تنقيح النوادر ـ چاپ

 

 

تنقيح النوادر

 

«* تنقيح النوادر صفحه 1 *»

بِسْمِ اللّه الرّحْمنِ الرّحيم

الحمدللّه‏ الذي شرح صدورنا بنور الاسلام و نوّر قلوبنا بمعرفة ائمة الهدي من اهل بيت نبيه عليه و عليهم السلام.

اما بعـد؛ فلما كانت الاخبار المروية عن ائمتنا سلام اللّه‏ عليهم كثيرة و التي وردت منها في مقصد واحد متفرقة في كتب اصحابنا رضي اللّه‏ عنهم و التي وردت في امور متباينة مجتمعة في موضع واحد و كان كثير منها متكرراً فيها و طائفة منها متعارضة و كان الانتفاع بها كلها علي ما كانت عليه متعسراً و ضبطها جميعاً علي جهة الاحاطة و الاستقصاء متعذراً و كنّا بحمداللّه‏ قد ضبطنا في كتابنا المسمي بالوافي ما كان منها في الكتب الاربعة المشهورة بالجمع و التفريق و التهذيب والترتيب مع التعرض للتوفيق و البيان ثم اصطفينا منها ثانياً في كتابنا المسمي بالشافي ما كان منها بمنزلة الاصول و الاركان اردنا ان نضبط ايضاً ما وجدناه في غيرها من

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 2 *»

كتب اصحابنا المعتبرة ما لم‏يكن فيها بالفاظه و لا مضامينه علي منهاج كتاب الشافي ليكون تكميلاً له و تداركاً لما فات منه فيكونا معاً كتاباً جامعاً للمهمات و المحكمات فالّفنا هذا الكتاب و اجتهدنا في ايراد ما كان معرفته اهمّ و نفعه اعمّ و فايدته اتمّ و ما لا تعارض عند التحقيق فيه و لا تشابه بعد التدبر في الفاظه و معانيه بل هو من قبيل المحكم و اكتفينا عن المكرر بما هو اجمع و اكفي و عسي ان يكون فيما اوردنا غني عن كثير من الاخبار لوجود محصل ما تركنا فيما ذكرنا غالباً و لاختصاص فوائد اكثر تلك الاخبار بتلك الاعصار و اهل تلك الديار و انما اختصرنا هذا الاختصار ليكون ايسر للحفظ و الضبط و اسهل للقيد و الربط و سميناه بـ «النوادر» و رتبنا ما يتعلق منه باصول الدين علي سبعة كتب في كل كتاب ابواب و اللّه‏ الملهم لمايثبت و يترك في كل باب فان ساعدنا التوفيق من اللّه‏ عزوجل بتأخير الاجل الحقنا به ما يتعلق بالشرايع و الاحكام و اللّه‏ ولي الانعام و عليه التكلان.

مقدمـة

في ذكر الكتب التي اخذنا اخبار هذا الكتاب و ذكر مصنفيها و هي:

كتاب التوحيد و اكمال الدين و الخصال و عيون الاخبار و علل الشرايع و معاني الاخبار و العقايد و عرض المجالس

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 3 *»

كلّها لشيخنا الصدوق ابي‏جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي طاب ثراه.

الاختصاص لشيخنا المفيد;.

المحاسن لاحمد بن محمد البرقي.

بصاير الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار.

الاحتجاج لاحمد بن ابي‏طالب الطبرسي.

تحف العقول للحسن بن علي بن شعبة.

الامالي و الغيبة للشيخ ابي‏جعفر الطوسي.

التفسير المنسوب الي الامام ابي‏محمد العسكري7.

تفسير محمد بن مسعود العياشي.

تفسير علي بن ابراهيم القمي.

تفسير فرات الكوفي.

التفسيران المسميان بـ مجمع البيان و جوامع الجامع لابي‏علي الطبرسي.

روضة الواعظين لمحمد بن احمد الفارسي.

عوالي اللآلي لمحمد بن ابي‏جمهور اللحسائي.

السراير لمحمد بن ادريس الحلي.

كتابا رجال الكشي و النجاشي

كنز الفوايد للكراجكي.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 4 *»

التهاب نيران الاحزان و جامع الاخبار و مؤلفهما غير معلوم.

و نكتب علي صدر كل حديث او عدة منه اسم الكتاب الذي اخذنا منه ذلك او اسم مصنفه بالحمرة و نكتفي بالرواية عن الكتاب الذي يكون الحديث فيه احكم و اوضح و ان وجد في غيره من الكتب ايضاً و نقتصر علي لفظة مفردة من اسم الكتاب و من اللّه‏ الاستعانة في كل باب.

 

٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭

 

«* تنقيح النوادر صفحه 5 *»

بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم

 

كتاب العقل

 

باب بدؤ خلق العقـل

العلل: عن النبي9: ان اللّه‏ خلق العقل من نور مكنون مخزون في سابق علمه الذي لم‏يطلع عليه نبي مرسل و لا ملك مقرب فجعل العلم نفسه و الفهم روحه و الزهد رأسه و الحياء عينيه و الحكمة لسانه و الرأفة فمه و الرحمة قلبه ثم حشاه و قوّاه بعشرة اشياء باليقين و الايمان و الصدق و السكينة و الاخلاص و الرفق و العطية و القنوع و التسليم و الشكر ثم قال له عزوجل ادبر فأدبر ثم قال له اقبل فأقبل ثم قال له تكلم فقال الحمدللّه‏ الذي ليس له ضدّ و لا ندّ و لا شبه و لا كفو و لا عديل و لا مثل الذي كل شي‏ء لعظمته خاضع ذليل فقال الرب تبارك و تعالي و عزتي و جلالي ماخلقت خلقاً احسن منك و لا اطوع لي منك و لا ارفع منك و لا اشرف منك و لا اعزّ منك بك اوحّد و بك اعبد و بك ادعي و بك ارتجي و بك

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 6 *»

ابتغي و بك اخاف و بك احذر و بك الثواب و بك العقاب فخرّ العقل عند ذلك ساجداً فكان في سجوده الف عام فقال الرب تبارك و تعالي ارفع رأسك و سل تعط و اشفع تشفّع فرفع العقل رأسه فقال الهي اسئلك ان‏تشفّعني فيمن خلقتني فيه فقال اللّه‏ جل‏جلاله لملائكته اشهدكم اني قد شفّعته فيمن خلقته فيه.

ـ و عنه9 انه سئل مما خلق اللّه‏ عزوجل العقل قال: خلقه ملك له رءوس بعدد الخلايق من خلق و من يخلق الي يوم القيامة و لكل رأس وجه و لكل ادمي رأس من رءوس العقل و اسم ذلك الانسان علي وجه ذلك الرأس مكتوب و علي كل وجه ستر ملقي لايكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتي يولد هذا المولود و يبلغ حد الرجال او حد النساء و اذا بلغ كشف ذلك الستر فيقع في قلب هذا الانسان نور فيفهم الفريضة و السنة و الجيد و الردي الا و مثل العقل في القلب كمثل السراج في وسط البيت.

الاختصاص: عن الصادق7: خلق اللّه‏ العقل من اربعة اشياء من العلم و القدرة و النور و المشية بالامر فجعله قائماً في العلم دائماً في الملكوت.

ـ و عنه7: يزيد عقل الرجل بعد الاربعين الي خمسين و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 7 *»

ستين ثم ينقص بعد ذلك.

باب فضل العـقل

المحاسن: عن الصادق7 عن النبي9: خلق اللّه‏ العقل فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال ما خلقت خلقاً احبّ الي منك فاعطي اللّه‏ محمداً9 تسعة و تسعين جزءاً ثم قسّم بين العباد جزءاً واحداً.

الخصال: عن الصادق7: لم‏يقسم بين العباد اقل من الخمس اليقين و القنوع و الصبر و الشكر و الذي يكمل به هذا كله العقل.

الامام: عن السجاد7: من لم‏يكن عقله من اكمل ما فيه، كان هلاكه من ايسر ما فيه.

الاختصاص: عن الصادق7: اذا اراد اللّه‏ ان يزيل من عبد نعمة كان اول ما يغيّر منه عقله.

ـ و عنه7: يغوص العقل الي الكلام فيستخرجه من مكنون الصدر كما يغوص الغايص علي اللؤلؤ المستكنّة في البحر.

العلل: عنه7: ما خلق اللّه‏ عزوجل شيئاً ابغض اليه من الاحمق لانه سلبه احب الاشياء اليه و هو عقله.

الامالي: عن الرضا7: ما استودع اللّه‏ عبداً عقلاً الاّ استنقذه به يوماً.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 8 *»

ـ عن اميرالمؤمنين7: عقول النساء في جمالهن و جمال الرجال في عقولهم.

ـ و عنه7: لا جمال ازين من العقل.

الخصال: عن الصادق7: خمس من لم‏يكن فيه لم‏يكن فيه كثير مستمتع الدين و العقل و الادب و الحرية و حسن الخلق.

الروضة: عن النبي9: قوام المرء عقله و لا دين لمن لا عقل له.

ـ عن اميرالمؤمنين7: صدر العاقل صندوق سرّه و لا غني كالعقل و لا فقر كالجهل و لا ميراث كالادب و لا مال اعود من العقل و لا عقل كالتدبير.

ـ عن ابن‏عباس قال: اساس الدين بني علي العقل و فرضت الفرائض علي العقل و ربنا يعرف بالعقل و يتوسل اليه بالعقل و العاقل اقرب الي ربه من جميع المجتهدين بغير عقل و لمثقال ذرة من برّ العاقل افضل من جهاد الجاهل الف عام.

باب ما يتشعب من العـقل

التحف: عن النبي9 في جواب شمعون بن لاوي بن يهودا من حواري عيسي7 حيث قال اخبرني عن العقل ما هو و كيف هو و ما يتشعب منه و ما لايتشعب و صف لي طوائفه كلها فقال رسول‏اللّه‏9 انّ العقل عقال من الجهل و النفس مثل

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 9 *»

اخبث الدوابّ فان لم‏تعقل حارت فالعقل عقال من الجهل و انّ اللّه‏ خلق العقل فقال له اقبل فاقبل و قال له ادبر فادبر فقال اللّه‏ تبارك و تعالي و عزتي و جلالي ماخلقت خلقاً اعظم منك و لا اطوع منك بك ابدأ و بك اعيد لك الثواب و عليك العقاب فتشعب من العقل الحلم و من الحلم العلم و من العلم الرشد و من الرشد العفاف و من العفاف الصيانة و من الصيانة الحياء و من الحياء الرزانة و من الرزانة المداومة علي الخير و من المداومة علي الخير كراهية الشر و من كراهية الشر طاعة الناصح فهذه عشرة اصناف من انواع الخير و لكل واحد من هذه العشرة الاصناف عشرة انواع فاما الحلم فمنه ركوب الجميل و صحبة الابرار و رفع من الضعة و رفع من الخساسة و تشهّي الخير و يقرّب صاحبه من معالي الدرجات و العفو و المهل و المعروف و الصمت فهذا ما يتشعب للعاقل بحلمه و اما العلم فيتشعب منه الغني و ان كان فقيراً و الجود و ان كان بخيلاً و المهابة و ان كان هيّناً و السلامة و ان كان سقيماً و القرب و ان كان قصيّاً و الحياء و ان كان صلفاً و الرفعة و ان كان وضيعاً و الشرف و ان كان رذلاً و الحكمة و الحظوة فهذا ما يتشعب للعاقل بعلمه فطوبي لمن عقل و علم و اما الرشد فيتشعب منه السداد و الهدي و البرّ و التقوي و المنالة و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 10 *»

القصد و الاقتصاد و الصواب و الكرم و المعرفة بدين اللّه‏ فهذا ما اصاب العاقل بالرشد فطوبي لمن اقام به علي منهاج الطريق و اما العفاف فيتشعب منه الرضا و الاستكانة و الحظّ و الراحة و التفقد و الخشوع و التذكر و التفكر و الجود و السخاء فهذا ما يتشعب للعاقل بعفافه رضي باللّه‏ و بقسمه و اما الصيانة فيتشعب منها الصلاح و التواضع و الورع و الانابة و الفهم و الادب و الاحسان و التحبب و الخير و اجتناب الشر فهذا ما اصاب العاقل بالصيانة فطوبي لمن اكرمه مولاه بالصيانة و اما الحياء فيتشعب منه اللين و الرأفة و المراقبة للّه‏ في السرّ و العلانية و السلامة و اجتناب الشر و البشاشة و السماحة و الظفر و حسن الثناء علي المرء في الناس فهذا ما اصاب العاقل بالحياء فطوبي لمن قبل نصيحة اللّه‏ و خاف فضيحته و اما الرزانة فيتشعب منها اللطف و الحزم و اداء الامانة و ترك الخيانة و صدق اللسان و تحصين الفرج و استصلاح المال و الاستعداد للعدو و النهي عن المنكر و ترك السفه فهذا ما اصاب العاقل بالرزانة فطوبي لمن توقّر و لمن لم‏تكن له خفّة و لا جاهلية و عفا و صفح و اما المداومة علي الخير فيتشعب منه ترك الفواحش و البعد من الطيش و التحرج و اليقين و حبّ النجاة و طاعة الرحمن و تعظيم البرهان و اجتناب

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 11 *»

الشيطان و الاجابة للعدل و قول الحق فهذا ما اصاب العاقل بمداومة الخير فطوبي لمن ذكر ما امامه و ذكر قيامه و اعتبر بالفناء و اما كراهية الشر فيتشعب منه الوقار و الصبر و النصر و الاستقامة علي المنهاج و المداومة علي الرشاد و الايمان باللّه‏ و التوفر و الاخلاص و ترك ما لايعنيه و المحافظة علي ما ينفعه فهذا ما اصاب العاقل بالكراهية للشر فطوبي لمن اقام الحق للّه‏ و تمسّك بعري سبيل اللّه‏ و اما طاعة الناصح فيتشعب منها الزيادة في العقل و كمال اللبّ و محمدة العواقب و النجاة من اللوم و القبول و المودة و الانشراح و الانصاف و التقدم في الامور و القوة علي طاعة اللّه‏ فطوبي لمن سلم من مصارع الهوي فهذه الخصال كلها تتشعب من العقل.

باب صفة العاقل و الجاهل

التحف: عن النبي9: صفة العاقل ان يحلم عمن جهل عليه و يتجاوز عمن ظلمه و يتواضع لمن هو دونه و يسابق من فوقه في طلب البرّ و اذا اراد ان يتكلم تدبر فان كان خيراً تكلم فغنم و ان كان شرّاً سكت فسلم و اذا عرضت له فتنة استعصم باللّه‏ و امسك يده و لسانه و اذا رأي فضيلة انتهز بها لايفارقه الحياء و لايبدو منه الحرص فتلك عشر خصال يعرف بها العاقل و صفة الجاهل ان يظلم من خالطه و يتعدي علي من هو دونه و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 12 *»

يتطاول علي من هو فوقه كلامه بغير تدبر ان تكلم اثم و ان سكت سها و ان عرضت له فتنة سارع اليها فاردته و ان رأي فضيلة اعرض و ابطأ عنها لايخاف ذنوبه القديمة و لايرتدع فيما بقي من عمره من الذنوب يتواني عن البرّ و يبطئ عنه غيرمكترث لما فاته من ذلك او ضيّعه فتلك عشر خصال من صفة الجاهل الذي حرم العقل.

ـ و عنه9 في جواب شمعون حيث قال شمعون فاخبرني عن اعلام الجاهل فقال رسول‏اللّه‏9: ان صحبته عنّاك و ان اعتزلته شتمك و ان اعطاك منّ عليك و ان اعطيته كفرك و ان اسررت اليه خانك و ان اسرّ اليك اتهمك و ان استغني بطر و كان فظّاً غليظاً و ان افتقر جحد نعمة اللّه‏ وتحرّج و ان فرح اسرف و طغي و ان حزن ايس و ان ضحك قهقه و ان بكي خار يقع في الابرار و لايحب اللّه‏ و لايراقبه و لايستحيي من اللّه‏ و لايذكره ان ارضيته مدحك و قال فيك من الحسنة ما ليس فيك و ان سخط عليك ذهبت مدحته و وقع فيك من السوء ما ليس فيك فهذا مجري الجاهل.

الخصال: عنه9: قسم العقل علي ثلاثة اجزاء فمن كانت فيه كمل عقله و من لم‏تكن فيه فلا عقل له حسن المعرفة باللّه‏ عزوجل و حسن الطاعة له و حسن الصبر علي امره.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 13 *»

الاختصاص: عن الصادق7: افضل طبائع العقل العبادة و اوثق الحديث له العلم و اجزل حظوظه الحكمة و افضل ذخائره الحسنات.

ـ و عنه7: اذا اردت ان تختبر عقل الرجل في مجلس واحد فحدّثه في خلال حديثك بما لايكون فان انكره فهو عاقل و ان صدّقه فهو احمق.

ـ و قال7 لايلسع العاقل من جحر مرتين.

المحاسن: عنه7: يستدل بكتاب الرجل علي عقله و موضع بصيرته و برسوله علي فهمه و فطنته.

الخصال: عنه7: يعتبر عقل الرجل في ثلاث في طول لحيته و في نقش خاتمه و في كنيته.

ـ عن الرضا7 سئل ما العقل قال: التجرّع للغصّة و مداهنة الاعداء و مداراة الاصدقاء.

المعاني: عن الحسن7 قيل له ما العقل قال: التجرّع للغصّة حتي تنال الفرصة.

اخر كتاب العقل و الحمدللّه‏ اولاً و اخراً.

 

٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭

 

«* تنقيح النوادر صفحه 14 *»

بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم

 

كتاب العلم

و هو الكتاب الثاني من كتاب النوادر

 

باب الحثّ علي طلب العلم و تعليمه

الامالي: عن النبي9: طلب العلم فريضة علي كل مسلم، فاطلبوا العلم في مظانّه، و اقتبسوه من اهله، فانّ تعليمه للّه‏ حسنة، و طلبه عبادة، و المذاكرة فيه تسبيح، و العمل به جهاد، و تعليمه من لايعلمه صدقة، و بذله لاهله قربة الي اللّه‏، لانه معالم الحلال و الحرام، و منار سبل الجنة، و المونس في الوحشة، و الصاحب في الغربة و الوحدة، و المحدّث في الخلوة، و الدليل في السرّاء و الضرّاء، و السلاح علي الاعداء، و الزين عند الاخلاء. يرفع اللّه‏ به اقواماً فيجعلهم في الخير قادة، تقتبس اثارهم، و يهتدي بفعالهم، و ينتهي الي ارائهم، ترغب الملائكة في خلّتهم، و باجنحتها تمسحهم، و في صلاتها تبارك عليهم، يستغفر لهم كل رطب و يابس حتي

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 15 *»

حيتان البحر و هوامّه، و سباع البرّ و انعامه. انّ العلم حياة القلوب من الجهل، و ضياء الابصار من الظلمة، و قوة الابدان من الضعف، يبلغ بالعبد منازل الاخيار، و مجالس الابرار، و الدرجات العلي في الدنيا و الاخرة، الذكر فيه يعدل بالصيام، و مدارسته بالقيام، به يطاع الربّ و يعبد، و به توصل الارحام، و يعرف الحلال من الحرام، العلم امام العمل و العمل تابعه، يلهمه السعداء و يحرمه الاشقياء، فطوبي لمن لم‏يحرمه اللّه‏ منه حظّه. و في رواية: بالعلم يطاع اللّه‏ و يعبد و بالعلم يعرف اللّه‏ و يوحّد و العلم امام العقل و العقل تابعه.

العلل: عنه9: انّ اللّه‏ عزوجل يجمع العلماء يوم القيامة و يقول لهم لم‏اضع نوري و حكمتي في صدوركم الاّ و انا اريد بكم خير الدنيا و الاخرة اذهبوا فقد غفرت لكم علي ما كان منكم.

المجالس: عن النبي9: اعلم الناس من جمع علم الناس الي علمه و اكثر الناس قيمةً اكثرهم علماً و اقل الناس قيمةً اقلّهم علماً.

ـ عنه9: المؤمن اذا مات و ترك ورقة واحدة عليها علم تكون تلك الورقة يوم القيامة ستراً فيما بينه و بين النار و اعطاه اللّه‏ تعالي بكل حرف مكتوب عليها مدينة اوسع من الدنيا سبع

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 16 *»

مرات.

النجاشي: عن داود بن القاسم الجعفري قال عرضت علي ابي محمد صاحب العسكر7 كتاب يوم و ليلة ليونس فقال لي تصنيف من هذا فقلت تصنيف يونس مولي ال‏يقطين فقال: اعطاه اللّه‏ بكل حرف نوراً يوم القيامة.

العوالي: عنه9: من لم‏يصبر علي ذلّ التعلم ساعةً بقي في ذلّ الجهل ابداً.

ـ و قال9: طالب العلم لايموت او يمتع جدّه بقدر كدّه.

الروضة: قال النبي9: اطلبوا العلم و لو بالصين.

ـ قال اميرالمؤمنين7: يا مؤمن انّ هذا العلم و الادب ثمن نفسك فاجتهد في تعلمها فما يزيد من علمك و ادبك يزيد في ثمنك و قدرك فانّ بالعلم تهتدي الي ربك و بالادب تحسن خدمة ربك و بادب الخدمة يستوجب العبد ولايته و قربه فاقبل النصيحة كي‏تنجو من العذاب.

الامالي: عن اميرالمؤمنين7: العلم وراثة كريمة، و الاداب حلل حسان، و الفكرة مرءاة صافية.

ـ عن الصادق7 قال: لست احبّ ان اري الشابّ منكم الاّ غادياً في حالين اما عالماً او متعلماً، فان لم‏يفعل فرّط، فان فرّط ضيّع، و ان ضيّع اثم، و ان اثم سكن النار والذي بعث

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 17 *»

محمداً9 بالحق.

الخصال: عن الباقر7: العلم خزائن و المفاتيح السؤال فاسألوا يرحمكم اللّه‏ فانه يؤجر في العلم اربعة السائل و المتكلم و المستمع و المحب لهم.

العيون: عن الرضا7: رحم اللّه‏ عبداً احيا امرنا فقيل له و كيف يحيي امركم قال: يتعلم علومنا و يعلّمها الناس فانّ الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا.

المفيد: عن الصادق7 في قوله تعالي فللّه‏ الحجة البالغة قال: انّ اللّه‏ تعالي يقول للعبد يوم القيامة عبدي أكنت عالماً فان قال نعم قال له أفلاعملت بما علمت و ان قال كنت جاهلاً قال له أفلاتعلّمت حتي تعمل فيخصمه و ذلك الحجة البالغة.

الاختصاص: عن اميرالمؤمنين7: المتعبد علي غير فقه كحمار الطاحونة يدور و لايبرح و ركعتان من عالم خير من سبعين ركعة من جاهل لانّ العالم تأتيه الفتنة فيخرج منها بعلمه و تأتي الجاهل فينسفه نسفاً و قليل العمل مع كثير العلم خير من كثير العمل مع قليل العلم و الشكّ و الشبهة.

ـ عن الباقر7: الروح عماد الدين و العلم عماد الروح و البيان عماد العلم.

المعاني: عن الصادق7 قيل له انّ قوماً يروون انّ

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 18 *»

رسول‏اللّه‏9 قال: انّ اختلاف امتي رحمة فقال: صدقوا فقيل ان كان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب قال: ليس حيث ذهبت و ذهبوا انما اراد قول اللّه‏ عزوجل فلولا نفر من كلّ فرقة منهم طائفة ليتفقّهوا في الدين و لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلّهم يحذرون فامرهم ان ينفروا الي رسول‏اللّه‏9 و يختلفوا اليه فيتعلموا ثم يرجعوا الي قومهم فيعلّموهم انما اراد اختلافهم من البلدان لا اختلافاً في دين اللّه‏ انما الدين واحد.

العوالي: عن النبي9: من علّم شخصاً مسألة فقد ملك رقبته فقيل له يارسول‏اللّه‏ أيبيعه فقال9: لا و لكن‏يأمره و ينهاه.

الامالي: عنه9: تناصحوا في العلم فانّ خيانة احدكم في علمه اشد من خيانته في ماله و انّ اللّه‏ مسائلكم يوم القيامة.

باب ثواب طلب العلم

الجامع: عن النبي9: من خرج من بيته ليلتمس باباً من العلم كتب اللّه‏ عزوجل له بكل قدم ثواب نبي من الانبياء و اعطاه اللّه‏ بكل حرف يستمع او يكتب مدينة في الجنة و طالب العلم احبه اللّه‏ و احبه الملائكة و احبه النبيون و لايحب العلم الاّ السعيد و طوبي لطالب العلم يوم القيامة يا اباذر و الجلوس ساعة عند مذاكرة العلم خير لك من عبادة سنة صيام نهارها و قيام ليلها و النظر الي وجه العالم خير لك من عتق الف رقبة و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 19 *»

من خرج من بيته ليلتمس باباً من العلم كتب اللّه‏ له بكل قدم ثواب الف شهيد من شهداء بدر و طالب العلم حبيب اللّه‏ و من احب العلم وجبت له الجنة و يصبح و يمسي في رضا اللّه‏ و لايخرج من الدنيا حتي يشرب من الكوثر و يأكل من ثمرة الجنة و لايأكل الدود جسده و يكون في الجنة رفيق خضر7و هذا كله تحت هذه الاية قال اللّه‏ تعالي يرفع اللّه‏ الذين امنوا منكم و الذين اوتوا العلم درجات.

العوالي: عنه9: من خرج من بيته ليلتمس باباً من العلم لينتفع به و يعلّمه غيره كتب اللّه‏ له بكل خطوة عبادة الف سنة صيامها و قيامها و حفّته الملائكة باجنحتها و صلّي عليه طيور السماء و حيتان البحر و دوابّ البرّ و انزله اللّه‏ منزلة سبعين صدّيقاً و كان خيراً له من ان كانت الدنيا كلها له فجعلها في الاخرة.

الامالي: عنه9: من خرج من بيته يطلب علماً شيّعه سبعون الف ملك يستغفرون له.

الروضة: عنه9: من تعلّم مسألة واحدة قلّده اللّه‏ يوم‏القيامة الف قلادة من نور و غفر له الف ذنب و بني له مدينة من ذهب و كتب له بكل شعرة علي جسده حجة.

ـ عنه9: من تعلّم باباً من العلم عمل به او لم‏يعمل كان افضل من ان يصلّي الف ركعة تطوعاً.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 20 *»

الخصال: كان السجاد7 اذا جاءه طالب علم قال: مرحبا بوصية رسول‏اللّه‏9 ثم يقول: انّ طالب العلم اذا خرج من منزله لم‏يضع رجله علي رطب و لا يابس من الارض الاّ سبّحت له الي الارضين السابعة.

باب مذاكرة العلم و مجالسة العلماء

الجامع: عن ابي‏ذرّ قال النبي9: يا اباذرّ الجلوس ساعة عند مذاكرة العلم احب الي اللّه‏ من قيام الف ليلة يصلي في كل ليلة الف ركعة و الجلوس ساعة عند مذاكرة العلم احب الي اللّه‏ من الف غزوة و قراءة القرءان كله قال يارسول‏اللّه‏ مذاكرة العلم خير من قراءة القرءان كله فقال رسول‏اللّه‏9 يا اباذرّ الجلوس ساعة عند مذاكرة العلم احب الي اللّه‏ من قراءة القرءان كله اثني‏عشر الف مرة عليكم بمذاكرة العلم فانّ بالعلم تعرفون الحلال من الحرام يا اباذرّ الجلوس ساعة عند مذاكرة العلم خير لك من عبادة سنة صيام نهارها و قيام ليلها و النظر الي وجه العالم خير لك من عتق الف رقبة.

الروضة: قال لقمان لابنه: يا بني جالس العلماء و زاحمهم بركبتيك فانّ اللّه‏ عزوجل يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض بوابل السماء.

ـ و قيل للنبي اذا حضرت جنازة و مجلس عالم ايهما احب

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 21 *»

اليك ان اشهد فقال رسول‏اللّه‏9: ان كان للجنازة من يتبعها و يدفنها فانّ حضور مجلس العالم افضل من حضور الف جنازة و من عيادة الف مريض و من قيام الف ليلة و من صيام الف يوم و من الف درهم يتصدق بها علي المساكين و من الف حجة سوي الفريضة و من الف غزوة سوي الواجب تغزوها في سبيل اللّه‏ بمالك و نفسك و اين تقع هذه المشاهد من مشهد عالم اما علمت انّ اللّه‏ يطاع بالعلم و يعبد بالعلم و خير الدنيا و الاخرة مع العلم و شرّ الدنيا و الاخرة مع الجهل.

العوالي: عن الصادق7: انّ اللّه‏ عزوجل يقول لملائكته عند انصراف اهل مجالس الذكر و العلم الي منازلهم: اكتبوا ثواب ما شاهدتموه من اعمالهم فيكتبون لكل واحد ثواب عمله و يتركون بعض من حضر معهم فلايكتبونه فيقول اللّه‏ عزوجل: ما لكم لم‏تكتبوا فلاناً أليس كان معهم و قد شهدهم فيقولون يا ربّ انه لم‏يشرك معهم بحرف و لا تكلم معهم بكلمة فيقول الجليل جل جلاله: أليس كان جليسهم فيقولون بلي يا ربّ فيقول: اكتبوه معهم انهم قوم لايشقي بهم جليسهم فيكتبونه معهم فيقول تعالي: اكتبوا له ثواباً مثل ثواب احدهم.

ـ عن بعض الصادقين:: الجلساء ثلاثة جليس تستفيد منه فالزمه و جليس تفيده فاكرمه و جليس لاتفيده و لاتستفيد منه

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 22 *»

فاهرب عنه.

الاختصاص: عن الباقر7: اذا جلست الي عالم فكن علي ان تسمع احرص منك علي ان تقول و تعلّم حسن الاستماع كما تتعلم حسن القول و لاتقطع علي احد حديثه.

باب اصناف العلم و اهمّها

الخصال: عن اميرالمؤمنين7: العلم علمان علم لايسع الناس الاّ النظر فيه و هو صبغة الاسلام و علم يسع الناس ترك النظر فيه و هو قدرة اللّه‏ عزوجل.

المحاسن: عن الصادق7: افضل العبادة العلم باللّه‏.

الامام: عن النبي9: ماانعم اللّه‏ عزوجل علي عبد بعد الايمان باللّه‏ افضل من العلم بكتاب اللّه‏ و المعرفة بتأويله و من جعل اللّه‏ له في ذلك حظّاً ثم ظنّ انّ احداً لم‏يفعل به ما فعل به قد فضل عليه فقد حقّر نعم اللّه‏ عليه.

ـ و قال رسول‏اللّه‏9 في قوله تعالي ياايهاالناس قد جاءتكم موعظة من ربكم و شفاء لما في الصدور و هدي و رحمة للمومنين قل بفضل اللّه‏ و برحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قال9: فضل اللّه‏ عزوجل القرءان و العلم بتأويله و رحمته توفيقه لموالاة محمد و اله الطيبين و معاداة اعدائهم ثم قال9: و كيف لايكون ذلك خيراً مما يجمعون و هو ثمن الجنة و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 23 *»

نعيمها فانه يكتسب بها رضوان اللّه‏ تعالي الذي هو افضل من الجنة و يستحق بها الكون بحضرة محمد و اله الطيبين الذي هو افضل من الجنة و انّ محمداً و اله الطيبين اشرف زينة الجنان ثم قال9: يرفع اللّه‏ بهذا القرءان و العلم بتأويله و بموالاتنا اهل‏البيت و التبري من اعدائنا اقواماً فيجعلهم في الخير قادة ائمة في الخير الحديث.

العياشي: عن الصادق7 في قول اللّه‏ تعالي: و من يؤت الحكمة فقد اوتي خيراً كثيراً فقال انّ الحكمة المعرفة و التفقه في الدين فمن فقه منكم فهو حكيم.

ـ عنه7: سل عما يعنيك و دع ما لايعنيك.

الخصال: عنه7: تعلّموا العربية فانها كلام اللّه‏ الذي يكلّم به خلقه.

السرائر: عن النبي9: من انهمك في طلب النحو سلب الخشوع.

باب اصناف الناس في العلم

الخصال: عن كميل بن زياد قال خرج الي علي بن ابي‏طالب7فاخذ بيدي و اخرجني الي الجبّانة و جلس و جلست ثم رفع رأسه الي فقال: يا كميل احفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني و متعلم علي سبيل نجاة و همج رعاع اتباع كل

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 24 *»

ناعق يميلون مع كل ريح لم‏يستضيئوا بنور العلم و لم‏يلجئوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك و انت تحرس المال و المال تنقصه النفقة و العلم يزكو علي الانفاق يا كميل محبة العالم دين يدان به تكسبه الطاعة في حياته و جميل الاحدوثة بعد وفاته فمنفعة المال تزول بزواله يا كميل مات خزّان الاموال و هم احياء و العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة و امثالهم في القلوب موجودة هاه و انّ هاهنا ـ  و اشار بيده الي صدره ـ لعلماً جمّاً لو اصبت له حملةً بلي اصبت لقناً غيرمأمون يستعمل الة الدين في الدنيا و يستظهر بحجج اللّه‏ علي خلقه و بنعمه علي عباده ليتخذه الضعفاء وليجة من دون ولي الحق او منقاداً لحملة العلم لا بصيرة له في احنائه يقدح الشكّ في قلبه باول عارض من شبهة الا لا ذا و لا ذاك او منهوماً باللذات سلس القياد للشهوات او مغري بالجمع و الادّخار ليسا من رعاة الدين اقرب شبهاً بهما الانعام السائمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لاتخلو الارض من قائم بحجة ظاهر او خاف مغمور لئلاتبطل حجج اللّه‏ و بيناته و كم و اين؟ اولئك الاقلون عدداً الاعظمون خطراً بهم يحفظ اللّه‏ حججه حتي يودعوها نظراءهم و يزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 25 *»

حقائق الامور فباشروا روح اليقين و استلانوا ما استوعره المترفون و انسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلّقة بالمحل الاعلي يا كميل اولئك خلفاء اللّه‏ و الدعاة الي دينه هاي هاي شوقاً الي رؤيتهم و استغفر اللّه‏ لي و لكم.

ـ و عن الصادق7: الناس علي اربعة اصناف جاهل متردي معانق لهواه و عابد متقوي كلما ازداد عبادةً ازداد كبراً و عالم يريد ان يوطأ عقباه و يحبّ محمدة الناس و عارف علي طريق الحق يحب القيام به فهو عاجز او مغلوب فهذا امثل اهل زمانك و ارجحهم عقلاً.

ـ و عنه7: انّ من العلماء من يحبّ ان‏يخزن علمه و لايؤخذ عنه فذاك في الدرك الاول من النار و من العلماء من اذا وعظ انف و اذا وعظ عنف فذاك في الدرك الثاني من النار و من العلماء من يري ان‏يضع العلم عند ذوي الثروة و الشرف و لايري له في المساكين وضعاً فذاك في الدرك الثالث من النار و من العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة و السلاطين فان ردّ عليه شي‏ء من قوله او قصّر في شي‏ء من امره غضب فذاك في الدرك الرابع من النار و من العلماء من يطلب احاديث اليهود و النصاري ليغزر به علمه و يكثر به حديثه

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 26 *»

فذاك في الدرك الخامس من النار و من العلماء من يضع نفسه للفتيا و يقول سلوني و لعله لايصيب حرفاً واحداً و اللّه‏ لايحبّ المتكلفين فذاك في الدرك السادس من النار و من العلماء من يتخذ علمه مروةً و عقلاً فذاك في الدرك السابع من النار.

ـ و عن اميرالمؤمنين7: عشرة يعنّتون انفسهم و غيرهم ذو العلم القليل يتكلف ان‏يعلّم الناس كثيراً و الرجل الحليم ذو العلم الكثير ليس بذي‏فطنة و الذي يطلب ما لايدرك و لاينبغي له و الكادّ غير المتئد و المتئد الذي ليس له مع تؤدته علم و عالم غير مريد للصلاح و مريد للصلاح و ليس بعالم و العالم يحب الدنيا و الرحيم بالناس يبخل بما عنده و طالب العلم يجادل فيه من هو اعلم فاذا علّمه لم‏يقبل منه.

ـ و عن النبي9: ما جمع شي‏ء الي شي‏ء افضل من حلم الي علم.

ـ و عنه9: صنفان من امتي اذا صلحا صلحت امتي و اذا فسدا فسدت امتي قيل يا رسول‏اللّه‏ و من هما قال:الامراء و الفقهاء.

ـ و عن الصادق7: لايكون الرجل فقيهاً حتي لايبالي اي ثوبيه ابتذل و بما سدّ فورة الجوع.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 27 *»

الروضة: عن النبي9: علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه اللّه‏ علماً فطلب به وجه اللّه‏ و الدار الاخرة و بذله للناس و لم‏يأخذ عليه طمعاً و لم‏يشتر به ثمناً قليلاً فذلك يستغفر له من في البحور و دوابّ البرّ و البحر و الطير في جوّ السماء و يقدم علي اللّه‏ سيداً شريفاً و رجل اتاه اللّه‏ علماً فبخل به علي عباد اللّه‏ و اخذ عليه طمعاً و اشتري به ثمناً قليلاً فذلك يلجم يوم‏القيامة بلجام من نار و ينادي ملك من الملائكة علي رءوس الاشهاد هذا فلان بن فلان اتاه اللّه‏ علماً في دار الدنيا فبخل به علي عباده حتي يفرغ من الحساب.

ـ و عنه9: من طلب العلم للّه‏ لم‏يصب منه باباً الاّ ازداد به في نفسه ذلاًّ و في الناس تواضعاً و للّه‏ خوفاً و في الدين اجتهاداً و ذلك الذي ينتفع بالعلم فليتعلمه و من طلب العلم للدنيا و المنزلة عند الناس و الحظوة عند السلطان لم‏يصب منه باباً الاّ ازداد في نفسه عظمةً و علي الناس استطالةً و باللّه‏ اغتراراً و من الدين جفاءً فذلك الذي لاينتفع بالعلم فليكفّ و ليمسك عن الحجة علي نفسه و الندامة و الخزي يوم القيامة.

العيون: عن اميرالمؤمنين7: الدنيا كلها جهل الاّ مواضع العلم و العلم كله حجة الاّ ما عمل به و العمل كله رياء الاّ ماكان مخلصاً و الاخلاص علي خطر حتي ينظر العبد

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 28 *»

بمايختم له.

العوالي: عن بعض الصادقين:: انّ الناس اربعة رجل يعلم و يعلم انه يعلم فذاك مرشد عالم فاتبعوه و رجل يعلم و لايعلم انه يعلم فذاك غافل فايقظوه و رجل لايعلم و يعلم انه لايعلم فذاك جاهل فعلّموه و رجل لايعلم و يعلم انه يعلم فذاك ضالّ فارشدوه.

باب من يجوز اتباعه من العلماء و من لايجوز

الامام: في تفسير قوله تعالي و منهم امّيّون لايعلمون الكتاب الاية، قال قال رجل للصادق7 فاذا كان هؤلاء القوم من اليهود لايعرفون الكتاب الاّ بما يسمعونه من علمائهم لا سبيل لهم الي غيره، فكيف ذمّهم بتقليدهم و القبول من علمائهم و هل عوام اليهود الاّ كعوامنا يقلّدون علماءهم فان لم‏يجز لاولئك القبول من علمائهم لم‏يجز لهؤلاء القبول من علمائهم فقال7بين عوامنا و علمائنا و بين عوام اليهود و علمائهم فرق من جهة و تسوية من جهة اما من حيث استووا فانّ اللّه‏ قد ذمّ عوامنا بتقليدهم علماءهم كما قد ذمّ عوامهم و اما من حيث افترقوا فلا. قال بيّن لي ذلك يا ابن رسول‏اللّه‏9قال7: انّ عوام اليهود كانوا قد عرفوا علماءهم بالكذب الصريح و باكل الحرام و الرشي و بتغيير الاحكام عن واجبها بالشفاعات و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 29 *»

العنايات و المصانعات و عرفوهم بالتعصب الشديد الذي يفارقون به اديانهم و انهم اذا تعصبوا ازالوا حقوق من تعصبوا عليه و اعطوا ما لايستحقه من تعصبوا له من اموال غيرهم و ظلموهم من اجلهم و عرفوهم بانهم يقارفون المحرمات و اضطروا بمعارف قلوبهم الي انّ من فعل ما يفعلونه فهو فاسق لايجوز ان‏يصدّق علي اللّه‏ و لا علي الوسائط بين الخلق و بين اللّه‏ فلذلك ذمّهم لما قلّدوا من قدعرفوا و من قدعلموا انه لايجوز قبول خبره و لاتصديقه في حكايته و لا العمل بما يؤديه اليهم عمن لم‏يشاهدوه و وجب عليهم النظر بانفسهم في امر رسول‏اللّه‏9 اذ كانت دلائله اوضح من ان‏تخفي و اشهر من ان‏لاتظهر لهم و كذلك عوام امتنا اذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر و العصبية الشديدة و التكالب علي حطام الدنيا و حرامها و اهلاك من يتعصبون عليه و ان كان لاصلاح امره مستحقاً و بالترفرف بالبرّ و الاحسان علي من تعصبوا له و ان كان للاذلال و الاهانة مستحقاً فمن قلّد من عوامنا مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل اليهود الذين ذمّهم اللّه‏ تعالي بالتقليد لفسقة فقهائهم فاما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً علي هواه، مطيعاً لامر مولاه فللعوامّ ان‏يقلدوه و ذلك لايكون الاّ بعض فقهاء الشيعة لا

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 30 *»

جميعهم، فاما من ركب من القبائح و الفواحش مراكب فسقة فقهاء العامة فلاتقبلوا منهم عنا شيئاً و لا كرامة و انما كثر التخليط فيما يتحمل عنا اهل‏البيت لذلك لانّ الفسقة يتحملون عنا فيحرّفونه باسره لجهلهم و يضعون الاشياء علي غير وجوهها لقلة معرفتهم و اخرين يتعمدون الكذب علينا ليجرّوا من عرض الدنيا ما هو زادهم الي نار جهنم و منهم قوم نصّاب لايقدرون علي القدح فينا، فيتعلمون بعض علومنا الصحيحة فيتوجهون به عند شيعتنا، و ينتقصون بنا عند نصّابنا ثم يضيفون اليه اضعافه و اضعاف اضعافه من الاكاذيب علينا التي نحن براء منها، فيقبله المستسلمون من شيعتنا علي انه من علومنا فضلّوا و اضلّوا و هم اضرّ علي ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد عليه‏اللعنة علي الحسين بن علي8 و اصحابه فانهم يسلبونهم الارواح و الاموال، و هؤلاء علماء السوء الناصبون المتشبهون بانهم لنا موالون، و لاعدائنا معادون يدخلون الشكّ و الشبهة علي ضعفاء شيعتنا فيضلونهم و يمنعونهم عن قصد الحق المصيب لاجرم انّ من علم اللّه‏ من قلبه من هؤلاء العوام انه لايريد الاّ صيانة دينه و تعظيم وليه لم‏يتركه في يد هذا المتلبس الكافر و لكنه يقيّض له مؤمناً يقف به علي الصواب، ثم يوفّقه اللّه‏ تعالي للقبول منه، فيجمع

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 31 *»

له بذلك خير الدنيا و الاخرة، و يجمع علي من اضلّه لعن الدنيا و عذاب الاخرة. ثم قال قال رسول‏اللّه‏9: شرار علماء امتنا المضلون عنا، القاطعون للطرق الينا، المسمون اضدادنا باسمائنا، الملقّبون اندادنا بالقابنا، يصلّون عليهم و هم لللعن مستحقون، و يلعنوننا و نحن بكرامات اللّه‏ مغمورون، و بصلوات اللّه‏ و صلوات ملائكته المقربين علينا عن صلواتهم علينا مستغنون ثم قال قيل لاميرالمؤمنين7 من خير خلق اللّه‏ بعد ائمة الهدي و مصابيح الدجي قال: العلماء اذا صلحوا قيل فمن شر خلق اللّه‏ بعد ابليس و فرعون و نمرود و بعد المتسمين باسمائكم و بعد المتلقبين بالقابكم و الاخذين لامكنتكم و المتأمّرين في ممالككم قال: العلماء اذا فسدوا، هم المظهرون للاباطيل، الكاتمون للحقائق، و فيهم قال اللّه‏ عزوجل اولئك يلعنهم اللّه‏ و يلعنهم اللاّعنون الاّ الذين تابوا الاية.

العوالي: عن الصادق7: قطع ظهري اثنان عالم متهتك و جاهل متنسك هذا يصدّ الناس عن علمه بتهتكه و هذا يصدّ الناس عن نسكه بجهله.

قرب الاسناد: عن اميرالمؤمنين7: اياكم و الجهال من المتعبدين و الفجار من العلماء فانهم فتنة كل مفتون و في رواية الخصال: فاني سمعت رسول‏اللّه‏9 يقول: يا علي

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 32 *»

هلاك امتي علي يدي كل منافق عليم اللسان.

ـ عنه7 قال: قال عيسي بن مريم7 الدينار داء الدين و العالم طبيب الدين فاذا رأيتم الطبيب يجرّ الداء الي نفسه فاتهموه و اعلموا انه غير ناصح لغيره.

المعاني: عن الباقر7 في قول اللّه‏ عزوجل الشعراء يتّبعهم الغاوون قال: هل رأيت شاعراً يتبعه احد انما هم قوم تفقهوا لغيراللّه‏ فضلّوا و اضلّوا.

القمي: عن الصادق7 في هذه الاية: هم قوم تعلموا و تفقهوا بغير علم فضلّوا و اضلّوا.

ـ و قال7: نزلت في الذين غيّروا دين اللّه‏ بارائهم و خالفوا امر اللّه‏ هل رأيتم شاعراً قط يتبعه احد انما عني بذلك الذين وضعوا ديناً بارائهم فيتبعهم الناس.

الامام: عن السجاد7: اذا رأيتم الرجل قد حسن سمته و هديه، و تماوت في منطقه، و تخاضع في حركاته، فرويداً لايغرّنّكم، فما اكثر من يعجزه تناول الدنيا، و ركوب المحارم منها، لضعف بنيته و مهانته و جبن قلبه فنصب الدين فخّاً لها، فهو لايزال يختل الناس بظاهره، فان تمكّن من حرام اقتحمه فاذا وجدتموه يعفّ عن المال الحرام فرويداً لايغرّنّكم، فانّ شهوات الخلق مختلفة، فما اكثر من ينبو عن المال الحرام و ان

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 33 *»

كثر، و يحمل نفسه علي شوهاء قبيحة، فيأتي منها محرّماً فاذا وجدتموه يعفّ عن ذلك، فرويداً لايغرّنّكم حتي‏تنظروا ما عقدة عقله فما اكثر من يترك ذلك اجمع، ثم لايرجع الي عقل متين، فيكون ما يفسده بجهله اكثر مما يصلحه بعقله فاذا وجدتم عقله متيناً فرويداً لايغرّنّكم حتي تنظروا أمع هواه يكون علي عقله او يكون مع عقله علي هواه و كيف محبته للرياسات الباطلة و زهده فيها فانّ في الناس من خسر الدنيا و الاخرة يترك الدنيا للدنيا و يري انّ لذّة الرياسة الباطلة افضل من لذّة الاموال و النعم المباحة المحللة، فيترك ذلك اجمع طلباً للرياسة، حتي اذا قيل له اتق اللّه‏ اخذته العزّة بالاثم فحسبه جهنم و لبئس المهاد فهو يخبط خبط عشواء، يقوده اول باطل الي ابعد غايات الخسارة، و يمدّه ربه بعد طلبه لما لايقدر عليه في طغيانه، فهو يحلّ ما حرّم اللّه‏، و يحرّم ما احلّ اللّه‏ لايبالي بما فات من دينه اذا سلمت له رياسته التي قد شقي من اجلها فاولئك مع الذين غضب اللّه‏ عليهم و لعنهم و اعدّ لهم عذاباً مهيناً و لكن الرجل كل الرجل نعم الرجل هو الذي جعل هواه تبعاً لامر اللّه‏، و قواه مبذولة في رضي اللّه‏ تعالي، يري الذلّ مع الحق اقرب الي عزّ الابد من العزّ في الباطل، و يعلم انّ قليل ما يحتمله من ضرّائها يؤديه الي دوام النعيم في دار لاتبيد و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 34 *»

لاتنفد، و انّ كثير ما يلحقه من سرّائها ان اتبع هواه يؤديه الي عذاب لا انقطاع له و لا زوال. فذلكم الرجل نعم الرجل، فبه فتمسكوا، و بسنته فاقتدوا، و الي ربكم فبه فتوسلوا، فانه لاتردّ له دعوة، و لاتخيب له طلبة.

الاختصاص: عن النبي9: لاتجلسوا عند كل عالم الاّ عالم يدعوكم من الخمس الي الخمس من الشك الي اليقين و من الكبر الي التواضع و من الرياء الي الاخلاص و من العداوة الي النصيحة و من الرغبة الي الزهد.

الخصال: عن الصادق7 قال قال لقمان لابنه: للعالم ثلاث علامات العلم باللّه‏ و بما يحب و بما يكره.

المعاني: عنه7: اياك ان تنصب رجلاً دون الحجة فتصدّقه في كل ما قال.

باب مأخذ العلم

المحاسن: عن الباقر7: انّ القرءان شاهد الحق و محمد9لذلك مستقر فمن اتخذ سبباً الي سبب اللّه‏ لم‏يقطع به الاسباب و من اتخذ غير ذلك سبباً مع كل كذّاب فاتقوا اللّه‏ فانّ اللّه‏ قد اوضح لكم اعلام دينكم و منار هداكم فلاتأخذوا امركم بالوهن و لا اديانكم هزواً فتدحض اعمالكم و تخطأوا سبيلكم و لاتكونوا اطعتم اللّه‏ ربكم اثبتوا علي القرءان الثابت و كونوا

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 35 *»

في حزب اللّه‏ تهتدوا و لاتكونوا في حزب الشيطان فتضلوا يهلك من هلك و يحيي من حي و علي اللّه‏ البيان بيّن لكم فاهتدوا و بقول العلماء فانتفعوا و السبيل في ذلك الي اللّه‏ فمن يهده اللّه‏ فهو المهتدي و من يضلل اللّه‏ فلن تجد له ولياً مرشداً.

ـ عن الصادق7: ما من شي‏ء يحتاج اليه ولد ادم الاّ و قد خرجت فيه السنة من اللّه‏ و من رسوله و لولا ذلك ما احتج علينا بما احتج فقيل و بما احتج فقال ابوعبداللّه‏7: قوله اليوم اكملت عليكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي حتي فرغ من الاية فلو لم‏يكمل سنته و فرائضه و ما يحتاج اليه الناس ما احتج به.

الاحتجاج: مما اجاب به ابوالحسن علي‏بن‏محمد العسكري8 في رسالته الي اهل الاهواز حين سألوه عن الجبر و التفويض ان قال: اجتمعت الامة قاطبة لا اختلاف بينهم في ذلك انّ القرءان حق لا ريب فيه عند جميع فرقها فهم في حالة الاجتماع عليه مصيبون و علي تصديق ما انزل اللّه‏ مهتدون لقول النبي9 لاتجتمع امتي علي ضلالة فاخبر9انّ ما اجتمعت عليه الامة و لم‏يخالف بعضها بعضاً هو الحق فهذا معني الحديث لا ما تأوله الجاهلون و لا ما قاله المعاندون من ابطال حكم الكتاب و اتباع حكم الاحاديث المزوّرة و الروايات المزخرفة و اتباع الاهواء المردية المهلكة التي

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 36 *»

تخالف نصّ الكتاب و تحقيق الايات الواضحات النيرات و نحن نسأل اللّه‏ ان يوفّقنا للصواب و يهدينا الي الرشاد.

ـ عن الصادق7 انّ رسول‏اللّه‏9 قال: ما وجدتم في كتاب اللّه‏ عزوجل فالعمل به لازم و لا عذر لكم في تركه و ما لم يكن في كتاب اللّه‏ عزوجل و كان في سنة مني فلا عذر لكم في ترك سنتي و ما لم‏يكن فيه سنة مني فما قال اصحابي فقولوا به فانما مثل اصحابي فيكم كمثل النجوم بأيّها اخذ اهتدي و بأي اقاويل اصحابي اخذتم اهتديتم و اختلاف اصحابي لكم رحمة قيل يارسول‏اللّه‏ من اصحابك قال اهل‏بيتي.

البصاير: سئل الصادق7 جعلت فداك عند العامة من احاديث رسول‏اللّه‏9 شي‏ء يصح فقال: نعم انّ رسول‏اللّه‏9انال و انال و انال و عندنا معاقل العلم و فصل ما بين الناس و في رواية و عندنا عري الامر و ابواب الحكمة و معاقل العلم و ضياء الامر و اواخيه.

ـ عن الباقر7 قال: لو كنّا نفتي الناس برأينا و هوانا لكنّا من الهالكين و لكنّا نفتيهم باثار من رسول‏اللّه‏9 و اصول علم عندنا نتوارثها كابراً عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم و فضتهم.

ـ عنه7: كل ما لم‏يخرج من هذا البيت فهو باطل.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 37 *»

الكشي: عن احمد بن حاتم ماهويه قال كتبت الي الهادي7اسأله عمن اخذ معالم ديني و كتب اخوه ايضاً بذلك فكتب اليهما: فهمت ما ذكرتما فاعتمدا في دينكما علي مسنّ في حبّنا و كل كثير القدم في امرنا فانهم كافوكما ان‏شاءاللّه‏ تعالي.

ـ عن الكاظم7: لاتاخذنّ معالم دينك عن غير شيعتنا فانك ان تعديتهم اخذت دينك عن الخائنين الذين خانوا اللّه‏ و رسوله و خانوا اماناتهم انهم اوتمنوا علي كتاب اللّه‏ جل و علا فحرّفوه و بدّلوه فعليهم لعنة اللّه‏ و لعنة رسوله و ملائكته و لعنة ابائي الكرام البررة و لعنتي و لعنة شيعتي الي يوم القيامة.

السراير: عن الصادق7 قيل له انّا نأتي هولاء المخالفين فنسمع منهم الحديث يكون حجة لنا عليهم قال: لاتأتهم و لاتسمع منهم لعنهم اللّه‏ و لعن مللهم المشركة.

المحاسن: عن المسيح7: خذوا الحق من اهل الباطل و لاتأخذوا الباطل من اهل الحق كونوا نقّاد الكلام فكم من ضلالة زخرفت باية من كتاب اللّه‏ كما زخرف الدرهم من نحاس بالفضة المموهة النظر الي ذلك سواء و البصراء به خبراء.

ـ و عن الباقر7 قال قال المسيح: معشر الحواريين مايضرّكم من نتن القطران اذا اصابكم سراجه خذوا العلم ممن عنده و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 38 *»

لاتنظروا الي عمله.

عوالي: و عن اميرالمؤمنين7: خذوا العلم من افواه الرجال.

ـ و قال9: اياكم و اهل الدفاتر و لايغرّنّكم الصحفيّون.

ـ و قال9: الحكمة ضالّة المؤمن يأخذها حيث وجدها.

باب الجدال في الدين

الامام: قال ذكر عند الصادق7 الجدال في الدين و ان رسول‏اللّه‏9 و الائمة المعصومين: قد نهوا عنه فقال الصادق7: لم‏ينه عنه مطلقا، و لكنه نهي عن الجدال بغير التي هي احسن أما تسمعون اللّه‏ عزوجل يقول و لاتجادلوا اهل الكتاب الاّ بالتي هي احسن و قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي احسن فالجدال بالتي هي احسن قد قرنه العلماء بالدين، و الجدال بغير التي هي احسن محرم حرّمه اللّه‏ تعالي علي شيعتنا، و كيف يحرّم اللّه‏ الجدال جملةً و هو يقول : و قالوا لن‏يدخل الجنة الاّ من كان هوداً او نصاري قال اللّه‏ تعالي: تلك امانيّهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فجعل علم الصدق و الايمان بالبرهان، و هل يؤتي بالبرهان الاّ في الجدال بالتي هي احسن قيل يا ابن رسول‏اللّه‏ فما الجدال بالتي هي احسن و التي ليست باحسن قال اما الجدال بغير التي هي احسن فان تجادل مبطلاً فيورد عليك باطلاً فلاتردّه بحجة قد

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 39 *»

نصبها اللّه‏، و لكن تجحد قوله او تجحد حقاً يريد ذلك المبطل ان يعين به باطله، فتجحد ذلك الحق مخافة ان يكون له عليك فيه حجة، لانك لاتدري كيف المخلص منه، فذلك حرام علي شيعتنا ان‏يصيروا فتنة علي ضعفاء اخوانهم و علي المبطلين اما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم اذا تعاطي مجادلته و ضعف ما في يده حجة له علي باطله و اما الضعفاء فتغمّ قلوبهم لما يرون من ضعف المحق في يد المبطل و اما الجدال بالتي هي احسن فهو ما امر اللّه‏ تعالي به نبيه ان‏يجادل به من جحد البعث بعد الموت و احياءه له، فقال اللّه‏ تعالي حاكياً عنه و ضرب لنا مثلاً و نسي خلقه قال من يحيي العظام و هي رميم فقال اللّه‏ في الردّ عليه قل يا محمد يحييها الذي انشأها اول مرة و هو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر ناراً فاذا انتم منه توقدون فاراد اللّه‏ من نبيه ان‏يجادل المبطل الذي قال كيف يجوز ان‏يبعث هذه العظام و هي رميم قال اللّه‏ تعالي قل يحييها الذي انشأها اول مرة أفيعجز من ابتدأ به لا من شي‏ء ان‏يعيده بعد ان‏يبلي بل ابتداؤه اصعب عندكم من اعادته ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر ناراً اي اذا كان قد كمن النار الحارة في الشجر الاخضر الرطب يستخرجها، فعرّفكم انه علي اعادة ما بلي اقدر ثم قال أو ليس الذي خلق السموات و الارض

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 40 *»

بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي و هو الخلاق العليم اي اذا كان خلق السماوات و الارض اعظم و ابعد في اوهامكم و قدركم ان‏تقدروا عليه من اعادة البالي فكيف جوّزتم من اللّه‏ خلق هذا الاعجب عندكم و الاصعب لديكم و لم‏تجوّزوا منه ما هو اسهل عندكم من اعادة البالي فقال الصادق7 فهذا الجدال بالتي هي‏احسن، لانّ فيها قطع عذر الكافرين و ازالة شبههم و اما الجدال بغير التي هي احسن فان تجحد حقاً لايمكنك ان تفرّق بينه و بين باطل من تجادله، و انما تدفعه عن باطله بان‏تجحد الحق، فهذا هو المحرم لانك مثله، جحد هو حقاً و جحدت انت حقاً اخر.

المجالس: عن الصادق7 قال لاصحابه: اسمعوا مني كلاماً هو خير لكم من الدهم الموقفة لايتكلم احدكم بما لايعنيه و ليدع كثيراً من الكلام فيما يعنيه حتي‏يجد له موضعاً فربّ متكلم في غير موضعه جني علي نفسه بكلامه و لايمارينّ احدكم سفيهاً و لا حليماً فانه من ماري حليماً اقصاه و من ماري سفيهاً ارداه و اذكروا اخاكم اذا غاب عنكم باحسن ما تحبون ان‏تذكروا به اذا غبتم عنه و اعملوا عمل من يعلم انه مجازي بالاحسان مأخوذ بالاجرام.

الكشّي: عن الطيار قال قلت لابي‏عبداللّه‏7 بلغني انك كرهت

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 41 *»

مناظرة الناس فقال: اما كلام مثلك فلايكره من اذا طار يحسن ان يقع و ان وقع يحسن ان يطير فمن كان هكذا لانكره.

باب الرأي و القياس

التوحيد: قال رسول‏اللّه‏9 قال اللّه‏ جل‏جلاله: ما امن بي من فسّر برأيه كلامي و ماعرفني من شبّهني بخلقي و ما علي ديني من استعمل القياس في ديني.

العوالي: قال النبي9: تعمل هذه الامة برهة بالكتاب و برهة بالسنة و برهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلّوا.

ـ قال9 اياكم و اصحاب الرأي فانهم اعيتهم السنن ان يحفظوها فقالوا في الحلال و الحرام برأيهم فأحلّوا ما حرّم اللّه‏ و حرّموا ما احلّ اللّه‏ فضلّوا و اضلّوا.

المفيد: عن الباقر7: اياك و اصحاب القياس في الدين فانهم تركوا علم ما وكّلوا به و تكلفوا ما قد كفوه يتأولون الاخبار و يكذبون علي اللّه‏ عزوجل و كأني بالرجل منهم ينادي من خلفه فيجيب من بين يديه قد تاهوا و تحيروا في الارض و الدين.

الاحتجاج: عن اميرالمؤمنين7: ترد علي احدهم القضية في حكم من الاحكام فيحكم فيها برأيه ثم ترد تلك القضية بعينها علي غيره فيحكم فيها بخلاف قوله ثم تجتمع القضاة بذلك

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 42 *»

عند الامام الذي استقضاهم فيصوّب اراءهم جميعاً و الههم واحد و نبيهم واحد و كتابهم واحد أفامرهم اللّه‏ سبحانه بالاختلاف فاطاعوه ام نهاهم عنه فعصوه ام انزل اللّه‏ ديناً ناقصاً فاستعان بهم علي اتمامه ام كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا و عليه ان يرضي ام انزل اللّه‏ سبحانه ديناً تامّاً فقصّر الرسول9عن تبليغه و ادائه و اللّه‏ سبحانه يقول مافرّطنا في‏الكتاب من شي‏ء و فيه تبيان كل شي‏ء و ذكر ان الكتاب يصدّق بعضه بعضاً و انه لا اختلاف فيه فقال سبحانه و لو كان من عند غير اللّه‏ لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً و ان القرءان ظاهره انيق و باطنه عميق لاتفني عجائبه و لاتنقضي غرائبه و لاتكشف الظلمات الاّ به.

ـ و عن الصادق7 قال لابي‏حنيفة لمّا دخل عليه: من انت؟ قال: ابوحنيفة قال7: مفتي اهل العراق؟ قال نعم قال: بما تفتيهم؟ قال بكتاب اللّه‏ قال7: و انك لعالم بكتاب اللّه‏ ناسخه و منسوخه و محكمه و متشابهه؟ قال نعم قال: فاخبرني عن قول اللّه‏ عزوجل و قدرّنا فيها السير سيروا فيها ليالي و اياماً امنين اي موضع هو؟ قال ابوحنيفة هو ما بين مكة و المدينة فالتفت ابوعبداللّه‏7 الي جلسائه و قال: نشدتكم باللّه‏ هل تسيرون بين مكة و المدينة و لاتأمنون علي دمائكم من القتل و علي اموالكم من السرق فقالوا اللهم نعم فقال ابوعبداللّه‏7: ويحك

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 43 *»

يا اباحنيفة ان اللّه‏ لايقول الاّ حقاً اخبرني عن قول اللّه‏ عزوجل و من دخله كان امناً اي موضع هو؟ قال ذلك بيت اللّه‏ الحرام فالتفت ابوعبداللّه‏7 الي جلسائه و قال: نشدتكم باللّه‏ هل تعلمون انّ عبداللّه‏ بن الزبير و سعيدبن‏جبير دخلاه فلم‏يأمنا القتل؟ قالوا اللهم نعم فقال ابوعبداللّه‏7: ويحك يا اباحنيفة انّ اللّه‏ لايقول الاّ حقاً فقال ابوحنيفة ليس لي علم بكتاب اللّه‏ انما انا صاحب قياس قال ابوعبداللّه‏7: فانظر في‏قياسك ان كنت مقيساً ايما اعظم عند اللّه‏ القتل او الزنا؟ قال بل القتل قال: فكيف رضي في القتل بشاهدين و لم‏يرض في‏الزنا الاّ باربعة؟ ثم قال له: الصلاة افضل ام الصيام؟ قال بل الصلاة افضل قال7 فيجب علي قياس قولك علي الحائض قضاء ما فاتها من الصلاة في حال حيضها دون الصيام و قداوجب اللّه‏ تعالي عليها قضاء الصوم دون الصلاة. قال له7البول اقذر ام المني؟ قال البول اقذر قال7: يجب علي قياسك ان يجب الغسل من البول دون المني و قد اوجب اللّه‏ تعالي الغسل من المني دون البول قال انما انا صاحب رأي قال7: فما تري في رجل كان له عبد فتزوّج و زوّج عبده في ليلة واحدة فدخلا بامرأتيهما في ليلة واحدة ثم سافرا و جعلا امرأتيهما في بيت واحد و ولدتا غلامين فسقط البيت عليهم فقتل

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 44 *»

المرأتين و بقي الغلامان ايهما في رأيك المالك و ايهما المملوك و ايهما الوارث و ايهما الموروث قال انما انا صاحب حدود قال7: فما تري في رجل اعمي فقأ عين صحيح و اقطع قطع يد رجل كيف يقام عليهما الحدّ؟ قال انما انا رجل عالم بمباعث الانبياء قال7: فاخبرني عن قول اللّه‏ لموسي و هارون حين بعثهما الي فرعون لعله يتذكر او يخشي و لعل منك شك قال نعم قال7: و كذلك من اللّه‏ شك اذ قال لعله؟ قال ابوحنيفة لا علم لي قال7: تزعم انك تفتي بكتاب اللّه‏ و لست ممن ورثه و تزعم انك صاحب قياس و اول من قاس ابليس لعنه اللّه‏ و لم‏يبن دين الاسلام علي القياس و تزعم انك صاحب رأي و كان الرأي من رسول‏اللّه‏9 صواباً و من دونه خطاء لانّ اللّه‏ تعالي قال احكم بين الناس بما اراك اللّه‏ و لم‏يقل ذلك لغيره و تزعم انك صاحب حدود و من انزلت عليه اولي بعلمها منك و تزعم انك عالم بمباعث الانبياء و لخاتم الانبياء اعلم بمباعثهم منك و لولا ان‏يقال دخل علي ابن رسول‏اللّه‏ فلم‏يسأله عن شي‏ء ماسألتك عن شي‏ء فقس ان كنت مقيساً قال ابوحنيفة لااتكلم بالرأي و القياس في دين اللّه‏ بعد هذا المجلس قال كلاّ انّ حبّ الرئاسة غير تاركك كما لم‏يترك من كان قبلك.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 45 *»

العلل: عن بعض اصحاب ابي‏عبداللّه‏7 قال كنت عند ابي‏عبداللّه‏7 اذ دخل عليه غلام من كندة فاستفتاه في مسألة فافتاه فيها فعرفت الغلام و المسألة فقدمت الكوفة فدخلت علي ابي‏حنيفة فاذا ذاك الغلام بعينه يستفتيه في تلك المسألة بعينها فافتاه فيها بخلاف ما افتاه ابوعبداللّه‏7 فقمت اليه فقلت ويلك يا اباحنيفة اني كنت العام حاجاً فاتيت اباعبداللّه‏7 مسلّماً عليه فوجدت هذا الغلام يستفتيه في هذه المسألة بعينها فافتاه بخلاف ما افتيته فقال و مايعلم جعفر بن محمد انا اعلم منه انا لقيت الرجال و سمعت من افواههم و جعفر بن محمد صحفي اخذ العلم من الكتب فقلت في نفسي واللّه‏ لاحجّنّ و لو حبواً قال فكنت في طلب حجة فجاءتني حجة فحججت فاتيت اباعبداللّه‏7 فحكيت له الكلام فضحك ثم قال7: اما في قوله اني رجل صحفي فقد صدق قرأت صحف ابائي ابرهيم و موسي فقلت له و من له بمثل تلك الصحف قال فمالبثت ان طرق الباب طارق و كان عنده جماعة من اصحابه فقال للغلام انظر من ذا فرجع الغلام فقال ابوحنيفة قال ادخله فدخل فسلّم علي ابي‏عبداللّه‏7 فردّ عليه ثم قال اصلحك اللّه‏ أتاذن لي في القعود فاقبل علي اصحابه يحدّثهم و لم‏يلتفت اليه ثم قال الثانية و الثالثة فلم‏يلتفت اليه

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 46 *»

فجلس ابوحنيفة من غير اذنه فلمّا علم انه قدجلس التفت اليه فقال7: اين ابوحنيفة فقيل هو ذا اصلحك اللّه‏ فقال7: انت فقيه اهل العراق؟ قال نعم قال7: فبما تفتيهم؟ قال بكتاب اللّه‏ و سنة نبيه9 قال7: يا اباحنيفة تعرف كتاب اللّه‏ حق معرفته و تعرف الناسخ و المنسوخ؟ قال نعم قال7: يا اباحنيفة لقد ادعيت علماً ويلك ماجعل اللّه‏ ذلك الاّ عند اهل الكتاب الذين انزل عليهم ويلك و لا هو الاّ عند الخاص من ذرية نبينا9ماورّثك اللّه‏ من كتابه حرفاً فان كنت كما تقول و لست كما تقول فاخبرني عن قول اللّه‏ عزوجل سيروا فيها ليالي و اياماً امنين اين ذلك من الارض قال احسبه ما بين مكة و المدينة فالتفت ابوعبداللّه‏7 الي اصحابه فقال7: تعلمون انّ الناس يقطع عليهم بين المدينة و مكة فتؤخذ اموالهم و لايؤمنون علي انفسهم و يقتلون؟ قالوا نعم قال فسكت ابوحنيفة فقال7: يااباحنيفة اخبرني عن قول اللّه‏ عزوجل و من دخله كان امناً اين ذلك من الارض؟ قال الكعبة قال7: أفتعلم انّ الحجاج بن يوسف حين وضع المنجنيق علي ابن‏الزبير في الكعبة فقتله كان امناً فيها؟ قال فسكت ثم قال7 له: يا اباحنيفة اذا ورد عليك شي‏ء ليس في كتاب اللّه‏ و لم‏تأت به الاثار و السنة كيف تصنع؟ فقال اصلحك اللّه‏ اقيس و اعمل فيه برأيي قال7:

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 47 *»

يااباحنيفة انّ اول من قاس ابليس الملعون قاس علي ربنا تبارك و تعالي فقال انا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين فسكت ابوحنيفة فقال7: يا اباحنيفة ايما ارجس البول او الجنابة؟ فقال البول فقال7: فما بال الناس يغتسلون من الجنابة و لايغتسلون من البول؟ فسكت فقال7: يا اباحنيفة ايما افضل الصلاة ام الصوم؟ قال الصلاة قال7: فما بال الحائض تقضي صومها و لاتقضي صلاتها؟ فسكت فقال7: يا اباحنيفة اخبرني عن رجل كانت له ام‏ولد و له منها ابنة و كانت له حرة لاتلد فزارت الصبية بنت ام‏الولد اباها فقام الرجل بعد فراغه من صلاة الفجر فواقع اهله التي لاتلد و خرج الي الحمام فارادت الحرة ان تكيد ام الولد و ابنتها عند الرجل فقامت اليها بحرارة ذلك الماء فوقعت عليها و هي نائمة فعالجتها كما يعالج الرجل المرأة فعلقت اي شي‏ء عندك فيها؟ قال لا واللّه‏ ما عندي فيها شي‏ء فقال7: يا اباحنيفة اخبرني عن رجل كانت له جارية فزوّجها من مملوك له و غاب المملوك فولد له من اهله مولود و ولد للمملوك مولود من ام ولد له فسقط البيت علي الجاريتين و مات المولي من الوارث؟ فقال جعلت فداك لا واللّه‏ ما عندي فيها شي‏ء. فقال ابوحنيفة اصلحك اللّه‏ انّ عندنا قوماً بالكوفة

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 48 *»

يزعمون انك تأمرهم بالبراءة من فلان و فلان فقال7 ويلك يا اباحنيفة لم‏يكن هذا معاذ اللّه‏ فقال اصلحك اللّه‏ انهم يعظمون الامر فيهما قال7: فما تأمرني؟ قال تكتب اليهم قال7: بما ذا؟ قال تسألهم الكفّ عنهما قال7: لايطيعوني قال بلي اصلحك اللّه‏ اذا كنت انت الكاتب و انا الرسول اطاعوني قال7: يا اباحنيفة ابيت الاّ جهلاً كم بيني و بين الكوفة من الفراسخ؟ قال اصلحك اللّه‏ ما لايحصي فقال7: كم بيني و بينك؟ قال لا شي‏ء قال: انت دخلت علي في منزلي فاستأذنت في الجلوس ثلاث مرات فلم‏اذن لك فجلست بغير اذني خلافاً علي كيف يطيعوني اولئك و هم هناك و انا هاهنا قال فقبّل رأسه و خرج و هو يقول اعلم الناس و لم‏نره عند عالم. فقال ابوبكر الحضرمي جعلت فداك الجواب في المسألتين الاوليين فقال يا ابابكر سيروا فيها ليالي و اياماً امنين فقال مع قائمنا اهل‏البيت و اما قوله و من دخله كان امناً فمن بايعه و دخل معه و مسح علي يده و دخل في عقد اصحابه كان امناً.

المحاسن: عن الصادق7 في رسالته الي اصحاب الرأي و القياس: اما بعد فانه من دعا غيره الي دينه بالارتياء و المقاييس لم‏ينصف و لم‏يصب حظّه لانّ المدعو الي ذلك لايخلو ايضاً من الارتياء و المقاييس و متي ما لم‏يكن بالداعي قوة في دعائه

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 49 *»

علي المدعو لم‏يؤمن علي الداعي ان يحتاج الي المدعو بعد قليل لانّا قد رأينا المتعلم الطالب ربما كان فائقاً لمعلم و لو بعد حين و رأينا المعلم الداعي ربما احتاج في رأيه الي رأي من يدعو و في ذلك تحير الجاهلون و شكّ المرتابون و ظنّ الظانّون و لو كان ذلك عند اللّه‏ جائزاً لم‏يبعث اللّه‏ الرسل بما فيه الفصل و لم‏ينه عن الهزل و لم‏يعب الجهل و لكنّ الناس لمّا سفهوا الحق و غمطوا النعمة و استغنوا بجهلهم و تدابيرهم عن علم اللّه‏ و اكتفوا بذلك دون رسله و القوّام بامره و قالوا لا شي‏ء الاّ ما ادركته عقولنا و عرفته البابنا فولاّهم اللّه‏ ما تولوا و اهملهم و خذلهم حتي صاروا عبدة انفسهم من حيث لايعلمون و لو كان اللّه‏ رضي منهم اجتهادهم و ارتياءهم فيما ادعوا من ذلك لم‏يبعث اللّه‏ اليهم فاصلاً لما بينهم و لا زاجراً عن وصفهم و انما استدللنا انّ رضا اللّه‏ غير ذلك ببعثه الرسل بالامور القيّمة الصحيحة و التحذير عن الامور المشكلة المفسدة ثم جعلهم ابوابه و صراطه و الادلاء عليه بامور محجوبة عن الرأي و القياس فمن طلب ما عند اللّه‏ بقياس و رأي لم‏يزدد من اللّه‏ الاّ بعداً و لم‏يبعث رسولاً قط و ان طال عمره قابلاً من الناس خلاف ما جاء به حتي يكون متبوعاً مرة و تابعاً اخري و لم‏ير ايضاً فيما جاء به استعمل رأياً و لا

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 50 *»

مقياساً حتي يكون ذلك واضحاً عنده كالوحي من اللّه‏ و في ذلك دليل لكل ذي لبّ و حجي انّ اصحاب الرأي و القياس مخطئون مدحضون و انما الاختلاف فيما دون الرسل لا في الرسل فاياك ايها المستمع ان تجمع عليك خصلتين احداهما القذف بما جاش به صدرك و اتباعك لنفسك الي غير قصد و لا معرفة حدّ و الاخري استغناؤك عما فيه حاجتك و تكذيبك لمن اليه مردّك و اياك و ترك الحق سأمة و ملالة و انتجاعك الباطل جهلاً و ضلالة لانّا لم‏نجد تابعاً لهواه جائزاً عما ذكرنا قط رشيداً فانظر في‏ذلك.

باب رواية الحديث و حفظه

المحاسن: عن الباقر7 قال: واللّه‏ لحديث تصيبه من صادق في حلال و حرام خير لك مما طلعت عليه الشمس حتي تغرب و في رواية: لحديث واحد تأخذه عن صادق خير لك من الدنيا و ما فيها.

الخصال: عنه7: انّ حديثنا يحيي القلوب.

العوالي: عن النبي9: اتقوا الحديث عني الاّ ما علمتم فمن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.

الامالي: عنه9: من روي عني حديثاً و هو يري انه كذب فهو احد الكاذبين.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 51 *»

السراير: مرفوعاً عن الصادق7 قال: اذا اصبت معني حديثنا فاعرب عنه بما شئت و قال بعضهم لا بأس ان نقصت او زدت او قدّمت او اخّرت اذا اصبت المعني و قال هؤلاء يأتون الحديث مستوياً كما يسمعونه و انّا ربما قدّمنا و اخّرنا و زدنا و نقصنا فقال ذلك زخرف القول غرورا اذا اصبتم المعني فلا بأس.

الخصال: عن الحسين بن علي7 قال انّ رسول‏اللّه‏ اوصي الي اميرالمؤمنين علي بن ابي‏طالب7 و كان فيما اوصي به ان قال له: يا علي من حفظ من امتي اربعين حديثاً يطلب بذلك وجه اللّه‏ عزوجل و الدار الاخرة حشره اللّه‏ يوم‏القيامة مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن اولئك رفيقاً فقال علي7 يارسول‏اللّه‏ اخبرني ما هذه الاحاديث فقال: ان‏تؤمن باللّه‏ وحده لا شريك له و تعبده و لاتعبد غيره و تقيم الصلاة بوضوء سابغ في مواقيتها و لاتؤخرها فانّ في تأخيرها من غير علة غضب اللّه‏ عزوجل و تؤدي الزكاة و تصوم شهر رمضان و تحج البيت اذا كان لك مال و كنت مستطيعاً و ان لاتعقّ والديك و لاتأكل مال اليتيم ظلماً و لاتأكل الربا و لاتشرب الخمر و لا شيئاً من الاشربة المسكرة و لاتزني و لاتلوط و لاتمشي بالنميمة و لاتحلف باللّه‏ كاذباً و لاتسرق و لاتشهد شهادة الزور لاحد قريباً كان او بعيداً و ان تقبل الحق ممن جاء

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 52 *»

به صغيراً كان او كبيراً و ان لاتركن الي ظالم و ان كان حميماً قريباً و ان لاتعمل بالهوي و لاتقذف المحصنة و لاترائي فانّ ايسر الرياء شرك باللّه‏ عزوجل و ان لاتقول لقصير يا قصير و لا لطويل يا طويل تريد بذلك عيبه و ان لاتسخر من احد من خلق اللّه‏ و ان تصبر علي البلاء و المصيبة و ان تشكر نعم اللّه‏ التي انعم بها عليك و ان لاتأمن عقاب اللّه‏ علي ذنب تصيبه و ان لاتقنط من رحمة اللّه‏ و ان تتوب الي اللّه‏ عزوجل من ذنوبك فانّ التائب من ذنوبه كمن لا ذنب له و ان لاتصرّ علي الذنوب مع الاستغفار فتكون كالمستهزئ باللّه‏ و اياته و رسله و ان‏تعلم انّ ما اصابك لم‏يكن ليخطئك و انّ ما اخطأك لم‏يك ليصيبك و ان لاتطلب سخط الخالق برضي المخلوق و ان لاتؤثر الدنيا علي الاخرة لانّ الدنيا فانية و الاخرة الباقية و ان لاتبخل علي اخوانك بما تقدر عليه و ان تكون سريرتك كعلانيتك و ان لاتكون علانيتك حسنة و سريرتك قبيحة فان فعلت ذلك كنت من المنافقين و ان لاتكذب و ان لاتخالط الكذابين و ان لاتغضب اذا سمعت حقاً و ان‏تؤدب نفسك و اهلك و ولدك و جيرانك علي حسب الطاقة و ان‏تعمل بما علمت و لاتعاملنّ احداً من خلق اللّه‏ عزوجل الاّ بالحق و ان تكون سهلاً للقريب و البعيد و ان‏لاتكون جباراً عنيداً و ان‏تكثر من التسبيح و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 53 *»

التهليل و الدعاء و ذكر الموت و ما بعده من القيامة و الجنة و النار و ان‏تكثر من قراءة القرءان و تعمل بما فيه و ان‏تستغنم البرّ و الكرامة بالمؤمنين و المؤمنات و ان‏تنظر الي كل ما لاترضي فعله لنفسك فلاتفعله باحد من المؤمنين و لاتملّ من فعل الخير و ان لاتثقل علي احد و ان‏لاتمنّ علي احد اذا انعمت عليه و ان‏تكون الدنيا عندك سجناً حتي يجعل اللّه‏ لك جنة فهذه اربعون حديثاً من استقام عليها و حفظها عني من امتي دخل الجنة برحمة اللّه‏ و كان من افضل الناس و احبهم الي اللّه‏ عزوجل بعد النبيين و الوصيين و حشره اللّه‏ يوم القيامة مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن اولئك رفيقاً.

باب دراية الحديث و رعايته

المعاني: عن الباقر7: اعرف منازل الشيعة علي قدر روايتهم و معرفتهم فانّ المعرفة هي الدراية للرواية و بالدرايات للروايات يعلو المؤمن الي اقصي درجات الايمان اني نظرت في كتاب لعلي7 فوجدت في الكتاب ان قيمة كل امرء و قدره معرفته ان اللّه‏ تبارك و تعالي يحاسب الناس علي قدر ما اتاهم من العقول في دار الدنيا و في رواية علي قدر روايتهم عنا و فهمهم منا.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 54 *»

ـ و عن الصادق7: حديث تدريه خير من الف ترويه و لايكون الرجل منكم فقيهاً حتي يعرف معاريض كلامنا و انّ الكلمة من كلامنا لتنصرف علي سبعين وجهاً لنا من جميعها المخرج.

ـ و عنه7: انتم افقه الناس اذا عرفتم معاني كلامنا انّ الكلمة لتنصرف علي وجوه فلو شاء انسان لصرف كلامه كيف شاء و لايكذب.

الروضة: عن اميرالمؤمنين7: اعقلوا الخبر اذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية فانّ رواة العلم كثير و رعاته قليل.

العيون: عن الرضا7 قال: من ردّ متشابه القرءان الي محكمه هدي الي صراط مستقيم ثم قال7: انّ في اخبارنا متشابهاً كمتشابه القرءان و محكماً كمحكم القرءان فردّوا متشابهها الي محكمها و لاتتبعوا متشابهها دون محكمها فتضلوا.

قرب الاسناد: عن النبي9: لو كان العلم منوطاً بالثريا لتناولته رجال من فارس.

باب احتمال الحديث و ضبطه

الخصال: عن الصادق7: انّ حديثنا صعب مستصعب لايحتمله الاّ ملك مقرب او نبي مرسل او عبد امتحن اللّه‏ قلبه للايمان او مدينة حصينة. سئل و اي شي‏ء المدينة الحصينة

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 55 *»

قال7: القلب المجتمع.

البصاير: عن الباقر7: حديثنا صعب مستصعب لايؤمن به الاّ ملك مقرب او نبي مرسل او عبد امتحن اللّه‏ قلبه للايمان فما عرفت قلوبكم فخذوه و ما انكرت فردّوه الينا.

ـ و عنه7: انّ حديث ال محمد صعب مستصعب ثقيل مقنع اجرد ذكوان لايحتمله الاّ ملك مقرب او نبي مرسل او عبد امتحن اللّه‏ قلبه للايمان او مدينة حصينة فاذا قام قائمنا نطق و صدّقه القرءان.

ـ و عن الصادق7 في تفسيره ذكوان: ذكي ابداً. اجرد: طري ابداً. مقنع: مستور.

ـ و عن اميرالمؤمنين7: انّ حديثنا صعب مستصعب خشن مخشوش فانبذوا الي الناس نبذاً فمن عرف فزيدوه و من انكر فامسكوا لايحتمله الاّ ثلاث ملك مقرب او نبي مرسل او عبد مؤمن امتحن اللّه‏ قلبه للايمان.

ـ و عن الصادق7 في تفسيره: ان من الملائكة مقربين و غير مقربين و من الانبياء مرسلين و غير مرسلين و من المؤمنين ممتحنين و غير  ممتحنين و ان امركم هذا عرض علي الملائكة فلم‏يقرّ به الاّ المقربون و عرض علي الانبياء فلم‏يقرّ به الاّ المرسلون و عرض علي المؤمنين فلم‏يقرّ به الاّ

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 56 *»

الممتحنين.

ـ و عنه7: ان حديثنا صعب مستصعب شريف كريم ذكوان ذكي وعر لايحتمله ملك مقرب و لا نبي مرسل و لا مؤمن ممتحن قيل فمن يحتمله قال من شئنا و في رواية قال نحن نحتمله.

المعاني: عن ابي محمد7 في تفسيره: انما معناه ان الملك لايحتمله في جوفه حتي يخرجه الي ملك مثله و لايحتمله نبي حتي يخرجه الي نبي مثله و لايحتمله مؤمن حتي يخرجه الي مؤمن مثله انما معناه ان لايحتمله في قلبه من حلاوة ما هو في صدره حتي يخرجه الي غيره.

البصاير: عنه7: ان امرنا سرّ مستسرّ و سرّ لايفيده الاّ سرّ و سرّ علي سرّ و سرّ مقنّع بسرّ.

ـ و عنه7: ان امرنا هذا مستور مقنع بالميثاق من هتكه اذله اللّه‏.

ـ و عنه7: ان امرنا هو الحق و حق الحق و هو الظاهر و باطن الظاهر و باطن الباطن و هو السرّ و سرّ السرّ و سرّ المستسرّ و سرّ مقنّع بالسرّ.

الكشي: عن النبي9 قال لسلمان: يا سلمان لو عرض علمك علي مقداد لكفر، يا مقداد لو عرض علمك علي سلمان لكفر.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 57 *»

ـ ابوالقاسم الطبري عن ميثم قال بينما انا في السوق اذ اتاني اصبغ بن نباتة فقال ويحك يا ميثم لقد سمعت من اميرالمؤمنين علي‏بن‏ابي‏طالب7 حديثاً صعباً شديداً فايّنا نكون كذلك قلت و ما هو قال سمعته يقول انّ حديثنا اهل‏البيت صعب مستصعب لايحتمله الاّ ملك مقرب او نبي مرسل او عبد امتحن اللّه‏ قلبه للايمان فقمت من فورتي فاتيت علياً7 فقلت يا اميرالمؤمنين حديث اخبرني به الاصبغ عنك قد ضقت به ذرعاً قال و ما هو فاخبرته قال فتبسم ثم قال اجلس يا ميثم أو كل علم يحتمله عالم ان اللّه‏ تعالي قال لملائكته اني جاعل في الارض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبّح بحمدك و نقدّس لك قال اني اعلم ما لاتعلمون فهل رأيت الملائكة احتملوا العلم قال قلت هذه واللّه‏ اعظم من ذلك قال و الاخري ان موسي7 انزل اللّه‏ عزوجل عليه التوراة فظن ان لا احد اعلم منه فاخبره اللّه‏ عزوجل ان في خلقي من هو اعلم منك و ذاك اذ خاف علي نبيه العجب فدعا ربه ان يرشده الي العالم قال فجمع اللّه‏ بينه و بين الخضر فخرق السفينة فلم يحتمل ذاك موسي و قتل الغلام فلم يحتمله و اقام الجدار فلم يحتمله و اما المؤمنون فان نبينا9 اخذ يوم غدير خم بيدي قال اللهم من كنت مولاه فانّ علياً مولاه فهل

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 58 *»

رأيت احتملوا ذلك الاّ من عصمه اللّه‏ منهم فابشروا ثم ابشروا فان اللّه‏ تعالي قد خصّكم بما لم‏يخصّ به الملائكة و النبيين و المرسلين فيما احتملتم من امر رسول‏اللّه‏9 و علمه.

باب كتمان الحديث عن غير اهله

النعماني: عن اميرالمؤمنين7: لاتحدّث الناس بما لايعلمون فيطغوا و يكفروا ان من العلم صعباً شديداً محمله لو حملته الجبال عجزت عن حمله ان علمنا اهل البيت يستنكر و يبطل و تقتل رواته و يساء الي من يتلوه بغياً و حسداً لما فضّل اللّه‏ به عترة الوصي وصي النبي.

ـ و عن الباقر7: سرّ اسرّه اللّه‏ الي جبرئيل و اسرّه جبرئيل الي محمد و اسرّه محمد الي علي و اسرّه علي الي من شاء اللّه‏ واحداً بعد واحد و انتم تتكلمون به في الطرق.

ـ و عن الصادق7: اما واللّه‏ لو كانت علي افواهكم اوكية لحدّثت كل امرئ منكم بما له واللّه‏ لو وجدت اتقياء لتكلمت و اللّه‏ المستعان و في رواية لو اذن لنا في الكلام لزالت الشكوك و اللّه‏ المستعان.

البصاير: عنه7: ان عندنا من حلال اللّه‏ و حرامه ما يسعنا كتمانه ما نستطيع يعني ان نخبر به احداً.

ـ و عنه7: مااجد من احدّثه و لو اني احدّث رجلاً منكم

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 59 *»

بالحديث فمايخرج من المدينة حتي اوتي بعينه فاقول لم‏اقله.

ـ و عنه7: لولا ان‏يقع عند غيركم كما قد وقع غيره لاعطيتكم كتاباً لاتحتاجون الي احد حتي يقوم القائم.

ـ و عنه7: ان ابي نعم الاب رحمة اللّه‏ عليه يقول لو وجدت ثلاثة رهط استودعهم العلم و هم اهل لذلك لحدّثت بما لايحتاج فيه الي نظر في حلال و لا حرام و ما يكون الي يوم القيامة.

الاختصاص: عنه7: اقرأ موالينا السلام و اعلمهم ان يجعلوا حديثنا في حصون حصينة و صدور فقيهة و احلام رزينة والذي فلق الحبة و برأ النسمة ما الشاتم لنا عرضاً و الناصب لنا حرباً اشد مؤنة من المذيع علينا حديثنا عند من لايحتمله.

الكشي: عنه7: يا جميل لاتحدّث اصحابنا بما لم‏يجمعوا عليه فيكذّبوك.

ـ و عن يونس بن عبدالرحمن قال قـال العبد الصالح: يايونس ارفق بهم فانّ كلامك يدقّ عليهم قال قلت انهم يقولون لي زنديق قال لي و مايضرك ان يكون في يدك لؤلؤة يقول الناس هي حصاة و ماكان ينفعك ان‏يكون في يدك حصاة فيقول الناس لؤلؤة.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 60 *»

الاختصاص: عن اميرالمؤمنين7: تبذّل لاتشهر و وار شخصك لاتذكر و تعلّم و اكتم و اصمت تسلم.

المحاسن: عن ابي‏بصير قال سألت اباعبداللّه‏7 عن حديث كثير فقال هل كتمت علي شيئاً قط فبقيت أتذكر فلما رأي ما بي قال اما ما حدّثت به اصحابك فلا بأس انما الاذاعة ان تحدّث به غير اصحابك.

باب تسليم الحديث و قبوله

البصاير: عن الكاظم7: لاتقل لما بلغك عنا او نسب الينا هذا باطل و ان كنت تعرف خلافه فانك لاتدري لم قلنا و علي اي وجه و صفة.

ـ و عن الباقر7: اما واللّه‏ ان احب اصحابي الي اورعهم و افقههم و اكتمهم لحديثنا و ان اسوأهم عندي حالاً و امقتهم الي الذي اذا سمع الحديث ينسب الينا و يروي عنا فلم‏يعقله و لم‏يقبله قلبه اشمأز منه و جحده و كفر بمن دان به و هو لايدري لعل الحديث من عندنا خرج و الينا اسند فيكون بذلك خارجاً من ولايتنا.

ـ و عن الصادق7: قيل له ان الرجل ليأتينا من قبلك فيخبرنا عنك بالعظيم من الامر فيضيق بذلك صدورنا حتي نكذّبه قال فقـال ابوعبداللّه‏7: أليس عني يحدّثكم قيل بلي قال فيقول

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 61 *»

للّيل انه نهار و للنهار انه ليل قيل لا فقال ردّه الينا فانك ان كذّبت فانما تكذّبنا.

العلل: عن احدهما8: لاتكذّبوا بحديث اتاكم به مرجئي و لا قدري و لا خارجي نسبه الينا فانكم لاتدرون لعله شي‏ء من الحق فتكذّبوا اللّه‏ عزوجل فوق عرشه.

المعاني: عن النبي9: الا هل عسي رجل يكذّبني و هو علي حشاياه متكئ قالوا يا رسول‏اللّه‏ و من الذي يكذّبك قال: الذي يبلغه الحديث فيقول ماقال هذا رسول‏اللّه‏ قط فما جاءكم عني من حديث موافق للحق فأنا قلته و ما اتاكم عني من حديث لايوافق الحق فلم‏اقله و لن‏اقول الاّ الحق.

البصاير: عن الباقر7: من سمع من رجل امراً لم‏يحط به علماً فكذّب به و من امره الرضا بنا و التسليم لنا فانّ ذلك لايكفّره.

باب اختلاف الحديث و التفصي عنه و العلة فيه

الاحتجاج: عن الرضا7 قيل له تجيئنا الاحاديث عنكم مختلفة قال: ما جاءك عنا فقسه علي كتاب اللّه‏ عزوجل و احاديثنا فان كان يشبههما فهو منا و ان لم‏يشبههما فليس منا قلت يجيئنا الرجلان و كلاهما ثقة بحديثين مختلفين فلانعلم ايهما الحق فقال اذا لم‏تعلم فموسع عليك بايهما اخذت.

ـ و عن الصادق7: خذ بما فيه خلاف العامة و في رواية

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 62 *»

فخذوا بما اجتمعت عليه شيعتنا فانه لا ريب فيه و في اخري ما علمتم انه قولنا فالزموه و ما لم‏تعلموه فردّوه الينا.

العيون: عن الرضا7 سئل يحدث الامر لااجد بداً من معرفته و ليس في البلد الذي انا فيه احد استفتيه من مواليك قال فقال ايت فقيه البلد فاستفته في امرك فاذا افتاك بشي‏ء فخذ بخلافه فانّ الحق فيه.

العلل: عن الصادق7: أتدري لم‏امرتم بالاخذ بخلاف ما تقول العامة فقيل لاندري فقال انّ علياً7 لم‏يكن يدين اللّه‏ بدين الاّ خالف عليه الامة الي غيره ارادة لابطال امره و كانوا يسألون اميرالمؤمنين7 عن الشي‏ء الذي لايعلمونه فاذا افتاهم جعلوا له ضداً من عندهم ليلبسوا علي الناس.

سليم بن قيس عن الباقر7: لم‏نزل اهل‏البيت منذ قبض رسول‏اللّه‏9 نذل و نقصي و نحرم و نقتل و نطرد و نخاف علي دمائنا و كل من يحبنا و وجد الكاذبون لكذبهم موضعاً يتقربون به الي اوليائهم و قضاتهم و عمالهم في كل بلدة يحدّثون عدونا عن ولاتهم الماضين بالاحاديث الكاذبة الباطلة و يروون عنا ما لم‏نقل تهجيناً منهم لنا و كذباً منهم علينا و تقرباً الي ولاتهم و قضاتهم بالزور و الكذب و كان عظم ذلك و كثرته في زمن معوية بعد موت الحسن7 فقتلت

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 63 *»

الشيعة في كل بلدة و قطعت ايديهم و ارجلهم و صلبوا علي التهمة و الظنة من ذكر حبنا و الانقطاع الينا ثم لم‏يزل البلاء يشتد و يزداد الي زمان ابن‏زياد بعد قتل الحسين7 ثم جاء الحجاج فقتلهم بكل قتلة و بكل ظنة و بكل تهمة حتي ان الرجل ليقال له زنديق او مجوسي كان ذلك احب اليه من ان يشار اليه انه من شيعة الحسين صلوات اللّه‏ عليه و ربما رأيت الرجل الذي يذكر بالخير و لعله يكون ورعاً صدوقاً يحدّث باحاديث عظيمة عجيبة من تفضيل بعض من قد مضي من الولاة لم‏يخلق اللّه‏ منها شيئاً قط و هو يحسب انها حق لكثرة من قد سمعها منه ممن لايعرف بكذب و لا بقلة ورع و يروون عن علي7 اشياء قبيحة و عن الحسن و الحسين8 ما يعلم اللّه‏ انهم قد رووا في ذلك الباطل و الكذب و الزور قيل له اصلحك اللّه‏ سمّ لي من ذلك شيئاً قال رووا ان سيدي كهول اهل الجنة ابوبكر و عمر و ان عمر محدث و ان الملك يلقّنه و ان السكينة تنطق علي لسانه و ان عثمن الملائكة تستحيي‏منه، ( و ان لي وزيراً من اهل السماء و وزيراً من اهل الارض و ان اقتدوا بالذين من بعدي) و اثبت حراء فما عليك الاّ نبي و صديق و شهيد حتي عدّد ابوجعفر7 اكثر من مائة رواية يحسبون انها حق فقال7 هي واللّه‏ كلها كذب و زور قلت

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 64 *»

اصلحك اللّه‏ لم‏يكن منها شي‏ء قال7 منها موضوع و منها محرف فأما المحرف فانما عني ان عليك نبي اللّه‏ و صديق و شهيد يعني علياً7 و مثله كيف لايبارك لك و قد علاك نبي و صديق و شهيد يعني علياً7 و عامها كذب و زور و باطل.

الكشي: عن الصادق7: انّا اهل‏بيت صادقون لانخلو من كذّاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس، كان رسول‏اللّه‏9 اصدق البرية لهجة و كان مسيلمة يكذب عليه، و كان اميرالمؤمنين7 اصدق من برأ اللّه‏ من بعد رسول‏اللّه‏9، و كان الذي يكذب عليه و يعمل في تكذيب صدقه بما يفتري عليه من الكذب عبداللّه‏ بن سبا لعنه اللّه‏، و كان ابوعبداللّه‏ الحسين بن علي8 قد ابتلي بالمختار، ثم ذكر ابوعبداللّه‏ الحارث الشامي و بناناً فقال كانا يكذبان علي علي بن الحسين8 ثم ذكر المغيرة بن سعيد و بزيعاً و السري و اباالخطاب و معمراً و بشاراً الاشعري و حمزة البربري و صائد النهدي، فقال لعنهم اللّه‏ انّا لانخلو من كذّاب او عاجز الرأي، كفانا اللّه‏ مؤنة كل كذّاب و اذاقهم اللّه‏ حرّ الحديد.

الخصال: عنه7: ثلاثة كانوا يكذبون علي رسول‏اللّه‏ ابوهريرة و انس بن مالك و امرأة.

الكشي: يونس بن عبدالرحمن عن هشام بن الحكم عن

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 65 *»

الصادق7: لاتقبلوا علينا حديثاً الاّ ما وافق القرءان او السنة او تجدون معه شاهداً من احاديثنا المتقدمة فانّ المغيرة بن سعيد لعنه اللّه‏ دسّ في كتب اصحاب ابي احاديث لم‏يحدّث بها ابي فاتقوا اللّه‏ و لاتقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالي و سنة نبينا محمد9 فانّا اذا حدّثنا قلنا قال اللّه‏ عزوجل و قال رسول‏اللّه‏9 قال يونس وافيت العراق فوجدت بها قطعة من اصحاب ابي‏جعفر7 و وجدت اصحاب ابي‏عبداللّه‏7متوافرين فسمعت منهم و اخذت كتبهم فعرضتها بعد علي ابي‏الحسن الرضا7 فأنكر منها احاديث كثيرة ان يكون من احاديث ابي‏عبداللّه‏7 و قال لي ان اباالخطاب كذب علي ابي‏عبداللّه‏7 لعن اللّه‏ اباالخطاب و كذلك اصحاب ابي‏الخطاب يدّسون هذه الاحاديث الي يومنا هذا في كتب اصحاب ابي‏عبداللّه‏7فلاتقبلوا علينا خلاف القرءان فانّا ان حدّثنا حدّثنا بموافقة القرءان و موافقة السنة انّا عن اللّه‏ و عن رسوله نحدّث و لانقول قال فلان و فلان فيتناقض كلامنا انّ كلام اخرنا مثل كلام اولنا و كلام اولنا مصداق لكلام اخرنا و اذا اتاكم من يحدثكم بخلاف ذلك فردّوه عليه و قولوا انت اعلم و ما جئت به فانّ مع كل قول منا حقيقة و عليه نور فما لا حقيقة معه و لا نور عليه فذلك قول الشيطان.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 66 *»

باب الاحتياط و التوقف عند الشبهات

الخصال: عن الصادق7 عن ابائه: قال قال رسول‏اللّه‏9: الامور ثلاثة امر تبين لك رشده فاتبعه و امر تبين لك غيّه فاجتنبه و امر اختلف فيه فردّه الي اللّه‏ عزوجل.

ـ و عن الصادق7: اورع الناس من وقف عند الشبهة.

الامالي: عن الرضا7 ان اميرالمؤمنين7 قال لكميل بن زياد فيما قال: يا كميل اخوك دينك فاحتط لدينك بما شئت.

ـ و عن الباقر7 في وصيته: و ان اشتبه الامر عليكم فيه فقفوا عنده و ردّوه الينا حتي نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا.

ـ و عن النبي9 ان لكل ملك حمي، و ان حمي اللّه‏ حلاله و حرامه و المشتبهات بين ذلك، كما لو ان راعياً رعي الي جانب الحمي لم‏تثبت غنمه ان تقع في وسطه، فدعوا المشتبهات.

العوالي: عنه9: دع ما يريبك الي ما لايريبك.

ـ و عنه9: من اتقي الشبهات فقد استبرأ لدينه.

ـ و عن الصادق7: لك ان تنظر الحزم و تأخذ الحايطة لدينك.

التهذيب: عن الكاظم7 في حديث الغروب: اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة و تأخذ بالحايطة لدينك.

ـ و عنه7 في حديث تعدد الجزاء علي محرمين اصابا صيداً

«* تنقيح النوادر صفحه 67 *»

او الاكتفاء بالواحد قال: اذا اصبتم مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسألوا عنه فتعلموا.

المحاسن: عن الصادق7: الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة و تركك حديثاً لم‏تروه خير من روايتك حديثاً لم‏تحصه.

آخر كتاب العلم الحمدللّه‏ اولاً و اخراً

٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭

 

«* تنقيح النوادر صفحه 68 *»

بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم

 

كتاب التوحيد

و هو الكتاب الثالث من كتاب النوادر

 

باب معرفة اللّه‏ تعالي

المعاني: عن ابي‏محمد الزكي7 في قوله تعالي بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم فقال: اللّه‏ هو الذي يتأله اليه عند الحوائج و الشدائد كل مخلوق و عند انقطاع الرجاء من كل من دونه و تقطع الاسباب من جميع من سواه تقول بسم اللّه‏ اي استعين علي اموري كلها باللّه‏ الذي لاتحق العبادة الاّ له المغيث اذا استغيث و المجيب اذا دعي و هو ما قال رجل للصادق7 يا ابن رسول‏اللّه‏ دلّني علي اللّه‏ ما هو فقد اكثر علي المجادلون و حيّروني فقال له يا عبداللّه‏ هل ركبت سفينة قط قال نعم قال فهل كسرت بك حيث لا سفينة تنجيك و لا سباحة تغنيك قال نعم قال فهل تعلق قلبك هنالك ان شيئاً من الاشياء قادر علي ان يخلّصك من ورطتك قال نعم قال الصادق7 فذلك الشي‏ء هو اللّه

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 69 *»

‏ القادر علي الانجاء حيث لا منجي و علي الاغاثة حيث لا مغيث.

الخصال: عن اميرالمؤمنين7 قيل له بما عرفت ربك قال: بفسخ العزائم و نقض الهمم لما ان هممت فحال بيني و بين همّي و عزمت فخالف القضاء عزمي فعلمت ان المدبر غيري قيل فبماذا شكرت نعماءه قال نظرت الي بلاء قد صرفه عني و ابلي به غيري فعلمت انه قد انعم علي فشكرته قيل فبماذا احببت لقاءه قال لما رأيته قد اختار لي دين ملائكته و رسله و انبيائه علمت ان الذي اكرمني بهذا ليس ينساني فأحببت لقاءه.

الجامع: عن اميرالمؤمنين7 سئل عن اثبات الصانع قال: البعرة تدل علي البعير و الروثة تدل علي الحمير و اثار القدم تدل علي المسير فهيكل علوي بهذه اللطافة و مركز سفلي بهذه الكثافة كيف لايدلان علي اللطيف الخبير.

ـ و قال7: بصنع اللّه‏ يستدل عليه و بالعقول تعتقد معرفته و بالتفكر تثبت حجته معروف بالدلالات مشهود بالبينات.

ـ و سئل7 ما الدليل علي اثبات الصانع قال: ثلاثة اشياء تحويل الحال و ضعف الاركان و نقض الهمة.

التوحيد: قيل للصادق7 ما الدليل علي ان لك صانعاً فقال:

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 70 *»

وجدت نفسي لاتخلو من احدي جهتين اما ان اكون صنعتها انا او صنعها غيري فان كنت صنعتها انا فلا اخلو من احد معنيين اما ان اكون صنعتها و كانت موجودة او صنعتها و كانت معدومة فان كنت صنعتها و كانت موجودة فقد استغنت بوجودها عن صنعتها و ان كانت معدومة فانك تعلم ان المعدوم لايحدث شيئاً فقد ثبت المعني الثالث ان لي صانعاً و هو اللّه‏ رب العالمين.

ـ و قيل للرضا7 ما الدليل علي حدوث العالم قال: انت لم تكن ثم كنت و قد علمت انك لم‏تكوّن نفسك و لا كوّنك من هو مثلك.

ـ و سئل اميرالمؤمنين7 عرفت اللّه‏ بمحمد9 ام عرفت محمداً9 باللّه‏ عزوجل فقال: ما عرفت اللّه‏ بمحمد و لكن عرفت محمداً باللّه‏ عزوجل حين خلقه و احدث فيه الحدود من طول و عرض فعرفت انه مدبر مصنوع باستدلال و الهام منه و ارادة كما الهم الملائكة طاعته و عرّفهم نفسه بلا شبه و لا كيف.

الاحتجاج: عن اميرالمؤمنين7: و لو فكّروا في عظيم القدرة و جسيم النعمة لرجعوا الي الطريق و خافوا عذاب الحريق و لكن القلوب عليلة و الابصار مدخولة أفلاينظرون الي صغير

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 71 *»

ما خلق كيف احكم خلقه و اتقن تركيبه و فلق له السمع و البصر و سوّي له العظم و البشر انظروا الي النملة في صغر جثتها و لطافة هيئتها لاتكاد تنال بلحظ البصر و لا بمستدرك الفكر كيف دبّت علي ارضها و صبت علي رزقها تنقل الحبة الي جحرها و تعدها في مستقرها تجمع في حرّها لبردها و في ورودها لصدورها مكفولة برزقها مرزوقة بوفقها لايغفلها المنان و لايحرمها الديان و لو في الصفاء اليابس و الحجر الجامس و لو فكّرت في مجاري اكلها و في علوها و سفلها و ما في الجوف من شراسيف بطنها و ما في الرأس من عينها و اذنها لقضيت من خلقتها عجباً و لقيت من وصفها تعباً فتعالي الذي اقامها علي قوائمها و بناها علي دعائمها و لم‏يشركه في فطرتها فاطر و لم‏يعنه علي خلقها قادر و لو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما دلّتك الدلالة الاّ علي ان فاطر النملة هو فاطر النحلة لدقيق تفصيل كل شي‏ء و غامض اختلاف كل حي و ما الجليل و اللطيف و الثقيل و الخفيف و القوي و الضعيف في خلقه الاّ سواء كذلك السماء و الهواء و الريح و الماء فانظر الي الشمس و القمر و النبات و الشجر و الماء و الحجر و اختلاف هذا الليل و النهار و تفجر هذه البحار و الانهار و كثرة هذه الجبال و طول هذه القلال و تفرق

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 72 *»

هذه اللغات و الالسن المختلفات فالويل لمن انكر المقدر او جحد المدبر و زعموا انهم كالنبات ما لهم زارع و لا لاختلاف صورهم صانع لم‏يلجئوا الي حجة فيما ادعوا و لا تحقيق فيما اوعوا و هل يكون بناء من غير بان او جناية من غير جان و ان شئت قلت في الجرادة اذ خلق لها عينين حمراوين و اسرج لها حدقتين قمراوين و جعل لها السمع الخفي و فتح لها الفم السوي و جعل لها الحس القوي و نابين بهما تقرض و منجلين بهما تقبض ترهبها الزراع في زرعهم و لايستطيعون ذبّها و لو اجمعوا بجمعهم حتي ترد الحرث من نزواتها و تقضي منه شهواتها و خلقها كله لايكون اصبعاً مستدقة فتبارك اللّه‏ الذي يسجد له من في السماوات و الارض طوعاً و كرهاً و يعفّر له خدّاً و وجهاً و يلقي بالطاعة له سلماً و ضعفاً و يعطي له القيادة رهبةً و خوفاً و الطير مسخرة لامره احصي عدد الريش منها و النفس و ارسي قوائمها علي الندي و اليبس قدّر اقواتها و احصي اجناسها فهذا غراب و هذا عقاب و هذا حمام و هذا نعام دعا كل طائر باسمه و كفل برزقه و انشأ السحاب الثقال فأهطل ديمها و عدّد قسمها فبلّ الارض بعد جفوفها و اخرج نبتها بعد جدوبها.

الامام: في تفسير قوله الذي جعل لكم الارض فراشاً الاية: جعلها

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 73 *»

ملائمة لطبايعكم، موافقة لاجسادكم، لم‏يجعلها شديدة الحمي و الحرارة فتحرقكم، و لا شديدة البرودة فتجمدكم، و لا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم، و لا شديدة النتن فتعطبكم، و لا شديدة اللين كالماء فتغرقكم، و لا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في حرثكم و ابنيتكم، و دفن موتاكم، و لكنه عزوجل جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به و تتماسكون، و تتماسك عليها ابدانكم و بنيانكم، و جعل فيها من اللين ما تنقاد به لحرثكم و قبوركم و كثير من منافعكم فلذلك جعل الارض فراشاً لكم ثم قال عزوجل و السماء بناء سقفاً من فوقكم محفوظاً يدير فيها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعكم ثم قال عزوجل و انزل من السماء ماء يعني المطر ينزله من علا ليبلغ قلل جبالكم و تلالكم و هضابكم و اوهادكم ثم فرّقه رذاذاً و وابلاً و هطلاً و طلاًّ لتنشفه ارضوكم، و لم‏يجعل ذلك المطر نازلاً عليكم قطعة واحدة فتفسد ارضيكم و اشجاركم و زروعكم و ثماركم ثم قال عزوجل فاخرج به من الثمرات رزقاً لكم يعني مما يخرجه من الارض رزقاً لكم فلاتجعلوا للّه‏ انداداً اي اشباهاً و امثالاً من الاصنام التي لاتعقل و لاتسمع و لاتبصر و لاتقدر علي شي‏ء و انتم تعلمون انها لاتقدر علي شي‏ء من هذه النعم الجليلة التي انعمهـا

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 74 *»

عليكم ربكم.

باب ان الفطرة علي التوحيد

التوحيد: سئل الصادق7 عن قول اللّه‏ عزوجل فطرة اللّه‏ التي فطر الناس عليها قال التوحيد و في رواية قال هي الاسلام فطرهم اللّه‏ حين اخذ ميثاقهم علي التوحيد فقال ألست بربكم و فيهم المؤمن و الكافر و في اخري قال التوحيد و محمد رسول‏اللّه‏ و علي ولي اللّه‏.

القمي: عن السجاد7 في هذه الاية قال: هو لا اله الاّ اللّه‏ و محمد رسول‏اللّه‏ و علي ولي اللّه‏ الي هيهنا التوحيد.

ـ و عن الباقر7 في قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفاً قال: هي الولاية.

المحاسن: عنه7 عن قول اللّه‏ تعالي حنفاء للّه‏ غير مشركين به ما الحنيفية قال: هي الفطرة التي فطر الناس عليها فطر اللّه‏ الخلق علي معرفته.

ـ و عن الصادق7 في قوله تعالي و اذ اخذ ربك من بني‏ادم من ظهورهم ذريتهم و اشهدهم علي انفسهم قال: كان ذلك معاينة اللّه‏ فأنساهم المعاينة و اثبت الاقرار في صدورهم و لولا ذلك ما عرف احد خالقه و لا رازقه و هو قول اللّه‏ و لئن سألتهم من خلقهم ليقولنّ اللّه‏.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 75 *»

العوالي: عن النبي9 كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهوّدانه و ينصّرانه و يمجّسانه.

العيون: عنه9: التوحيد نصف الايمان و في رواية نصف الدين.

ـ و عن الصادق7 في قوله عزوجل و له اسلم من في السموات و الارض طوعاً او كرهاً قال: هو توحيدهم للّه‏ عزوجل.

المعاني: عن النبي9: التوحيد ظاهره في باطنه و باطنه في ظاهره ظاهره موصوف لايري و باطنه موجود لايخفي يطلب بكل مكان و لم‏يخل منه مكان طرفة عين حاضر غير محدود و غائب غير مفقود.

المجالس: عن الصادق7 يقول كثيراً:

علم المحجة واضح لمريده		و اري القلوب عن المحجة في عمي
و لقد عجبت لهالك و نجاته		موجودة و لقد عجبت لمن نجا

باب معني التوحيد و الدليل عليه

التوحيد: ان اعرابياً قام يوم الجمل الي اميرالمؤمنين فقال يا اميرالمؤمنين أتقول ان اللّه‏ واحد قال فحمل الناس عليه و قالوا يا اعرابي اماتري ما فيه اميرالمؤمنين من تقسم القلب

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 76 *»

فقال اميرالمؤمنين7: دعوه فانّ الذي يريده الاعرابي هو الذي نريده من القوم ثم قال: يا اعرابي ان القول في ان اللّه‏ واحد علي اربعة اقسام فوجهان منها لايجوزان علي اللّه‏ عزوجل و وجهان يثبتان فيه فأما اللذان لايجوزان عليه فقول القائل واحد يقصد به باب الاعداد فهذا ما لايجوز لان ما لا ثاني له لايدخل في باب الاعداد اماتري انه كفر من قال ثالث ثلاثة و قول القائل هو واحد من الناس يريد به النوع من الجنس فهذا ما لايجوز عليه لانه تشبيه و جلّ ربنا عن ذلك و تعالي و اما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل هو واحد ليس له في الاشياء شبه كذلك ربنا و قول القائل انه عزوجل احدي المعني يعني به انه لاينقسم في وجود و لا عقل و لا وهم كذلك ربنا عزوجل.

ـ و سئل الصادق7 ما الدليل علي ان اللّه‏ واحد قال: اتصال التدبير و تمام الصنع كما قال عزوجل لو كان فيهما الهة الاّ اللّه‏ لفسدتا.

ـ و سئل الجواد7 ما معني الواحد قال: اجتماع الالسن عليه بالتوحيد كما قال اللّه‏ عزوجل و لئن سألتهم من خلق السموات و الارض ليقولنّ اللّه‏.

ـ و سأل الرضا7 رجل من الثنوية فقال له اني اقول ان صانع

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 77 *»

العالم اثنان فما الدليل علي انه واحد فقال: قولك انه اثنان دليل علي انه واحد لانك لم‏تدع الثاني الاّ بعد اثباتك الواحد فالواحد مجمع عليه و اكثر من الواحد مختلف فيه.

باب تفسير سورة التوحيد

التوحيد: ابوالبختري وهب بن وهب القرشي عن الصادق عن ابيه8 في قول اللّه‏ عزوجل قل هو اللّه‏ احد قال قل اي اظهر ما اوحينا اليك و نبأناك به بتأليف الحروف التي قرأناها لك ليهتدي بها من القي السمع و هو شهيد و هو اسم مكني مشار الي غائب فالهاء تنبيه علي معني ثابت و الواو اشارة الي الغائب عن الحواس كما ان قولك هذا اشارة الي الشاهد عند الحواس و ذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة الشاهد المدرك فقالوا هذه الهتنا المحسوسة المدركة بالابصار فأشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي نراه و ندركه و لانأله فيه فأنزل اللّه‏ تبارك و تعالي قل هو اللّه‏ احد فالهاء تثبيت للثابت و الواو اشارة الي الغائب عن درك الابصار و لمس الحواس و انه تعالي عن ذلك بل هو مدرك الابصار و مبدع الحواس حدّثني ابي عن ابيه عن اميرالمؤمنين7 قال رأيت الخضر7 في المنام قبل بدر بليلة فقلت له علّمني شيئاً انصر به علي الاعداء فقال قل يا هو يا من لا هو الاّ هو فلمّا

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 78 *»

اصبحت قصصتها علي رسول‏اللّه‏9فقال لي يا علي علمت الاسم الاعظم فكان علي لساني يوم بدر و ان اميرالمؤمنين7قرأ قل هو اللّه‏ احد فلمّا فرغ قال يا هو يا من لا هو الاّ هو اغفر لي و انصرني علي القوم الكافرين و كان علي7 يقول ذلك يوم صفين و هو يطارد فقال له عمار بن ياسر يا اميرالمؤمنين ما هذه الكنايات قال اسم اللّه‏ الاعظم و عماد التوحيد للّه‏ لا اله الاّ هو ثم قرأ شهد اللّه‏ انه لا اله الاّ هو و اخر الحشر ثم نزل فصلي اربع ركعات قبل الزوال. قال و قـال اميرالمؤمنين7: اللّه‏ معناه المعبود الذي يأله فيه الخلق و يؤله اليه و اللّه‏ هو المستور عن درك الابصار المحجوب عن الاوهام و الخطرات. قال الباقر7: اللّه‏ معناه المعبود الذي اله الخلق عن درك ماهيته و الاحاطة بكيفيته. قال الباقر7: الاحد الفرد المتفرد و الاحد و الواحد بمعني واحد و هو المتفرد الذي لا نظير له و التوحيد الاقرار بالوحدة و هو الانفراد و الواحد المتباين الذي لاينبعث من شي‏ء و لايتحد بشي‏ء و من ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد و ليس الواحد من العدد لان العدد لايقع علي الواحد بل يقع علي الاثنين فمعني قوله اللّه‏ احد المعبود الذي يأله الخلق عن ادراكه و الاحاطة بكيفيته فرد بالهيته متعال عن صفات خلقه. قال الباقر7 حدّثني ابي زين العابدين عن ابيه

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 79 *»

الحسين بن علي8 انه قال: الصمد الذي لا جوف له و الصمد الذي قد انتهي سؤدده و الصمد الذي لايأكل و لايشرب و الصمد الذي لاينام و الصمد الدائم الذي لم‏يزل و لايزال. قال الباقر7 كان محمد بن الحنفية رضي‏اللّه‏عنه يقول: الصمد القائم بنفسه الغني عن غيره و قال غيره: الصمد المتعالي عن الكون و الفساد و الصمد الذي لايوصف بالتغاير قال الباقر7الصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه امر و ناه قال و سئل علي بن الحسين زين العابدين7 عن الصمد فقال الصمد الذي لا شريك له و لايئوده حفظ شي‏ء و لايعزب عنه شي‏ء.

ـ قال وهب بن وهب القرشي قال زيد بن علي زين العابدين7الصمد هو الذي اذا اراد شيئاً قال له كن فيكون و الصمد الذي ابدع الاشياء فخلقها اضداداً و اشكالاً و ازواجاً و تفرّد بالوحدة بلا ضدّ و لا شكل و لا مثل و لا ندّ.

ـ قال وهب بن وهب القرشي و حدّثني الصادق جعفر بن محمد عن ابيه الباقر عن ابيه: ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي8يسألونه عن الصمد فكتب اليهم: بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم اما بعد فلاتخوضوا في القرءان و لاتجادلوا فيه و لاتتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول‏اللّه‏9يقول من قال في القرءان بغير علم فليتبوأ مقعده من النار و ان

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 80 *»

اللّه‏ سبحانه قد فسر الصمد فقال اللّه‏ احد اللّه‏ الصمد ثم فسره فقال لم‏يلد و لم‏يولد و لم‏يكن له كفواً احد، لم‏يلد لم‏يخرج منه شي‏ء كثيف كالولد و ساير الاشياء الكثيفة التي تخرج من المخلوقين و لا شي‏ء لطيف كالنفس و لايتشعب منه البدوات كالسنة و النوم و الخطرة و الهمّ و الحزن و البهجة و الضحك و البكاء و الخوف و الرجاء و الرغبة و السأمة و الجوع و الشبع تعالي ان يخرج من شي‏ء و ان يتولد منه شي‏ء كثيف او لطيف و لم‏يولد لم‏يتولد من شي‏ء و لم‏يخرج من شي‏ء كما يخرج الاشياء الكثيفة من عناصرها كالشي‏ء من الشي‏ء و الدابة من الدابة و النبات من الارض و الماء من الينابيع و الثمار من الاشجار و لا كما يخرج الاشياء اللطيفة من مراكزها كالبصر من العين و السمع من الاذن و الشمّ من الانف و الذوق من الفم و الكلام من اللسان و المعرفة و التمييز من القلب و كالنار من الحجر لا بل هو اللّه‏ الصمد الذي لا من شي‏ء و لا في شي‏ء و لا علي شي‏ء مبدع الاشياء و خالقها و منشئ الاشياء بقدرته يتلاشي ما خلق للفناء بمشيته و يبقي ما خلق للبقاء بعلمه فذلكم اللّه‏ الصمد الذي لم‏يلد و لم‏يولد عالم الغيب و الشهادة الكبير المتعال و لم‏يكن له كفواً احد.

ـ قال وهب بن وهب القرشي سمعت الصادق7 يقول قدم

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 81 *»

وفد من اهل فلسطين علي الباقر فسألوه عن مسائل فأجابهم ثم سألوه عن الصمد فقال تفسيره فيه الصمد خمسة احرف فالالف دليل علي انيته و هو قوله عزوجل شهد اللّه‏ انه لا اله الاّ هو و ذلك تنبيه و اشارة الي الغائب عن درك الحواس و اللام دليل علي الهيته بأنه هو اللّه‏ و الالف و اللام مدغمان لايظهران علي اللسان و لايقعان في السمع و يظهران في الكتابة دليلان علي ان الهيته لطيفة خافية لاتدرك بالحواس و لاتقع في لسان واصف و لا اذن سامع لان تفسير الاله هو الذي اله الخلق عن درك ماهيته و كيفيته بحس او بوهم لا بل هو مبدع الاوهام و خالق الحواس و انما يظهر ذلك عند الكتابة دليل علي ان اللّه‏ سبحانه اظهر ربوبيته في ابداع الخلق و تركيب ارواحهم اللطيفة في اجسادهم الكثيفة فاذا نظر عبد الي نفسه لم‏ير روحه كما ان لام الصمد لاتتبين و لاتدخل في حاسة من الحواس الخمس فاذا نظر الي الكتابة ظهر له ما خفي و لطف فمتي تفكر العبد في ماهية الباري و كيفيته اله فيه و تحير و لم‏تحط فكرته بشي‏ء يتصور له لانه عزوجل خالق الصور فاذا نظر الي خلقه ثبت له انه عزوجل خالقهم و مركب ارواحهم في اجسادهم و اما الصاد فدليل علي انه عزوجل صادق و قوله صدق و كلامه صدق و دعا عباده الي اتباع الصدق

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 82 *»

بالصدق و وعد بالصدق دار الصدق و اما الميم فدليل علي ملكه و انه الملك الحق لم‏يزل و لايزال و لايزول ملكه و اما الدال فدليل علي دوام ملكه و انه عزوجل دائم تعالي عن الكون و الزوال بل هو عزوجل يكوّن الكائنات الذي كان بتكوينه كل كائن ثم قال7 لو وجدت لعلمي الذي اتاني اللّه‏ عزوجل حملة لنشرت التوحيد و الاسلام و الايمان و الدين و الشرايع من الصمد و كيف لي بذلك و لم‏يجد جدي اميرالمؤمنين7 حملة لعلمه حتي كان يتنفس الصعداء و يقول علي المنبر سلوني قبل ان تفقدوني فانّ بين الجوانح مني علماً جمّاً هاه هاه الا لااجد من يحمله الا و اني عليكم من اللّه‏ الحجة البالغة فلاتتولوا قوماً غضب اللّه‏ عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور ثم قال الباقر7الحمد للّه‏ الذي منّ علينا و وفّقنا لعبادته الاحد الصمد الذي لم‏يلد و لم‏يولد و لم‏يكن له كفواً احد و جنّبنا عبادة الاوثان حمداً سرمداً و شكراً واصباً و قوله عزوجل لم‏يلد و لم‏يولد يقول لم‏يلد عزوجل فيكون له ولد يرثه و لم‏يولد فيكون له والد يشركه في ربوبيته و ملكه و لم‏يكن له كفواً احد فيعازه في سلطانه. الجامع: عن اميرالمؤمنين7 تأويل الصمد لا اسم و لا جسم و لا مثل و لا شبه و لا صورة و لا تمثال و لا حدّ و لا محدود و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 83 *»

لا موضع و لا مكان و لا كيف و لا اين و لا هنا و لا ثمة و لا ملأ و لا خلأ و لا قيام و لا قعود و لا سكون و لا حركات و لا ظلماني و لا نوراني و لا روحاني و لا نفساني و لايخلو منه موضع و لايسعه موضع و لا علي لون و لا علي خطر قلب و لا علي شمّ رائحة منفي عنه هذه الاشياء.

باب احاطته سبحانه بكل شي‏ء

الاحتجاج: روي ان بعض احبار اليهود جاء الي ابي‏بكر فقال له انت خليفة رسول‏اللّه‏ علي الامة فقال نعم فقال انّا نجد في التوراة ان خلفاء الانبياء اعلم اممهم فخبّرني عن اللّه‏ اين هو في السماء هو ام في الارض فقال له ابوبكر في السماء علي العرش قال اليهودي فأري الارض خالية منه فأراه علي هذا القول في مكان دون مكان فقال له ابوبكر هذا كلام الزنادقة اعزب عني و الاّ قتلتك فولّي الرجل متعجباً يستهزئ بالاسلام فاستقبله اميرالمؤمنين7 فقال له يا يهودي قد عرفت ما سألت عنه و ما اُجِبتَ به و انّا نقول ان اللّه‏ عزوجل ايّن الاين فلا اين له و جلّ من ان يحويه مكان و هو في كل مكان بغير مماسة و لا مجاورة يحيط علماً بما فيها و لايخلو شي‏ء من تدبيره تعالي و اني مخبرك بما جاء في كتاب من كتبكم يصدّق بما ذكرته لك فان عرفته أتؤمن به قال اليهودي نعم قال

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 84 *»

ألستم تجدون في بعض كتبكم ان موسي بن عمران كان ذات يوم جالساً اذ جاءه ملك من المشرق فقال له من اين جئت قال من عند اللّه‏ عزوجل ثم جاءه ملك من المغرب فقال له من اين جئت قال من عند اللّه‏ عزوجل ثم جاءه ملك اخر فقال له من اين جئت قال قد جئتك من السماء السابعة من عند اللّه‏ عزوجل و جاءه ملك اخر فقال من اين جئت قال قد جئتك من الارض السابعة السفلي من عند اللّه‏ عزوجل فقال موسي7سبحان من لايخلو منه مكان و لايكون الي مكان اقرب من مكان فقال اليهودي اشهد انّ هذا هو الحق المبين و انك احق بمقام نبيك ممن استولي عليه.

ـ سمع اميرالمؤمنين7 رجلاً يقول و الذي احتجب بسبع طباق فعلاه بالدرّة ثم قال له يا ويلك ان اللّه‏ اجل من ان يحتجب عن شي‏ء او يحتجب عنه شي‏ء سبحان الذي لايحويه مكان و لايخفي عليه شي‏ء في الارض و لا في السماء فقال الرجل أفاكفّر عن يميني يا اميرالمؤمنين قال لا لم‏تحلف باللّه‏ فيلزمك كفارة فانما حلفت بغيره.

التوحيد: و عن الكاظم7 ان اللّه‏ تبارك و تعالي كان لم‏يزل بلا زمان و لا مكان و هو الان كما كان لايخلو منه مكان و لايشتغل به مكان و لايحلّ في مكان ما يكون من نجوي ثلاثة الاّ هو رابعهم و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 85 *»

لا خمسة الاّ هو سادسهم و لا ادني من ذلك و لا اكثر  الاّ هو معهم اين ما كانوا ليس بينه و بين خلقه حجاب غير خلقه احتجب بغير حجاب محجوب و استتر بغير ستر مستور لا اله الاّ هو الكبير المتعال.

ـ و عن الصادق7 سئل عن قوله تعالي و هو اللّه‏ في السموات و في الارض قال كذلك هو في كل مكان قيل بذاته قال ويحك ان الاماكن اقدار فاذا قلت في مكان بذاته لزمك ان تقول في اقدار و غير ذلك و لكن هو بائن من خلقه محيط بما خلق علماً و قدرةً و احاطةً و سلطاناً و ملكاً و ليس علمه بما في الارض بأقل مما في السماء لايبعد منه شي‏ء و الاشياء له سواء علماً و قدرةً و سلطاناً و ملكاً و احاطةً.

ـ سئل اميرالمؤمنين7 عن وجه الربّ تبارك و تعالي فدعا7بنار و حطب فأضرمه فلما اشتعلت قال علي7 اين وجه هذه النار قيل هي وجه من جميع حدودها قال علي7هذه النار مدبَّرة مصنوعة لايعرف وجهها و خالقها لايشبهها و للّه‏ المشرق و المغرب فأينما تولّوا فثمّ وجه اللّه‏ لايخفي علي ربنا خافية.

باب رؤيته سبحانه

الاحتجاج: عن الصادق7 سئل كيف يعبد اللّه‏ الخلق و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 86 *»

لم‏يروه قال رأته القلوب بنور الايمان و اثبتته العقول بيقظتها اثبات العيان و ابصرته الابصار بما رأته من حسن التركيب و احكام التأليف ثم الرسل و اياتها و الكتب و محكماتها اقتصرت العلماء علي ما رأت من عظمته دون رؤيته قيل أ ليس هو قادر ان يظهر لهم حتي يروه فيعرفونه فيعبد علي يقين قال ليس للمحال جواب.

الامالي: عنه7 سئل عن اللّه‏ تبارك و تعالي هل يري في المعاد فقال سبحان اللّه‏ و تعالي علواً كبيراً ان الابصار لاتدرك الاّ ما له لون و كيفية و اللّه‏ خالق الالوان و الكيفية.

التوحيد: عن ابي‏بصير عنه7 قال قلت له اخبرني عن اللّه‏ عزوجل هل يراه المؤمنون يوم القيامة قال نعم و قد رأوه قبل يوم القيامة فقلت متي قال حين قال لهم ألست بربكم قالوا بلي ثم سكت ساعة ثم قال و ان المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة ألست تراه في وقتك هذا قال ابوبصير فقلت له جعلت فداك فاحدّث بهذا عنك فقال لا فانك اذا حدّثت به فأنكره منكر جاهل بمعني ما تقوله ثم قدّر ان ذلك تشبيه كفر و ليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين تعالي اللّه‏ عما يصفه المشبهون و الملحدون.

ـ و عن الرضا7 سئل هل رأي رسول‏اللّه‏9 ربه عزوجل

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 87 *»

فقال نعم بقلبه رءاه اما سمعت اللّه‏ عزوجل يقول ما كذب الفؤاد ما رأي اي لم‏يره بالبصر و لكن رءاه بالفؤاد.

العلل: عن الرضا7 قيل له لم‏احتجب اللّه‏ فقال ابوالحسن7ان الحجاب عن الخلق لكثرة ذنوبهم فأما هو فلايخفي عليه خافية في اناء الليل و النهار قيل فلم لاتدركه حاسة البصر قال للفرق بينه و بين خلقه الذين تدركهم حاسة الابصار ثم هو اجل من ان تدركه الابصار او يحيط به وهم او يضبطه عقل قيل فحدّه لي قال انه لايحدّ قيل لم قال لان كل محدود متناه الي حدّ فاذا احتمل التحديد احتمل الزيادة و اذا احتمل الزيادة احتمل النقصان فهو غير محدود و لا متزايد و لا متجزي و لا متوهم.

باب نفي التشبيه عنه تعالي

التوحيد: من شبّه اللّه‏ بخلقه فهو مشرك ان اللّه‏ تبارك و تعالي لايشبه شيئاً و لايشبهه شي‏ء و كل ما وقع في الوهم فهو بخلافه.

ـ و عنه7 قيل له ان بعض اصحابنا يزعم ان للّه‏ صورة مثل صورة الانسان و قال اخر انه في صورة امرد جعد قطط فَخرّ ابوعبداللّه‏ ساجداً ثم رفع رأسه فقال سبحان اللّه‏ الذي ليس كمثله شي‏ء و لاتدركه الابصار و لايحيط به علم لم‏يلد لان

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 88 *»

الولد يشبه اباه و لم‏يولد فيشبه من كان قبله و لم‏يكن له من خلقه كفواً احد، تعالي عن صفة من سواه علواً كبيراً.

الامالي: سئل السجاد عن اللّه‏ جل جلاله هل يوصف بمكان فقال تعالي اللّه‏ عن ذلك قيل فلم اسري بنبيه محمد9الي السماء قال ليريه ملكوت السماء و ما فيها من عجايب صنعه و بدايع خلقه قيل فقول اللّه‏ عزوجل ثم دني فتدلي فكان قاب قوسين او ادني قال ذاك رسول‏اللّه‏9 دنا من حجب النور فرأي ملكوت السماوات ثم تدلي9 فنظر من تحته الي ملكوت الارض حتي ظن انه في القرب من الارض كقاب قوسين او ادني.

المجالس: و عن الصادق7 ان اللّه‏ تبارك و تعالي لايوصف بزمان و لا مكان و لا حركة و لا انتقال و لا سكون بل هو خالق الزمان و المكان و الحركة و السكون و الانتقال تعالي عما يقول الظالمون علواً كبيراً.

التوحيد: عن الصادق7 قيل له تقول انه ينزل الي السماء الدنيا قال ابوعبداللّه‏7 نقول ذلك لان الروايات قد صحت به و الاخبار قال السائل و اذا نزل أليس قد حال عن العرش و حوله عن العرش انتقال قال ابوعبداللّه‏7 ليس ذلك علي ما يوجد من المخلوق الذي ينتقل باختلاف الحال عليه و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 89 *»

الملالة و السأمة و ناقل ينقله و يحوّله من حال الي حال بل هو تبارك و تعالي لايحدث عليه الحال و لايجري عليه الحدوث فلايكون نزوله كنزول المخلوق الذي متي تنحي عن مكان خلا منه المكان الاول و لكنه ينزل الي سماء الدنيا بغير معاناة و لا حركة فيكون هو كما في السماء السابعة علي العرش كذلك هو في سماء الدنيا انما يكشف عن عظمته و يري اولياءه نفسه حيث شاء و يكشف ما شاء من قدرته و منظره في القرب و البعد سواء.

باب تأويل ما يوهم التشبيه

التوحيد: عن الصادق7 في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قال ابوعبداللّه‏7 بذلك وصف نفسه و كذلك هو مستول علي العرش بائن من خلقه من غير ان يكون العرش حاملاً له و لا ان يكون العرش حاوياً له و لا ان العرش محتاز له و لكنّا نقول هو حامل العرش و ممسك العرش و نقول من ذلك ما قال وسع كرسيه السموات و الارض فثبّتنا من العرش و الكرسي ما ثبّته و نفينا ان يكون العرش و الكرسي حاوياً له و ان يكون عزوجل محتاجاً الي مكان او الي شي‏ء مما خلق بل خلقه محتاجون اليه قال السائل فما الفرق بين ان ترفعوا ايديكم الي السماء و بين ان تخفضوها نحو الارض قال

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 90 *»

ابوعبداللّه‏7 ذلك في علمه و احاطته و قدرته سواء و لكنه عزوجل امر اولياءه و عباده برفع ايديهم الي السماء نحو العرش لانه جعله معدن الرزق فثبّتنا ما ثبّته القرءان و الاخبار عن الرسول9 حين قال ارفعوا ايديكم الي اللّه‏ عزوجل و هذا يجمع عليه فرق الامة كلها.

ـ و عن الرضا7 في قوله تعالي و هو الذي خلق السموات و الارض في ستة ايام و كان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملاً فقال ان اللّه‏ تبارك و تعالي خلق العرش و الماء و الملائكة قبل خلق السموات و الارض و كانت الملائكة تستدل بأنفسها و بالعرش و الماء علي اللّه‏ عزوجل ثم جعل عرشه علي الماء ليظهر بذلك قدرته للملائكة فتعلم انه علي كل شي‏ء قدير ثم رفع العرش بقدرته و نقله فجعله فوق السماوات السبع و خلق السماوات و الارض في ستة ايام و هو مستول علي عرشه و كان قادراً علي ان يخلقها في طرفة عين و لكنه عزوجل خلقها في ستة ايام ليظهر للملائكة ما يخلقه منها شيئاً بعد شي‏ء و تستدل بحدوث ما يحدث علي اللّه‏ تعالي ذكره مرة بعد مرة و لم‏يخلق اللّه‏ العرش لحاجة به اليه لانه غني عن العرش و عن جميع ما خلق لايوصف بالكون علي العرش لانه ليس بجسم تعالي اللّه‏ عن صفة خلقه علواً كبيراً.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 91 *»

ـ و عن الصادق7 في قوله تعالي و الارض جميعاً قبضته يوم القيامة فقال يعني ملكه لايملكها معه احد و القبض من اللّه‏ تبارك و تعالي في موضع اخر المنع و البسط منه الاعطاء و التوسيع كما قال عزوجل و اللّه‏ يقبض و يبسط و اليه ترجعون يعني يعطي و يوسع و يمنع و يضيق و القبض منه عزوجل في وجه اخر الاخذ و الاخذ في وجه القبول منه كما قال و يأخذ الصدقات اي يقبلها من اهلها و يثيب عليها قيل فقوله عزوجل و السموات مطويات بيمينه قال اليمين اليد و اليد القدرة و القوة يقول عزوجل و السماوات مطويات بقدرته و قوته سبحانه و تعالي عما يشركون.

ـ و عن الباقر7 في قوله تعالي يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فقال اليد في كلام العرب القوة و النعمة قال و اذكر عبدنا داود ذاالايد و قال و السماء بنيناها بايد اي بقوة و قال و ايّدهم بروح منه اي قوّاهم و يقال لفلان عندي ايادي كثيرة اي فواضل و احسان و له عندي يد بيضاء اي نعمة.

ـ و عن الرضا7 عن قول اللّه‏ عزوجل كلاّ انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقال ان اللّه‏ تبارك و تعالي لايوصف بمكان يحلّ فيه فيحجب عنه فيه عباده و لكنه يعني انهم عن ثواب ربهم محجوبون و في قوله تعالي و جاء ربك و الملك صفّاً صفّاً فقال ان

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 92 *»

اللّه‏ عزوجل لايوصف بالمجي‏ء و الذهاب تعالي عن الانتقال انما يعني بذلك و جاء امر ربك و الملك صفّاً صفّاً و في قوله تعالي هل ينظرون  الاّ ان ياتيهم اللّه‏ في ظلل من الغمام و الملئكة قال يقول هل ينظرون الا ان يأتيهم بالملائكة في ظلل من الغمام و هكذا نزلت و في قوله تعالي سخر اللّه‏ منهم و عن قول اللّه‏ يستهزئ بهم و عن قوله تعالي و مكروا و مكر اللّه‏ و عن قول اللّه‏ عزوجل يخادعون اللّه‏ و هو خادعهم فقال ان اللّه‏ عزوجل لايسخر و لايستهزئ و لايمكر و لايخادع و لكنه عزوجل يجازيهم جزاء السخرية و جزاء الاستهزاء و جزاء المكر و الخديعة تعالي اللّه‏ عما يقول الظالمون علواً كبيراً.

ـ و عنه7 من يصف ربه بالقياس لايزال الدهر في الالتباس مائلاً عن المنهاج ظاعناً في الاعوجاج ضالاً عن السبيل قائلاً غير الجميل.

ـ و عنه7 في قوله تعالي نسوا اللّه‏ فنسيهم فقال ان اللّه‏ تبارك و تعالي لاينسي و لايسهو و انما ينسي و يسهو المخلوق المحدث الاتسمعه عزوجل يقول و ما كان ربك نسيّاً و انما يجازي من نسيه و نسي لقاء يومه بأن‏ينسيهم انفسهم كما قال عزوجل و لاتكونوا كالذين نسوا اللّه‏ فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون و قوله عزوجل فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 93 *»

اي نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا.

العياشي: عن اميرالمؤمنين7 في قول اللّه‏ نسوا اللّه‏ فنسيهم فانما يعني انهم نسوا اللّه‏ في دار الدنيا فلم يعملوا له بالطاعة، و لم‏يؤمنوا به و برسوله، فنسيهم في الاخرة، اي لم‏يجعل لهم في ثوابه نصيباً فصاروا منسيين من الخير.

ـ و عنه7 في قوله و لاينظر اليهم يوم القيمة يعني لاينظر اليهم بخير اي لايرحمهم، و قد يقول العرب للرجل السيد او الملك لاتنظر الينا يعني انك لاتصيبنا بخير و ذلك النظر من اللّه‏ الي خلقه.

باب النهي عن الكلام في ذاته سبحانه

الامام: لقد مرّ اميرالمؤمنين7 علي قوم من اخلاط المسلمين ليس فيهم مهاجري و لا انصاري و هم قعود في بعض المساجد في اول يوم من شعبان، اذا هم يخوضون في امر القدر و غيره مما اختلف الناس فيه، قد ارتفعت اصواتهم و اشتد فيه مَحْكهم و جدالهم، فوقف عليهم و سلّم فردّوا عليه و وسّعوا له و قاموا اليه يسألونه القعود اليهم فلم‏يحفل بهم، ثم قال لهم و ناداهم: يا معشر المتكلمين فيما لايعنيهم و لايرد عليهم، ألم‏تعلموا ان للّه‏ عباداً قد اسكتتهم خشيته من غير عي و لا بكم، و انهم لهم الفصحاء العقلاء الالبّاء العالمون

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 94 *»

باللّه‏ و ايامه و لكنهم اذا ذكروا عظمة اللّه‏ انكسرت السنتهم، و انقطعت افئدتهم، و طاشت عقولهم، و هامت حلومهم، اعزازاً للّه‏ و اعظاماً و اجلالاً له فاذا افاقوا من ذلك استبقوا الي اللّه‏ بالاعمال الزاكية، يعدّون انفسهم مع الظالمين و الخاطئين، و انهم براء من المقصرين و المفرطين، الا انهم لايرضون للّه‏ بالقليل و لايستكثرون للّه‏ الكثير، و لايدلّون عليه بالاعمال فهم متي ما رأيتهم مهمومون مروعون، خائفون مشفقون، وجلون. فأين انتم منهم يا معشر المبتدعين ألم‏تعلموا ان اعلم الناس بالقدر اسكتهم عنه و ان اجهل الناس بالقدر انطقهم فيه.

العياشي: عن الباقر7 ان رجلاً قال لاميرالمؤمنين7هل تصف ربنا نزداد له حباً و به معرفة، فغضب و خطب الناس فقال فيما قال: عليك يا عبداللّه‏ بما دلّك عليه القرءان من صفته و تقدمك فيه الرسول من معرفته، فائتمّ به و استضئ بنور هدايته، فانما هي نعمة و حكمة اوتيتها، فخذ ما اوتيت و كن من الشاكرين، و ما كلّفك الشيطان عليه مما ليس عليك في الكتاب فرضه و لا في سنة الرسول و ائمة الهداة اثره فكل علمه الي اللّه‏، و لاتقدّر عظمة اللّه‏ علي قدر عقلك فتكون من الهالكين، و اعلم يا عبد اللّه‏ ان الراسخين في العلم هم الذين

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 95 *»

اغناهم اللّه‏ عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب اقراراً بجهل ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فقالوا امنّا به كل من عند ربنا و قد مدح اللّه‏ اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم‏يحيطوا به علماً و سمّي تركهم التعمق فيما كلّفهم البحث عنه رسوخاً.

ـ و عنه7 في قوله تعالي و اذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا قال الكلام في اللّه‏ و الجدال في القرءان فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره قال منهم القصّاص.

باب صفاته تعالي

التوحيد: عن الصادق7 ان اللّه‏ تبارك و تعالي لاتقدّر قدرته و لايقدر العباد علي صفته و لايبلغون كنه علمه و لا مبلغ عظمته و ليس شي‏ء غيره و هو نور ليس فيه ظلمة و صدق ليس فيه كذب و عدل ليس فيه جور و حق ليس فيه باطل كذلك لم‏يزل و لايزال ابد الابدين و كذلك كان اذ لم‏يكن ارض و لا سماء و لا ليل و لا نهار و لا شمس و لا قمر و لا نجوم و لا سحاب و لا مطر و لا رياح ثم ان اللّه‏ تبارك و تعالي احب ان يخلق خلقاً يعظّمون عظمته و يكبّرون كبرياءه و يجلّون جلاله فقال كونا ظلّين.

ـ و عنه7 ان اللّه‏ علم لا جهل فيه، حياة لا موت فيه، نور لا

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 96 *»

ظلمة فيه و في رواية ربنا نوري الذات حي الذات عالم الذات صمدي الذات.

ـ و عنه7 لما قيل عنده الحمدللّه‏ منتهي علمه فقال لاتقل ذلك فانه ليس لعلمه منتهي و في رواية و لكن قل منتهي رضاه.

ـ عن العبد الصالح موسي بن جعفر7 قال علم اللّه‏ لايوصف اللّه‏ منه بأين و لايوصف العلم من اللّه‏ بكيف و لايفرد العلم من اللّه‏ و لايبان اللّه‏ منه و ليس بين اللّه‏ و بين علمه حدّ.

ـ و عن الرضا7 أيعلم اللّه‏ الشي‏ء الذي لم‏يكن ان لو كان كيف كان يكون او لايعلم الاّ ما يكون فقال ان اللّه‏ تعالي هو العالم بالاشياء قبل كون الاشياء قال اللّه‏ عزوجل انّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون و قال لاهل النار و لو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه و انهم لكاذبون فقد علم اللّه‏ عزوجل انه لو ردّهم لعادوا لما نهوا عنه و قال للملائكة لما قالت أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبّح بحمدك و نقدّس لك قال اني اعلم ما لاتعلمون فلم يزل اللّه‏ عزوجل علمه سابقاً للاشياء قديماً قبل ان‏يخلقها فتبارك اللّه‏ ربنا و تعالي علواً كبيراً خلق الاشياء و علمه بها سابق لها كما شاء كذلك لم‏يزل ربنا عليماً سميعاً بصيراً.

ـ و عنه7 المشية من صفات الافعال فمن زعم ان اللّه‏ لم‏يزل

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 97 *»

مريداً شائياً فليس بموحّد.

ـ و عن الباقر7 ان لله علماً خاصاً و علماً عاماً فأما العلم الخاص فالعلم الذي لم‏يطلع عليه ملائكته المقربين و انبياءه المرسلين و اما علمه العام فانه علمه الذي اطلع عليه ملائكته المقربين و انبياءه المرسلين و قد وقع الينا من رسول اللّه‏9.

المعاني: عن الصادق7 في قول اللّه‏ عزوجل يعلم السرّ و اخفي قال السرّ ما كتمته في نفسك و اخفي ما خطر ببالك ثم انسيته و في قوله عزوجل عالم الغيب و الشهادة فقال الغيب ما لم‏يكن و الشهادة ما قد كان و في قوله يعلم خائنة الاعين فقال ألم‏تر الي الرجل ينظر الي الشي‏ء و كأنه لاينظر اليه فذلك خائنة الاعين و في قوله ان اللّه‏ عنده علم الساعة الاية قال هذه الخمسة اشياء لم‏يطلع عليها ملك مقرب و لا نبي مرسل و هي من صفات اللّه‏ عزوجل.

القمي: عنه7 في قوله تعالي قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي قال ان كلام اللّه‏ ليس له اخر و لا غاية و لاينقطع ابداً.

باب اسمائه عزوجل

العيون: عن الرضا7 قال له رجل من الزنادقة فقال في جملة ما سأل فأخبرني عن قولكم انه لطيف و سميع و بصير و عليم و حكيم أيكون السميع الاّ بالاذن و البصير الاّ بالعين و اللطيف

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 98 *»

الاّ بعمل اليدين و الحكيم الاّ بالصنعة فقال ابوالحسن7 ان اللطيف منا علي حدّ اتخاذ الصنعة او ما رأيت الرجل يتخذ شيئاً يلطف في اتخاذه فيقال ما الطف فلاناً فكيف لايقال للخالق الجليل لطيف اذ خلق خلقاً لطيفاً و جليلاً و ركّب في الحيوان منه ارواحها و خلق كل جنس متبايناً من جنسه في الصورة و لايشبه بعضه بعضاً فكل له لطف من الخالق اللطيف الخبير في تركيب صورته ثم نظرنا الي الاشجار و حملها اطايبها المأكولة منها و غيرالمأكولة فقلنا عند ذلك ان خالقنا لطيف لا كلطف خلقه في صنعتهم و قلنا انه سميع لايخفي عليه اصوات خلقه ما بين العرش الي الثري من الذرة الي اكبر منها في برّها و بحرها و لاتشتبه عليه لغاتها فقلنا عند ذلك انه سميع لا بأذن و قلنا انه بصير لا ببصر لانه يري اثر الذرة السحماء في الليلة الظلماء علي الصخرة السوداء و يري دبيب النمل في الليلة الدجنة و يري مضارها و منافعها و اثر سفادها و فراخها و نسلها فقلنا عند ذلك انه بصير لا كبصر خلقه. و في رواية اخري فقد جمعنا الاسم و اختلف المعني.

الامام: قال الامام7 الرحمن العاطف علي خلقه بالرزق لايقطع عنهم مواد رزقه و ان انقطعوا عن اطاعته الرحيم بعباده المؤمنين في تخفيفه عليهم طاعاته و بعباده الكافرين

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 99 *»

في‏الرزق لهم و في دعائهم الي موافقته.

التوحيد: عن النبي9 ان للّه‏ تبارك و تعالي تسعة و تسعين اسماً مائة الاّ واحداً من احصاها دخل الجنة و هي اللّه‏، الاله، الواحد، الاحد، الصمد، الاول، الاخر، السميع، البصير، القدير، القاهر، العلي، الاعلي، الباقي، البديع، البارئ، الاكرم، الظاهر، الباطن، الحي، الحكيم، العليم، الحليم، الحفيظ، الحق، الحسيب، الحميد، الحفي، الربّ، الرحمن، الرحيم، الذارئ، الرزاق، الرقيب، الرءوف، الرائي، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، السيد، السبوح، الشهيد، الصادق، الصانع، الطاهر، العدل، العفوّ، الغفور، الغني، الغياث، الفاطر، الفرد، الفتاح، الفالق، القديم، الملك، القدوس، القوي، القريب، القيوم، القابض، الباسط، قاضي‏الحاجات، المجيد، المولي، المنّان، المحيط، المبين، المقيت، المصور، الكريم، الكبير، الكافي، كاشف‏الضرّ، الوتر، النور، الوهاب، الناصر، الواسع، الودود، الهادي، الوفي، الوكيل، الوارث، البرّ، الباعث، التواب، الجليل، الجواد، الخبير، الخالق، خيرالناصرين، الديان، الشكور، العظيم، اللطيف، الشافي. و في رواية من دعا اللّه‏ بها استجاب له. قال الصدوق رحمه اللّه‏: احصاؤها هو الاحاطة بها و الوقوف علي

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 100 *»

معانيها و ليس معني الاحصاء عدّها.

العوالي: عن النبي9 انه قال ان لله تعالي اربعة آلاف اسم الف لايعلمها الاّ اللّه‏ و الف لايعلمها الاّ اللّه‏ و الملائكة و الف لايعلمها الاّ اللّه‏ و الملائكة و النبيون و اما الالف الرابع فالمؤمنون يعلمونه ثلاثمائة منها في التوراة و ثلاثمائة في‏الانجيل و ثلاثمائة في الزبور و مائة في القرآن تسعة و تسعون ظاهرة و واحد منها مكتوم من احصاها دخل الجنة.

البصاير: عن الصادق7 ان اللّه‏ عزوجل جعل اسمه الاعظم علي ثلاثة و سبعين حرفاً فأعطي ادم منها خمسة و عشرين حرفاً و اعطي نوحاً منها خمسة و عشرين حرفاً و اعطي منها ابراهيم ثمانية احرف و اعطي موسي منها اربعة احرف و اعطي عيسي منها حرفين و كان يحيي بهما الموتي و يبرئ بهما الاكمه و الابرص و اعطي محمداً اثنين و سبعين حرفاً و احتجب حرفاً لئلايعلم ما في نفسه و يعلم ما في نفس العباد.

ـ و عن الباقر7 ان اسم اللّه‏ الاعظم علي ثلاثة و سبعين حرفاً و انما عند آصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف بالارض ما بينه و بين سرير بلقيس ثم تناول السرير بيده ثم عادت الارض كما كانت اسرع من طرفة عين و عندنا نحن من الاسم اثنين و سبعين حرفاً و حرف عند اللّه‏ استأثر به في علم الغيب

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 101 *»

عنده و لا حول و لا قوة الاّ باللّه‏ العلي العظيم.

باب افعاله سبحانه

المفيد: باسناده عن النبي9 ان اللّه‏ كل يوم في شأن فانّ من شأنه ان يغفر ذنباً و يفرّج كرباً و يرفع قوماً و يضع آخرين.

التوحيد: عن ابي‏عبداللّه‏7 انه قال في قول اللّه‏ عزوجل و قالت اليهود يد اللّه‏ مغلولة لم‏يعنوا انه هكذا و لكنهم قالوا قد فرغ من الامر فلايزيد و لاينقص فقال اللّه‏ جل جلاله تكذيباً لقولهم غلّت ايديهم و لعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ألم‏تسمع اللّه‏ عزوجل يقول يمحو اللّه‏ ما يشاء و يثبت و عنده امّ الكتاب.

القمي: عن الباقر7 في قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم قال اي يقدّر اللّه‏ كل امر من الحق و من الباطل و ما يكون في تلك السنة و له فيه البداء و المشية يقدّم ما يشاء و يؤخّر ما يشاء من الاجال و الارزاق و البلايا و الاعراض و الامراض و يزيد فيها ما يشاء و ينقص ما يشاء و يلقيه رسول‏اللّه‏9 الي اميرالمؤمنين7 و يلقيه اميرالمؤمنين7 الي الائمة:حتي ينتهي ذلك الي صاحب الزمان7 و يشترط له ما فيه البداء و المشية و التقديم و التأخير.

ـ عن ابي جعفر7 في قول اللّه‏ و لن‏يؤخر اللّه‏ نفساً اذا جاء اجلها

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 102 *»

قال ان عند اللّه‏ كتب موقوفة يقدم منها ما يشاء و يؤخر فاذا كان ليلة القدر انزل فيها كل شي‏ء يكون الي مثلها فذلك قوله و لن‏يؤخر اللّه‏ نفساً اذا جاء اجلها اذا انزله و كتبه كتاب السماوات و هو الذي لايؤخره.

العياشي: عن الصادق7 في قوله تعالي يمحو اللّه‏ ما يشاء و يثبت و عنده امّ الكتاب قال: انه اذا كان ليلة القدر و نزلت الملائكة الكتبة الي السماء الدنيا فيكتبون ما يقضي في تلك السنة من امر فاذا اراد اللّه‏ ان‏يقدّم شيئاً او يؤخّره او ينقص منه او يزيد امر الملك فمحا ما شاء ثم اثبت الذي اراد و في رواية فمن ذلك الذي يرد الدعاء القضاء و ذلك الدعاء مكتوب عليه الذي يرد به القضاء حتي اذا صار الي امّ الكتاب لم‏يغن الدعاء فيه شيئاً.

ـ و عنه7 ان اللّه‏ لم‏يدع شيئاً كان او يكون  الاّ كتبه في كتاب فهو موضوع بين يديه ينظر اليه، فما شاء منه قدّم و ما شاء منه اخّر، و ما شاء منه محا، و ما شاء منه كان، و ما لم‏يشأ لم يكن.

ـ و عنه7 ان حدّثناك بأمر انه يجي‏ء من هاهنا فجاء من هاهنا فان اللّه‏ يصنع ما يشاء، و ان حدّثناك اليوم بحديث و حدّثناك غداً بخلافه، فان اللّه‏ يمحو ما يشاء و يثبت. و في رواية فكل ما يريده اللّه‏ فهو في علمه قبل ان يصنعه ليس

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 103 *»

شي‏ء يبدو له  الاّ و قد كان في علمه ان اللّه‏ لايبدو له من جهل.

الاحتجاج: عن اميرالمؤمنين7 لولا آية في كتاب اللّه‏ لاخبرتكم بما كان و بما يكون و بما هو كائن الي يوم القيامة و هي هذه الاية يمحو اللّه‏ ما يشاء و يثبت و عنده امّ الكتاب.

العيون: عن الرضا عن ابيه عن ابائه8 ان رسول‏اللّه‏9قال ان اللّه‏ عزوجل اوحي الي نبي من انبيائه ان اخبر فلاناً الملك اني متوفيه الي كذا و كذا فأتاه ذلك النبي فأخبره فدعا اللّه‏ الملك و هو علي سريره حتي سقط من السرير و قال يا ربّ اجّلني حتي يشبّ طفلي و اقضي امري فأوحي اللّه‏ عزوجل الي ذلك النبي ان ائت فلاناً الملك فأعلمه اني قد انسيت في اجله و زدت في عمره الي خمس عشرة سنة فقال ذلك النبي7 يا رب انك لتعلم اني لم‏اكذب قط فأوحي اللّه‏ عزوجل اليه انما انت عبد مأمور فأبلغه ذلك و اللّه‏ لايسأل عما يفعل.

الامالي: عن الصادق7 ان عيسي روح اللّه‏ مرّ بقوم مجلبين فقال ما لهولاء قيل يا روح اللّه‏ ان فلانة بنت فلان تهدي الي فلان بن فلان في ليلتها هذه قال يجلبون اليوم و يبكون غداً فقال قائل منهم و لم يا رسول‏اللّه‏ قال لانّ صاحبتهم ميتة في ليلتها هذه فقال القائلون بمقالته صدق اللّه‏ و صدق رسوله و قال اهل النفاق ما اقرب غداً فلمّا اصبحوا جاءوا فوجدوها

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 104 *»

علي حالها لم‏يحدث بها شي‏ء فقالوا يا روح اللّه‏ ان التي اخبرتنا امس انها ميتة لم‏تمت فقال عيسي7يفعل اللّه‏ ما يشاء فاذهبوا بنا اليها فذهبوا يتسابقون حتي قرعوا الباب فخرج زوجها فقال له عيسي7 استأذن لي الي صاحبتك قال فدخل عليها فأخبرها ان روح اللّه‏ و كلمته بالباب مع عدة قال فتخدّرت فدخل عليها فقال لها ما صنعت ليلتك هذه قالت لم‏اصنع شيئاً الاّ و قد كنت اصنعه فيما مضي انه كان يعترينا سائل في كل ليلة جمعة فننيله ما يقوته الي مثلها و انه جاءني في ليلتي هذه و انا مشغولة بأمري و اهلي في مشاغيل فهتف فلم‏يجبه احد ثم هتف فلم‏يجب حتي هتف مراراً فلمّا سمعت مقالته قمت متنكرة حتي انلته كما كنّا ننيله فقال لها تنحي عن مجلسك فاذا تحت ثيابها افعي مثل جذعة عاضّ علي ذنبه فقال7 بما صنعت صرف اللّه‏ عنك هذا.

باب القضاء و القدر

العيون: عن النبي9 ان اللّه‏ عزوجل قدّر المقادير و دبّر التدابير قبل ان يخلق آدم بألفي عام و في رواية قدّر المقادير قبل ان يخلق السموات و الارض بخمسين الف سنة.

ـ و عن الرضا7 سئل عن افعال العباد أمخلوقة ام غير مخلوقة قال7 افعال العباد مقدرة في علم اللّه‏ عزوجل قبل

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 105 *»

خلق العباد بألفي عام. و في رواية ان افعال العباد مخلوقة خلق تقدير لا خلق تكوين و اللّه‏ خالق كل شي‏ء و لانقول بالجبر و لا بالتفويض.

القمي: عن النبي9 سبق العلم و جفّ القلم و مضي القضاء و تمّ القدر بتحقيق الكتاب و تصديق الرسل بالسعادة من اللّه‏ لمن آمن و اتقي و بالشقاء لمن كذّب و كفر بالولاية من اللّه‏ للمومنين و بالبراءة منه للمشركين.

الاحتجاج: سئل اميرالمومنين7 عن القضاء و القدر فقال الامر بالطاعة و النهي عن المعصية و التمكين من فعل الحسنة و ترك المعصية و المعونة علي القربة اليه و الخذلان لمن عصاه و الوعد و الوعيد و الترغيب و الترهيب كل ذلك قضاء اللّه‏ في افعالنا و قدره لاعمالنا و اما غير ذلك فلاتظنه فان الظن له محبط للاعمال.

التوحيد: و سئل7 عن القدر فقال: اخبرني أكانت رحمة اللّه‏ للعباد قبل اعمال العباد ام كانت اعمال العباد قبل رحمة اللّه‏ قال فقال له الرجل بل كانت رحمة اللّه‏ للعباد قبل اعمال العباد فقال اميرالمؤمنين7 قوموا فسلّموا علي اخيكم فقد اسلم و قد كان كافراً.

ـ و قيل للسجاد7 أبقدر يصيب الناس ما اصابهم ام بعمل

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 106 *»

فقال7 ان القدر و العمل بمنزلة الروح و الجسد فالروح بغير جسد لا تحس و الجسد بغير روح صورة لا حراك بها فاذا اجتمعا قويا و صلحا كذلك العمل و القدر فلو لم‏يكن القدر واقعاً علي العمل لم‏يعرف الخالق من المخلوق و كان القدر شيئاً لايحس و لو لم‏يكن العمل بموافقة من القدر لم يمض و لم‏يتمّ و لكنهما باجتماعهما قويا و لله فيه العون لعباده الصالحين ثم قال7 الا ان من اجور الناس من رأي جوره عدلاً و عدل المهتدي جوراً الا ان للعبد اربعة اعين عينان يبصر بهما امر آخرته و عينان يبصر بهما امر دنياه فاذا اراد اللّه‏ عزوجل بعبد خيراً فتح له العينين اللتين في قلبه فأبصر بهما العيب و اذا اراد غير ذلك ترك القلب بما فيه ثم التفت الي السائل عن القدر فقال هذا منه هذا منه.

العقايد: سئل الصادق7 عن الرقي هل يدفع من القدر شيئاً فقال هي من القدر.

التوحيد: عن اميرالمؤمنين7 انه عدل من عند حائط مايل الي حائط آخر فقيل يا اميرالمؤمنين تفرّ من قضاء اللّه‏ فقال افرّ من قضاء اللّه‏ الي قدر اللّه‏ عزوجل.

باب وجوب الايمان بالقدر

الخصال: عن النبي9 لايؤمن عبد حتي يؤمن بأربعة حتي

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 107 *»

يشهد ان لا اله الاّ اللّه‏ وحده لا شريك له و اني رسول‏اللّه‏ بعثني بالحق و حتي يؤمن بالبعث بعد الموت و حتي يؤمن بالقدر.

ـ و عنه9 سبعة لعنهم اللّه‏ و كل نبي مجاب و عدّ منهم المكذب بقدر اللّه‏ و في رواية يحشر المكذبون بقدر اللّه‏ و قد مسخوا قردة و خنازير و في رواية لايكون المؤمن مؤمناً حقاً حتي‏يعلم ان ما اصابه لم‏يكن ليخطئه و ما اخطأه لم‏يكن ليصيبه.

التوحيد: عن الصادق7 القدر حلوه و مرّه من اللّه‏ و الخير و الشر كله من اللّه‏ و في رواية الخير و الشر حلوه و مرّه صغيره و كبيره من اللّه‏.

باب النهي عن الخوض في القدر

التوحيد: سئل اميرالمؤمنين7 عن القدر فقال بحر عميق فلاتلجه ثم سأله ثانية فقال طريق مظلم فلاتسلكه. و في رواية بيت مظلم فلاتدخله ثم سأله ثالثة فقال سرّ اللّه‏ فلاتتكلّفه و في رواية فلاتبحث عنه.

ـ و عنه7 القدر سرّ من سرّ اللّه‏ و ستر من ستر اللّه‏ و حرز من حرز اللّه‏ مرفوع في حجاب اللّه‏ مطوي عن خلق اللّه‏ مختوم بخاتم اللّه‏ سابق في علم اللّه‏ وضع اللّه‏ العباد عن علمه و رفعه فوق شهاداتهم و مبلغ عقولهم لانهم لاينالونه بحقيقة الربانية

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 108 *»

و لا بقدرة الصمدانية و لا بعظمة النورانية و لا بعزة الوحدانية لانه بحر زاخر خالص للّه‏ تعالي عمقه ما بين السماء و الارض عرضه ما بين المشرق و المغرب اسود كالليل الدامس كثير الحيّات و الحيتان يعلو مرة و يسفل اخري في قعره شمس تضي‏ء لاينبغي ان يطلع اليها  الاّ اللّه‏ الواحد الفرد فمن تطلع اليها فقد ضادّ اللّه‏ عزوجل في حكمه و نازعه في سلطانه و كشف عن ستره و سرّه و باء بغضب من اللّه‏ و مأواه جهنم و بئس المصير.

ـ و قيل للصادق7 ما تقول في القضاء و القدر قال اقول ان اللّه‏ اذا جمع العباد يوم القيامة سألهم عما عهد اليهم و لم‏يسألهم عما قضي عليهم.

باب المشية و الارادة

التوحيد: قيل لعلي7 ان رجلاً يتكلم في المشية فقال ادعه لي قال فدعي له فقال يا عبداللّه‏ خلقك اللّه‏ لما شاء او لما شئت قال لما شاء قال فيمرضك اذا شاء او اذا شئت قال اذا شاء قال فيشفيك اذا شاء او اذا شئت قال اذا شاء قال فيدخلك حيث شاء او حيث شئت قال حيث شاء قال فقال علي7 له لو قلت غير هذا لضربت الذي فيه عيناك. و في رواية قال اخبرني أخلق اللّه‏ العباد كما شاء او كما شاءوا فقال كما شاء قال فخلق

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 109 *»

اللّه‏ العباد لما شاء او لما شاءوا فقال لما شاء قال يأتونه يوم القيامة كما شاء او كما شاءوا قال يأتونه كما شاء قال قم فليس اليك من المشية شي‏ء.

ـ و عنه7 اوحي اللّه‏ عزوجل الي داود7 يا داود تريد و اريد و لايكون  الاّ ما اريد فان اسلمت لما اريد اعطيتك ما تريد و ان لم‏تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لايكون  الاّ ما اريد.

القمي: عن الصادق7 في قوله تعالي و ما تشاءون  الاّ ان يشاء اللّه‏ رب العالمين قال لان المشية اليه تبارك و تعالي لا الي الناس.

ـ و عن النبي9 الا ان لكل امة مجوساً و مجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر و يزعمون ان القدرة اليهم و لهم.

العياشي: عن الصادق7 انه قال لقدري اقرأ سورة الحمد فلما بلغ و اياك نستعين قال له من تستعين و ما حاجتك الي المعونة ان كان الامر اليك.

ـ و عنه7 ويح هذه القدرية انما يقرءون هذه الاية الاّ امرأته قدّرناها من الغابرين ويحهم من قدّرها الاّ اللّه‏ تعالي.

قرب الاسناد: عنه7 قال كان علي بن الحسين8 اذا ناجي ربه قال يا رب قويت علي معصيتك بنعمتك قال و سمعته يقول في قول اللّه‏ تعالي ان اللّه‏ لايغيّر ما بقوم حتي يغيّروا ما

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 110 *»

بانفسهم و اذا اراد اللّه‏ بقوم سوءً فلا مردّ له فقال ان القدرية يحتجّون باولها و ليس كما يقولون الا تري ان اللّه‏ تبارك و تعالي يقول اذا اراد اللّه‏ بقوم سوءً فلا مردّ له.

ـ و قال نوح7 و لاينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان اللّه‏ يريد ان‏يغويكم قال الامر الي اللّه‏ يهدي من يشاء.

المحاسن: عن الباقر7 ان فيما ناجي اللّه‏ به موسي7 ان قال يا رب هذا السامري صنع العجل الخوار من صنعه فأوحي اللّه‏ تبارك و تعالي اليه ان تلك من فتنتي فلاتفصحن عنها.

التوحيد: عن الصادق7 قيل له ان لي اهل بيت قدرية يقولون نستطيع ان‏نعمل كذاوكذا و نستطيع ان‏لانعمل فقال7هل تستطيع ان لاتذكر ما تكره و ان لاتنسي ما تحب فان قال لا فقد ترك قوله و ان قال نعم فلاتكلّمه ابداً فقد ادعي الربوبية.

باب الاستطاعة

التوحيد: عن الصادق7 سئل عن الاستطاعة أقبل الفعل او مع الفعل فقال ان اللّه‏ عزوجل خلق العبد و جعل له الالة و الصحة و هي القوة التي يكون العبد بها متحركاً مستطيعاً للفعل و لا متحرك الاّ و هو يريد الفعل و هي صفة مضافة الي الشهوة التي هي خلق اللّه‏ عزوجل مركبة في الانسان فاذا تحركت الشهوة في الانسان اشتهي الشي‏ء فأراده فمن ثم قيل

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 111 *»

للانسان مريد فاذا اراد الفعل و فعل كان مع الاستطاعة و الحركة فمن ثم قيل للعبد مستطيع متحرك فاذا كان الانسان ساكناً غير مريد للفعل و كان معه الالة و هي القوة و الصحة اللتان بهما تكون حركات الانسان و فعله كان سكونه لعلة سكون الشهوة فقيل ساكن فوصف بالسكون فاذا اشتهي الانسان و تحركت شهوته التي ركّبت فيه اشتهي الفعل و تحركت بالقوة المركبة فيه و استعمل الالة التي بها يفعل الفعل فيكون الفعل منه عند ما تحرك و اكتسبه فقيل فاعل و متحرك و مكتسب و مستطيع او لا تري ان جميع ذلك صفات يوصف بها الانسان.

ـ و عنه7 لايكون العبد فاعلاً و لا متحركاً الاّ و الاستطاعة معه من اللّه‏ عزوجل و انما وقع التكليف من اللّه‏ تبارك و تعالي بعد الاستطاعة و لايكون مكلفاً للفعل الاّ مستطيعاً و في رواية انما الجبر ان يجبر الرجل علي ما يكره و علي ما لايشتهي كالرجل يغلب علي ان‏يضرب او يقطع يده او يؤخذ ماله او يغصب علي حرمته او من كانت له قوة و منعة فقهر و اما من اتي الي امر طائعاً محباً له يعطي عليه ماله لينال شهوته فليس ذلك بجبر.

الطرائف: عنه7 ما استطعت ان‏تلوم العبد عليه فهو منه و ما

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 112 *»

لم‏تستطع ان‏تلوم العبد عليه فهو من فعل اللّه‏ يقول اللّه‏ تعالي للعبد لم عصيت لم فسقت لم شربت الخمر لم زنيت فهذا فعل العبد و لايقول له لم مرضت لم قصرت لم ابيضضت لم اسوددت لانه من فعل اللّه‏ تعالي.

ـ و عن اميرالمؤمنين7 كلما استغفرت اللّه‏ تعالي منه فهو منك و كل ما حمدت اللّه‏ عليه فهو منه.

ـ و عنه7 أيدلّك علي الطريق و يأخذ عليك المضيق.

ـ و عن الرضا7 سئل الخلق مجبورون فقال اللّه‏ اعدل من ان يجبر خلقه ثم يعذبهم قيل فمطلقون قال اللّه‏ احكم من ان يهمل عبده و يكله الي نفسه.

ـ و عن الصادق7 قال يوماً لبعض المجبرة هل يكون احد اقبل للعذر الصحيح من اللّه‏ فقال لا فقال له فما تقول فيمن قال ما اقدر و هو لايقدر أيكون معذوراً ام لا فقال المجبر يكون معذوراً قال له فاذا كان اللّه‏ يعلم من عباده انهم ما قدروا علي طاعته و قال لسان حالهم او مقالهم للّه‏ يوم القيامة يا رب ما قدرنا علي طاعتك لانك منعتنا منها اما يكون قولهم و عذرهم صحيحاً علي قول المجبرة قال بلي واللّه‏ قال فيجب علي قولك ان اللّه‏ يقبل هذا العذر الصحيح و لايؤاخذ احداً ابداً و هذا خلاف قول اهل الملل كلهم فتاب المجبرة من قوله

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 113 *»

بالجبر في الحال.

المفيد: سئل الهادي7 عن افعال العباد أهي مخلوقة للّه ام غير مخلوقة فقال لو كان خالقاً لها لما تبرأ منها.

التوحيد: عن الصادق7 كما ان بادي النعم من اللّه‏ عزوجل و قد نحلكموه كذلك الشر من انفسكم و ان جري به قدره.

التحف: عن الهادي عن اميرالمؤمنين8 و قد سأله عباية بن ربعي عن الاستطاعة التي بها يقوم و يقعد و يفعل فقال7سألت عن الاستطاعة التي تملكها من دون اللّه‏ او مع اللّه‏ فسكت عباية فقال له اميرالمؤمنين7 قل يا عباية قال و ما اقول قال ان قلت تملكها مع اللّه‏ قتلتك و ان قلت تملكها دون اللّه‏ قتلتك قال عباية فما اقول يا اميرالمؤمنين قال تقول انك تملكها باللّه‏ الذي يملكها من دونك فان يملّكها اياك كان ذلك من عطائه و ان يسلبكها كان ذلك من بلائه هو المالك لما ملّكك و القادر علي ما عليه اقدرك اما سمعت الناس يسئلون الحول و القوة حين يقولون لاحول و لاقوة الاّ باللّه‏ قال عباية و ما تأويلها يااميرالمؤمنين قال لاحول عن معاصي اللّه‏ الاّ بعصمة اللّه‏ و لاقوة لنا علي طاعة اللّه‏ الاّ بعون اللّه‏ قال فوثب عباية فقبّل يديه و رجليه.

باب ما يعبد من دون اللّه‏ عزوجل

العلل: عن الصادق7 في قوله تعالي و قالوا لاتذرنّ الهتكم و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 114 *»

لاتذرنّ ودّاً و لا سواعاً و لا يغوث و يعوق و نسراً قال كانوا يعبدون اللّه‏ عزوجل فماتوا فضجّ قومهم و شقّ ذلك عليهم فجاءهم ابليس لعنه اللّه‏ فقال لهم اتخذ لكم اصناماً علي صورهم فتنظرون اليهم و تأنسون بهم و تعبدون اللّه‏ فاعدّ لهم اصناماً علي مثالهم فكانوا يعبدون اللّه‏ عزوجل و ينظرون الي تلك الاصنام فلمّا جاءهم الشتاء و الامطار ادخلوا الاصنام البيوت فلم يزالوا يعبدون اللّه‏ عزوجل حتي هلك ذلك القرن و نشأ اولادهم فقالوا ان آباءنا كانوا يعبدون هؤلاء فعبدوهم من دون اللّه‏ عزوجل فذلك قول اللّه‏ تبارك و تعالي و لاتذرنّ ودّاً و لا سواعاً الاية.

ـ و عنه7 ان قابيل لمّا رأي النار قد قبلت قربان هابيل قال له ابليس ان هابيل كان يعبد تلك النار فقال قابيل لا اعبد النار التي عبدها هابيل و لكن اعبد ناراً اخري و اقرّب قرباناً لها فتقبل قرباني فبني بيوت النار فقرّب و لم‏يكن له علم بربه عزوجل و لم‏يرث منه ولده الاّ عبادة النيران.

القمي: في قوله تعالي أفرأيت من اتخذ الهه هواه في الفرقان قال نزلت في قريش و ذلك انه ضاق عليهم المعاش فخرجوا من مكة و تفرقوا و كان الرجل اذا رأي شجرة حسنة او حجراً حسناً هواه فعبده و كانوا ينحرون لها النعم و يلطخونها بالدم

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 115 *»

و يسمونها سعد صخرة و كان اذا اصابهم داء في ابلهم و اغنامهم جاءوا الي الصخرة فيتمسحون بها الغنم و الابل فجاء رجل من العرب بابل له يريد ان يتمسح بالصخرة ابله و يتبارك عليها فنفرت ابله و تفرقت فقال الرجل:

اتيت الي سعد ليجمع شملنا		فشتتنا سعد فما نحن من سعد
و ما سعد الاّ صخرة مستودّة		من الارض لاتهدي لغي و لا رشد

و مرّ به رجل من العرب و الثعلب يبول عليه فقال:

و رب يبول الثعلبان برأسه

لقد ذلّ من بالت عليه الثعالب

في الزخرف قال نزلت في قريش كلما هووا شيئاً عبدوه قال و قد جرت بعد رسول‏اللّه‏9 في اصحابه الذين غصبوا اميرالمؤمنين و اتخذوا اماماً باهوائهم.

آخر كتاب التوحيد و الحمدللّه‏ اولاً و آخراً و ظاهراً و باطناً.

 

٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭

 

«* تنقيح النوادر صفحه 116 *»

بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم

 

كتاب النبو＼ و الاما ﻣ［

و هو الكتاب الرابع من كتاب النوادر

 

باب الاحتياج الي النبي و الامام

العلل: عن الباقر7 قيل له لاي شي‏ء يحتاج الي النبي و الامام قال لبقاء العالم علي صلاحه و ذلك ان اللّه‏ عزوجل يرفع العذاب عن اهل الارض اذا كان فيها نبي او امام قال اللّه‏ عزوجل و ما كان اللّه‏ ليعذبهم و انت فيهم.

ـ و قال النبي9 النجوم امان لاهل السماء و اهل بيتي امان لاهل الارض اذا ذهبت النجوم اتي اهل السماء ما يكرهون و اذا ذهب اهل بيتي اتي اهل الارض ما يكرهون.

ـ و عن الصادق7 سئل تبقي الارض بلا عالم حي ظاهر يفزع الناس اليه في حلالهم و حرامهم فقال اذاً لايعبد اللّه‏.

ـ و عنه7 ان جبرئيل نزل علي محمد9 يخبر عن ربه عزوجل فقال له يا محمد لم‏اترك الارض الاّ و فيها عالم

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 117 *»

يعرف طاعتي و هداي و يكون نجاة فيما بين قبض النبي الي خروج النبي الاخر و لم‏اكن اترك ابليس يضل الناس و ليس في الارض حجة و داع الي و هاد الي سبيلي و عارف بامري و اني قد قبضت لكل قوم هادياً اهدي به السعداء و يكون حجة علي الاشقياء.

ـ و عنه7 قال لايصلح الناس الاّ بامام و لاتصلح الارض الاّ بذلك.

ـ عن عيون الرضا7 عن فضل بن شاذان فان قال فلم جعل اولي الامر و امر بطاعتهم قيل لعلل كثيرة منها ان الخلق لما وقفوا علي حد محدود و امروا ان لايتعدوا ذلك الحد لما فيه من فسادهم لم‏يكن يثبت ذلك و لايقوم الاّ بان يجعل عليهم فيه اميناً يأخذهم بالوقف عند ما ابيح لهم و يمنعهم من التعدي و الدخول فيما حظر عليهم لانه لو لم‏يكن ذلك كذلك لكان احد لايترك لذته و منفعته لفساد غيره فجعل عليهم قيّماً يمنعهم من الفساد و يقيم فيهم الحدود و الاحكام و منها انّا لانجد فرقة من الفرق و لا ملة من الملل بقوا و عاشوا الاّ بقيم و رئيس لما لابد لهم منه في امر الدين و الدنيا فلم‏يجز في حكمة الحكيم ان‏يترك الخلق مما يعلم انه لابد لهم منه و لا قوام لهم الاّ به فيقاتلون به عدوهم و يقسمون به فيئهم و يقيم

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 118 *»

لهم جمعتهم و جماعتهم و يمنع ظالمهم من مظلومهم و منها انه لو لم‏يجعل لهم اماماً قيّماً اميناً حافظاً مستودعاً لدرست الملة و ذهب الدين و غيّرت السنة و الاحكام و لزاد فيه المبتدعون و نقص منه الملحدون و شبّهوا ذلك علي المسلمين لانا قد وجدنا الخلق منقوصين محتاجين غير كاملين مع اختلافهم و اختلاف اهوائهم و تشتت انحائهم فلو لم‏يجعل لهم قيّماً حافظاً لما جاء به الرسول فسدوا علي نحو ما بيّنا و غيّرت الشرايع و السنن و الاحكام و الايمان و كان في ذلك فساد الخلق اجمعين.

الاكمال: عن اميرالمؤمنين7 في كلام له طويل اللهم بلي لاتخلو الارض من قائم للّه‏ بحجة ظاهر مشهور او خاف مغمور لئلاتبطل حجج اللّه‏ و بيناته.

ـ عن علي7 انه قال في خطبة له علي منبر الكوفة اللهم انه لابد لارضك من حجة لك علي خلقك يهديهم الي دينك و يعلّمهم علمك لئلاتبطل حجتك و لايضل اتباع اوليائك بعد اذ هديتهم به اما ظاهر ليس بالمطاع او مكتتم مترقب ان غاب عن الناس شخصه في حال هدنتهم فانّ علمه و آدابه في قلوب المؤمنين مثبتة فهم بها عاملون.

البصاير: عن ابي‏عبداللّه‏7 قال ان اللّه‏ جل و عز اجل و اعظم

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 119 *»

من ان‏يترك الارض بغير امام.

المحاسن: عن ابي‏عبداللّه‏7 قال لم‏تخلو الارض منذ كانت من حجة عالم يحيي فيها ما يميتون من الحق ثم تلا هذه الاية يريدون ليطفئوا نور اللّه‏ بافواههم و اللّه‏ متمّ نوره و لو كره الكافرون.

ـ عن ابي‏عبداللّه‏7 قال ما زالت الارض الاّ و للّه‏ فيها حجة يعرف الحلال و الحرام و يدعو الي سبيل اللّه‏ و لاتنقطع الحجة من الارض الاّ اربعين يوماً قبل يوم القيامة فاذا رفعت الحجة اغلق باب التوبة و لم‏ينفع نفساً ايمانها لم‏تكن آمنت من قبل ان ترفع الحجة و اولئك شرار من خلق اللّه‏ و هم الذين تقوم عليهم القيامة.

باب ان الامامة لاتكون الاّ بالنص

المعاني: عن السجاد7 قال الامام منا لايكون الاّ معصوماً و ليست العصمة في ظاهر الخلق لتعرف و لذلك لايكون الاّ منصوصاً فقيل له يا ابن رسول‏اللّه‏ فما معني المعصوم فقال هو المعتصم بحبل اللّه‏ و حبل اللّه‏ هو القرآن لايفترقان الي يوم القيامة و الامام يهدي الي القرآن و القرآن يهدي الي الامام و ذلك قول اللّه‏ عزوجل انّ هذا القرءان يهدي للتي هي اقوم.

الاحتجاج: عن سعد بن عبداللّه‏ القمي قال سألت القائم7في حجر ابيه7 فقلت اخبرني يا مولاي عن العلة التي تمنع القوم

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 120 *»

من اختيار الامام لانفسهم قال مصلح او مفسد فقلت مصلح قال هل يجوز ان تقع خيرتهم علي المفسد بعد ان لايعلم احد ما يخطر ببال غيره من صلاح او فساد قلت بلي قال فهي العلة ايّدتها لك ببرهان يقبل ذلك عقلك قلت نعم قال اخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم اللّه‏ و انزل عليهم الكتب و ايّدهم بالوحي و العصمة اذ هم اعلام الامم فاهدي الي ثبت الاختيار و منهم موسي و عيسي8 هل يجوز مع وفور عقلهما و كمال علمهما اذا همّا بالاختيار ان يقع خيرتهما علي المنافق و هما يظنان انه مؤمن قلت لا قال فهذا موسي كليم اللّه‏ مع وفور عقله و كمال علمه و نزول الوحي عليه اختار من اعيان قومه و وجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلاً ممن لم‏يشك في ايمانهم و اخلاصهم فوقع خيرته علي المنافقين قال اللّه‏ عزوجل و اختار موسي قومه سبعين رجلاً لميقاتنا الاية فلمّا وجدنا اختيار من قد اصطفاه اللّه‏ للنبوة واقعاً علي الافسد دون الاصلح و هو يظن انه الاصلح دون الافسد علمنا ان لا اختيار لمن لايعلم ما تخفي الصدور و ما تكنّ الضمائر و ينصرف عنه السرائر و ان لا خطر لاختيار المهاجرين و الانصار بعد وقوع خيرة الانبياء علي ذوي الفساد لما ارادوا اهل الصلاح.

الخصال: عن الصادق7 قال عرج بالنبي9 مائة و عشرين

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 121 *»

مرة ما من مرة الاّ و قد اوصي اللّه‏ عزوجل فيها النبي9بالولاية لعلي و الائمة: من بعده اكثر مما اوصاه بالفرايض.

قرب الاسناد: عن الكاظم7 قال ما وكّد اللّه‏ علي العباد في شي‏ء مثل ما وكّد عليهم بالاقرار بالامامة و ما جحد العباد شيئاً ما جحدوها.

البصاير: عن الصادق7 قال كان لاسماعيل بن ابراهيم ابن صغير يحبه و كان هوي اسماعيل فيه فابي اللّه‏ ذاك فقال يا اسماعيل هو فلان فلمّا قضي اللّه‏ الموت علي اسماعيل و جاء وصيه فقال يا بني اذا حضر الموت فافعل كما فعلت فمن اجل ذلك ليس يموت امام الاّ اخبره اللّه‏ الي من يوصي.

المناقب: عن انس عن النبي9 في قوله تعالي يخلق ما يشاء و يختار ان اللّه‏ خلق آدم من طين كيف يشاء ثم قال و يختار ان اللّه‏ تبارك و تعالي اختارني و اهل بيتي علي جميع الخلق فانتجبنا فجعلني الرسول و جعل علي بن ابي‏طالب الوصي ثم قال ما كان لهم الخيرة يعني ما جعلت للعباد ان يختاروا ولكني اختار ما اشاء فانا و اهل بيتي صفوة اللّه‏ و خيرته من خلقه ثم قال سبحان اللّه‏ تنزيهاً للّه‏ عما يشركون كفار مكة ثم قال و ربك يامحمد يعلم ما تكنّ صدورهم من بغض المنافقين لك و لاهل بيتك و ما يعلنون بالسنتهم من الحب لك و لاهل بيتك.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 122 *»

النجاشي: عن الصادق7 لمّا امر اللّه‏ آدم ان يوصي الي هبة اللّه‏ امره ان يستر ذلك فجرت السنة بالكتمان و اوصي اليه و اسرّ ذلك.

باب من ورد عليه النص بالامامة و الوصية

المجالس: عن ابن‏عباس قال قال رسول‏اللّه‏9 لما عرج بي الي السماء السابعة و منها الي سدرة المنتهي و من السدرة الي حجب النور ناداني ربي جل جلاله يا محمد انت عبدي و انا ربك فلي فاخضع و اياي فاعبد و علي فتوكل و بي فثق فاني رضيت لك عبداً و حبيباً و رسولاً و نبياً و باخيك علي خليفة و باباً فهو حجتي علي عبادي و امام لخلقي به يعرف اوليائي من اعدائي و به يميز حزب الشيطان من حزبي و به يقام ديني و تحفظ حدودي و تنفذ احكامي و بك و به و بالائمة من ولده ارحم عبادي و امائي و بالقائم منكم اعمر ارضي بتسبيحي و تقديسي و تهليلي و تكبيري و تمجيدي و به اطهر الارض من اعدائي اورثها اوليائي و به اجعل كلمة الذين كفروا بي السفلي و كلمتي العليا و به احيي عبادي و بلادي بعلمي و له اظهر الكنوز و الذخاير بمشيتي و اياه اظهر علي الاسرار و الضماير بارادتي و امدّه بملائكتي لتؤيده علي انفاذ امري و اعلان ديني ذلك وليي حقاً و مهدي عبادي صدقاً.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 123 *»

ـ و عن علي بن موسي الرضا عن ابيه موسي بن جعفر عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه حسين بن علي عن ابيه علي بن ابي‏طالب:عن النبي9 عن جبرئيل عن ميكائيل عن اسرافيل عن اللّه‏ تعالي انه قال انا اللّه‏ لا اله الاّ انا خلقت الخلق بقدرتي فاخترت منهم من شئت من انبيائي و اخترت من جميعهم محمداً حبيباً و خليلاً و صفياً فبعثته رسولاً الي خلقي و اصطفيت له علياً فجعلته له اخاً و وصياً و وزيراً و مؤدياً عنه من بعده الي خلقي و خليفتي علي عبادي ليبيّن لهم كتابي و يسير فيهم بحكمي و جعلته العلم الهادي من الضلالة و بابي الذي اوتي منه و بيتي الذي من دخله كان آمناً من ناري و حصني الذي من لجأ اليه حصنته من مكروه الدنيا و الاخرة و وجهي الذي من توجه اليه لم‏اصرف وجهي عنه و حجتي في السماوات و الارضين علي جميع من فيهن من خلقي لا اقبل عمل عامل منهم الاّ بالاقرار بولايته مع نبوة احمد9 رسولي و هو يدي المبسوطة علي عبادي و هو النعمة التي انعمت بها علي من احببته من عبادي فمن احببته من عبادي و توليته عرّفته ولايته و معرفته و من ابغضته من عبادي ابغضته لانصرافه عن معرفته و ولايته فبعزتي حلفت و بجلالي اقسمت انه لايتولي علياً عبد من

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 124 *»

عبادي الاّ زحزحته عن النار و ادخلته الجنة و لايبغضه عبد من عبادي و يعدل عن ولايته الاّ ابغضته و ادخلته النار و بئس المصير.

ـ و عن الصادق عن ابيه عن آبائه: قال قال رسول‏اللّه‏9لعلي بن ابي‏طالب7 يا علي انت مني بمنزلة هبة اللّه‏ من آدم و بمنزلة سام من نوح و بمنزلة اسحاق من ابراهيم و بمنزلة هارون من موسي و بمنزلة شمعون من عيسي الاّ انه لا نبي بعدي يا علي انت وصيي و خليفتي فمن جحد وصيتك و خلافتك فليس مني و لست منه و انا خصمه يوم القيامة يا علي انت افضل امتي فضلاً و اقدمهم سلماً و اكثرهم علماً و اوفرهم حلماً و اشجعهم قلباً و اسخاهم كفّاً يا علي انت الامام بعدي و الامير و انت الصاحب بعدي و الوزير و مالك في امتي من نظير يا علي انت قسيم الجنة و النار بمحبتك يعرف الابرار من الفجار و يميّز بين الاشرار و الاخيار و بين المؤمنين و الكفار.

ـ عن ابن‏عباس قال سمعت رسول‏اللّه‏9 و هو علي المنبر يقول و قد بلغه عن اناس من قريش انكار تسميته لعلي اميرالمؤمنين فقال معاشر الناس ان اللّه‏ عزوجل بعثني اليكم رسولاً و امرني ان استخلف عليكم علياً اميراً الا فمن كنت نبيه

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 125 *»

فانّ علياً اميره امّره اللّه‏ عزوجل عليكم و امرني ان اعلمكم ذلك لتسمعوا له و تطيعوا اذا امركم بامر تأتمرون و اذا نهاكم عن امر تنتهون الا فلايأتمرنّ احد منكم علي علي7في حياتي و لا بعد وفاتي فانّ اللّه‏ تبارك و تعالي امّره عليكم و سماه اميرالمؤمنين و لم‏يسمّ احداً من قبله بهذا الاسم و قد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم في علي فمن اطاعني فيه فقد اطاع اللّه‏ و من عصاني فيه فقد عصي اللّه‏ عزوجل و لا حجة له عند اللّه‏ و كان مصيره الي النار و الي ما قال اللّه‏ عزوجل في كتابه و من يعص اللّه‏ و رسوله و يتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها.

ـ عن علي بن الحسين عن ابيه عن اميرالمؤمنين: انه جاء اليه رجل فقال له يا اباالحسن انك تدعي اميرالمؤمنين فمن امّرك عليهم قال: اللّه‏ عزوجل امّرني عليهم فجاء الرجل الي رسول‏اللّه‏9 فقال يا رسول‏اللّه‏ أيصدق علي فيما يقول ان اللّه‏ امّره علي خلقه فغضب النبي9 ثم قال ان علياً اميرالمؤمنين بولاية من اللّه‏ عزوجل عقدها له فوق عرشه و اشهد علي ذلك ملائكته ان علياً خليفة اللّه‏ و حجة اللّه‏ و انه لامام المسلمين طاعته مقرونة بطاعة اللّه‏ و معصيته مقرونة بمعصية اللّه‏ فمن جهله فقد جهلني و من عرفه فقد عرفني و من انكر امامته فقد انكر نبوتي و من جحد امرته فقد جحد رسالتي و من دفع

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 126 *»

فضله فقد تنقصني و من قاتله فقد قاتلني و من سبّه فقد سبّني لانه مني خلق من طينتي و هو زوج فاطمة ابنتي و ابو ولدي الحسن و الحسين8 ثم قال9 انا و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين حجج اللّه‏ علي خلقه اعداؤنا اعداء اللّه‏ و اولياؤنا اولياء اللّه‏.

ـ عن الصادق جعفر بن محمد عن ابيه عن آبائه عن علي:قال قال رسول‏اللّه‏9 يا علي انت اخي و وارثي و وصيي و خليفتي في اهلي و امتي في حياتي و بعد مماتي محبك محبي و مبغضك مبغضي يا علي انا و انت ابوا هذه الامة يا علي انا و انت و الائمة من ولدك سادة في الدنيا و ملوك في الاخرة من عرفنا فقد عرف اللّه‏ و من انكرنا فقد انكر اللّه‏ عزوجل.

ـ و عن ابن‏عمر قال قال رسول‏اللّه‏9 من فضّل احداً من اصحابي علي علي فقد كفر.

ـ و عن ابن‏عباس قال قال رسول‏اللّه‏9من انكر امامة علي بعدي كان كمن انكر نبوتي و من انكر نبوتي كان كمن انكر ربوبية ربي عزوجل.

ـ و عن سلمان الفارسي; قال سمعت رسول‏اللّه‏9يقول يا معشر المهاجرين و الانصار الا ادلّكم علي ما ان تمسكتم به

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 127 *»

لن‏تضلوا بعدي ابداً قالوا بلي يا رسول‏اللّه‏ قال هذا علي اخي و وصيي و وزيري و وارثي و خليفتي امامكم فاحبوه لحبي و اكرموه لكرامتي فانّ جبرئيل امرني ان اقوله لكم و في رواية الباقر7 عن النبي9 في علي7 انه الصديق الاكبر و هو الفاروق يفرّق بين الحق و الباطل من احبه هداه اللّه‏ و من ابغضه ابغضه اللّه‏ و من تخلف عنه محقه اللّه‏ و في رواية ابن‏عباس عنه9 معاشر الناس ان علياً صديق هذه الامة و فاروقها و محدَّثها انه هارونها و يوشعها و آصفها و شمعونها انه باب حطتها و سفينة نجاتها انه طالوتها و ذوقرنيها معاشر الناس انه محنة الوري و الحجة العظمي و الاية الكبري و امام اهل الدنيا و العروة الوثقي الحديث.

الامالي: عن ابي‏ذر رحمه اللّه‏ عن النبي9قال انما مثل اهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق و مثل باب حطة من دخله نجا و من لم‏يدخله هلك.

الاكمال: عن اميرالمؤمنين7 قال قال رسول‏اللّه‏9 اني امرؤ مقبوض و اوشك ان ادعي فاجيب و قد تركت فيكم الثقلين احدهما افضل من الاخر كتاب اللّه‏ و عترتي اهل‏بيتي فانهما لن‏يفترقا حتي يردا علي الحوض.

ـ و عن زيد بن ارقم قال قال رسول‏اللّه‏ اني تارك فيكم ما ان

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 128 *»

تمسكتم به لن‏تضلوا بعدي احدهما اعظم من الاخر و هو كتاب اللّه‏ حبل ممدود من الارض الي السماء و عترتي اهل بيتي لن‏يفترقا حتي يردا علي الحوض و في رواية فانظروا كيف تخلفوني فيهما و زاد في رواية الا و ان مثلهما فيكم كسفينة نوح من ركب فيها نجا و من تخلف عنها غرق.

المعاني: عن الصادق7 عن آبائه عن الحسين: قال سئل اميرالمؤمنين عن معني قول رسول‏اللّه‏9 اني مخلف فيكم الثقلين كتاب اللّه‏ و عترتي، مَن العترة فقال انا و الحسن و الحسين و الائمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم و قائمهم لايفارقون كتاب اللّه‏ و لايفارقهم حتي يردا علي رسول‏اللّه‏9حوضه.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 129 *»

العيون: عن الرضا عن آبائه: قال قال رسول اللّه‏9 من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاده و اعزّ من اعانه و انصر من نصره و اخذل عدوه و كن له و لولده و اخلفه فيهم بخير و بارك لهم فيما اعطيتهم و ايّدهم بروح القدس و احفظهم حيث توجهوا من الارض و اجعل الامامة فيهم و اشكر من اطاعهم و اهلك من عصاهم انك قريب مجيب.

المحاسن: عن السجاد انه سئل ما معني قول النبي9من كنت مولاه فعلي مولاه قال اخبرهم انه الامام بعده.

العيون: عن الرضا عن آبائه: قال قال رسول اللّه‏9 من احب ان يركب سفينة النجاة و يستمسك بالعروة الوثقي و يعتصم بحبل اللّه‏ المتين فليوال علياً بعدي و ليعاد عدوه و ليأتمّ بالائمة الهداة من ولده فانهم خلفائي و اوصيائي و حجج اللّه‏ علي الخلق بعدي و سادة امتي و قادة الاتقياء الي الجنة حزبهم حزبي و حزبي حزب اللّه‏ و حزب اعدائهم حزب الشيطان.

ـ عن ابن‏عباس قال خطب رسول‏اللّه‏9فقال معاشر الناس ان اللّه‏ اوحي الي اني مقبوض و ان ابن عمي هو اخي و وصيي و ولي اللّه‏ و خليفتي و المبلغ عني و هو امام المتقين و قائد الغرّ المحجلين و يعسوب الدين ان استرشدتموه ارشدكم و ان تبعتموه نجوتم و ان اطعتموه فاللّه‏ اطعتم و ان عصيتموه فاللّه‏ عصيتم و ان بايعتموه فاللّه‏ بايعتم و ان نكثتم بيعته فبيعة اللّه‏ نكثتم ان اللّه‏ عزوجل انزل علي القرآن و علي سفيره فمن خالف القرآن ضلّ و من تبع غير علي ذلّ معاشر الناس الا ان اهل بيتي خاصتي و قرابتي و اولادي و ذريتي و لحمي و دمي و وديعتي و انكم مجموعون غداً و مسئولون عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهم فمن اذاهم فقد اذاني و من ظلمهم فقد ظلمني و من نصرهم فقد نصرني و من اعزهم فقد

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 130 *»

اعزني و من طلب الهدي من غيرهم فقد كذّبني فاتقوا اللّه‏ و انظروا ما انتم قائلون غداً فاني خصم لمن كان خصمهم و من كنت خصمه فالويل له.

الكنز: عن ابن‏عباس قال دخلت علي اميرالمؤمنين7فقلت يا اباالحسن اخبرني بما اوصي اليك رسول‏اللّه‏9 قال ساخبركم ان اللّه‏ اصطفي لكم الدين و ارتضاه و اتمّ نعمته عليكم و كنتم احق بها و اهلها و ان اللّه‏ اوحي الي نبيه ان يوصي الي فقال النبي9 يا علي احفظ وصيتي و ارع ذمامي و اوف بعهدي و انجز عداتي و اقض ديني و احي سنتي و ادع الي ملتي لانّ اللّه‏ تعالي اصطفاني و اختارني فذكرت دعوة اخي موسي فقلت اللهم اجعل لي وزيراً من اهلي كما جعلت هارون من موسي فاوحي اللّه‏ عزوجل الي ان علياً وزيرك و ناصرك و الخليفة من بعدك ثم يا علي انت من ائمة الهدي و اولادك منك فانتم قادة الهدي و التقي و الشجرة التي انا اصلها و انتم فرعها فمن تمسك بها فقد نجي و من تخلف عنها فقد هلك و هوي و انتم الذين اوجب اللّه‏ تعالي مودتكم و ولايتكم و الذين ذكرهم اللّه‏ في كتابه و وصفهم لعباده فقال عزوجل من قائل انّ اللّه‏ اصطفي ادم و نوحاً و ال‏ابرهيم و ال‏عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض و اللّه‏ سميع عليم فانتم صفوة اللّه‏ من آدم و نوح و آل‏ابراهيم و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 131 *»

آل‏عمران و انتم الاسرة من اسماعيل و العترة الهادية من محمد.

الاكمال: عن جابر بن يزيد الجعفي قال سمعت جابر بن عبداللّه‏ الانصاري يقول لمّا انزل اللّه‏ عزوجل علي نبيه محمد9 يا ايها الذين امنوا اطيعوا اللّه‏ و اطيعوا الرسول و اولي الامر منكم قلت يا رسول‏اللّه‏ عرفنا اللّه‏ و رسوله فمن اولوا الامر الذين قرن اللّه‏ طاعتهم بطاعتك فقال9 هم خلفائي يا جابر و ائمة المسلمين من بعدي اولهم علي بن ابي طالب ثم الحسن و الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف في‏التوراة بالباقر و ستدركه يا جابر فاذا لقيته فاقرئه مني السلام ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسي بن جعفر ثم علي بن موسي ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم سميّي و كنيّي حجة اللّه‏ في ارضه و بقيته في عباده ابن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح اللّه‏ تعالي ذكره علي يديه مشارق الارض و مغاربها ذاك الذي يغيب عن شيعته و اوليائه غيبة لايثبت فيها علي القول بامامته الاّ من امتحن اللّه‏ قلبه للايمان قال جابر فقلت له يا رسول‏اللّه‏ فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته فقال9 اي والذي بعثني بالنبوة انهم يستضيئون بنوره و ينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 132 *»

بالشمس و ان تجللها سحاب يا جابر هذا من مكنون سرّ اللّه‏ و مخزون علمه فاكتمه الاّ عن اهله قال جابر بن يزيد فدخل جابر بن عبداللّه‏ الانصاري علي علي بن الحسين7 فبينما هو يحدّثه اذ خرج محمد بن علي الباقر7 من عند نسائه و علي رأسه ذؤابة و هو غلام فلمّا بصر به جابر ارتعدت فرائصه و قامت كل شعرة علي بدنه و نظر اليه مليّاً ثم قال له يا غلام اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال جابر شمائل رسول‏اللّه‏9و ربّ الكعبة ثم قام فدنا منه فقال له ما اسمك يا غلام فقال محمد قال ابن من قال ابن علي بن الحسين قال يا بني فدتك نفسي فانت اذاً الباقر فقال نعم ثم قال فابلغني ما حملك رسول‏اللّه‏9 فقال جابر يا مولاي ان رسول‏اللّه‏9 بشرني بالبقاء الي ان القاك و قال لي اذا لقيته فاقرئه مني السلام فرسول‏اللّه‏ يا مولاي يقرأ عليك السلام فقال ابوجعفر7 يا جابر علي رسول‏اللّه‏ السلام ما قامت السماوات و الارض و عليك يا جابر كما بلّغت السلام فكان جابر بعد ذلك يختلف اليه و يتعلم منه فسأله محمد بن علي7 عن شي‏ء فقال له جابر واللّه‏ ما دخلت في نهي رسول‏اللّه‏9 فقد اخبرني انكم الائمة الهداة من اهل‏بيته من بعده احلم الناس صغاراً و اعلم الناس كباراً و قال لاتعلّموهم فهم اعلم منكم فقال

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 133 *»

ابوجعفر7 صدق جدي رسول‏اللّه‏9 اني لاعلم منك بما سألتك عنه و لقد اوتيت الحكم صبيّاً كل ذلك بفضل اللّه‏ علينا و رحمته لنا اهل‏البيت.

ـ و عن جابر الانصاري قال دخلت علي فاطمة صلوات اللّه‏ عليها و بين يديها لوح فيها اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم ثلثة منهم محمد و اربعة منهم علي صلوات اللّه‏ و سلامه عليهم اجمعين.

ـ عن ابي‏عبداللّه‏ عن ابيه عن آبائه عن علي: قال قال رسول‏اللّه‏9 الائمة اثناعشر من اهل بيتي اعطاهم اللّه‏ تعالي فهمي و علمي و حكمتي و خلقهم من طينتي فويل للمتكبرين عليهم بعدي القاطعين فيهم صلتي مالهم لا انالهم اللّه‏ شفاعتي.

ـ و عن السجاد عن ابيه صلوات اللّه‏ عليهم عن جده قال قال رسول‏اللّه‏9 بعدي اثناعشر اولهم انت يا علي و آخرهم القائم الذي يفتح اللّه‏ عزوجل علي يديه مشارق الارض و مغاربها.

و من كتاب السيد حسن بن كبش مما اخذه من المقتضب و وجدته في المقتضب ايضاً مسنداً عن سلمان الفارسي رحمه اللّه‏ قال دخلت علي رسول‏اللّه‏9 فلمّا نظر الي قال ياسلمان ان

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 134 *»

اللّه‏ عزوجل لم‏يبعث نبياً و لا رسولاً الاّ جعل له اثني‏عشر نقيباً قال قلت يا رسول‏اللّه‏ قد عرفت هذا من الكتابين قال يا سلمان فهل علمت نقبائي الاثني‏عشر الذين اختارهم اللّه‏ للامامة من بعدي فقلت اللّه‏ و رسوله اعلم قال يا سلمان خلقني اللّه‏ من صفاء نوره فدعاني فاطعته و خلق من نوري علياً فدعاه الي طاعته فاطاعه و خلق من نوري و نور علي7فاطمة فدعاها فاطاعته و خلق مني و من علي و من فاطمة الحسن و الحسين فدعاهما فاطاعاه فسمانا اللّه‏ عزوجل بخمسة اسماء من اسمائه فاللّه‏ المحمود و انا محمد و اللّه‏ العلي و هذا علي و اللّه‏ فاطر و هذه فاطمة و اللّه‏ ذوالاحسان و هذا الحسن و اللّه‏ المحسن و هذا الحسين ثم خلق من نور الحسين تسعة ائمة فدعاهم فاطاعوه قبل ان يخلق اللّه‏ سماء مبنية او ارضاً مدحية او هواء او ماء او ملكاً او بشراً و كنّا بعلمه انواراً نسبّحه و نسمع له و نطيع فقال سلمان قلت يا رسول‏اللّه‏ بابي انت و امي ما لمن عرف هولاء فقال يا سلمان من عرفهم حق معرفتهم و اقتدي بهم فوالي وليهم و تبرأ من عدوهم فهو واللّه‏ منا يرد حيث نرد و يسكن حيث نسكن قلت يا رسول‏اللّه‏ يكون ايمان بهم بغير معرفتهم و اسمائهم و انسابهم فقال لا يا سلمان فقلت يا رسول‏اللّه‏ فاني لي بهم قال قد عرفت الي الحسين ثم سيد

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 135 *»

العابدين علي بن الحسين ثم ابنه محمد بن علي باقر علم الاولين و الاخرين من النبيين و المرسلين ثم ابنه جعفر بن محمد لسان اللّه‏ الصادق ثم موسي بن جعفر الكاظم غيظه صبراً في اللّه‏ ثم علي بن موسي الرضا لامر اللّه‏ ثم محمد بن علي الجواد المختار من خلق اللّه‏ ثم علي بن محمد الهادي الي اللّه‏ ثم الحسن بن علي الصامت الامين العسكري ثم ابنه حجة بن الحسن المهدي الناطق القائم بامر اللّه‏ قال سلمان فسكت ثم قلت يا رسول‏اللّه‏ ادع اللّه‏ لي بادراكهم قال يا سلمان انك مدركهم و امثالك و من تولاهم بحقيقة المعرفة قال سلمان فشكرت اللّه‏ كثيراً ثم قلت يا رسول‏اللّه‏ مؤجل في الي ان ادركهم فقال يا سلمان اقرأ فاذا جاء وعد اوليهما بعثنا عليكم عباداً لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار فكان وعداً مفعولاً ثم رددنا لهم الكرة عليهم و امددناكم باموال و بنين و جعلناكم اكثر نفيراً قال سلمان فاشتد بكائي و شوقي فقلت يا رسول‏اللّه‏ بعهد منك فقال اي والذي ارسل محمداً انه بعهد مني و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و تسعة ائمة و كل من هو منا و مظلوم فينا اي واللّه‏ يا سلمان ثم ليحضرن ابليس و جنوده و كل من محض الايمان محضاً و محض الكفر محضاً حتي يؤخذ بالقصاص و الاوتار و التراث و لايظلم ربك احداً و نحن تأويل

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 136 *»

هذه الاية و نريد ان‏نمنّ علي الذين استضعفوا في الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثين و نمكّن لهم في الارض و نري فرعون و هامان و جنودهما منهم ما كانوا يحذرون قال سلمان فقمت بين يدي رسول‏اللّه‏ و ما يبالي سلمان متي لقي الموت او لقيه.

باب فضل نبينا و اوصيائه علي ساير الخلق

الاكمال: عن الرضا7 عن آبائه عن اميرالمؤمنين7 قال قال رسول‏اللّه‏9 ما خلق اللّه‏ خلقاً افضل مني و لا اكرم عليه مني قال علي7 فقلت يا رسول‏اللّه‏ فانت افضل ام جبرئيل فقال9ياعلي ان اللّه‏ تبارك و تعالي فضّل انبياءه المرسلين علي ملائكته المقربين و فضّلني علي جميع النبيين و المرسلين و الفضل بعدي لك ياعلي و للائمة من بعدك و انّ الملائكة لخدامنا و خدام محبينا ياعلي الذين يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يستغفرون للذين آمنوا بولايتنا ياعلي لولا نحن ما خلق اللّه‏ آدم و لا حواء و لا الجنة و لا النار و لا السماء و لا الارض و كيف لانكون افضل من الملائكة و قد سبقناهم الي التوحيد و معرفة ربنا عزوجل و تسبيحه و تقديسه و تهليله لان اول ما خلق اللّه‏ عزوجل ارواحنا فانطقنا بتوحيده و تمجيده ثم خلق الملائكة فلمّا شاهدوا ارواحنا نوراً واحداً استعظموا امورنا فسبّحنا لتعلم الملائكة انّا خلق

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 137 *»

مخلوقون و انه منزه عن صفاتنا فسبّحت الملائكة لتسبيحنا و نزّهته عن صفاتنا فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائكة ان لا اله الاّ اللّه‏ و انّا عبيد و لسنا بآلهة يجب ان‏نعبد معه او دونه فقالوا لا اله الاّ اللّه‏ فلمّا شاهدوا كبر محلنا كبّرنا اللّه‏ لتعلم الملائكة ان اللّه‏ اكبر من ان ينال و انه عظيم المحل فلمّا شاهدوا ما جعل اللّه‏ لنا من العزة و القوة قلنا لا حول و لا قوة الاّ بالله العلي العظيم لتعلم الملائكة ان لا حول و لا قوة الاّ باللّه‏ فقالت الملائكة لا حول و لا قوة الاّ باللّه‏ فلمّا شاهدوا ما انعم اللّه‏ به علينا و اوجبه لنا من فرض الطاعة قلنا الحمد للّه‏ لتعلم الملائكة ما يحق للّه‏ تعالي ذكره علينا من الحمد علي نعمه فقالت الملائكة الحمد للّه‏ فبنا اهتدوا الي معرفة توحيد اللّه‏ تعالي و تسبيحه و تهليله و تحميده ثم ان اللّه‏ تعالي خلق آدم7 و اودعنا صلبه و امر الملائكة بالسجود له تعظيماً لنا و اكراماً و كان سجودهم للّه‏ عزوجل عبودية و لآدم اكراماً و طاعةً لكوننا في صلبه فكيف لانكون افضل من الملائكة و قد سجدوا لآدم كلهم اجمعون و انه لما عرج بي الي السماء اذّن جبرئيل مثني مثني و اقام مثني مثني ثم قال تقدم يامحمد فقلت ياجبرئيل اتقدم عليك فقال نعم لان اللّه‏ تبارك و تعالي اسمه فضّل انبياءه علي ملائكته اجمعين و فضّلك خاصة

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 138 *»

فتقدمت و صليت بهم و لا فخر فلمّا انتهينا الي حجب النور قال لي جبرئيل7 تقدم يامحمد و تخلف عني فقلت ياجبرئيل في مثل هذا الموضع تفارقني فقال يامحمد ان هذا انتهاء حدي الذي وضعه اللّه‏ عزوجل لي في هذا المكان فان تجاوزته احترقت اجنحتي لتعدي حدود ربي جل جلاله فزخّ بي زخّة في النور حتي انتهيت الي حيث ما شاء اللّه‏ عزوجل من ملكوته فنوديت يامحمد فقلت لبيك ربي و سعديك تباركت و تعاليت فنوديت يامحمد انت عبدي و انا ربك فاياي فاعبد و علي فتوكل فانك نوري في عبادي و رسولي الي خلقي و حجتي في بريتي لمن تبعك خلقت جنتي و لمن خالفك خلقت ناري و لاوصيائك اوجبت كرامتي و لشيعتك اوجبت ثوابي فقلت يارب و من اوصيائي فنوديت يامحمد ان اوصياءك المكتوبون علي ساق العرش فنظرت و انا بين يدي ربي الي ساق العرش فرأيت اثني‏عشر نوراً في كل نور سطر اخضر مكتوب عليه اسم كل وصي من اوصيائي اولهم علي بن ابي‏طالب و آخرهم مهدي امتي فقلت يارب أهولاء اوصيائي من بعدي فنوديت يامحمد هولاء اوليائي و احبائي و اصفيائي و حججي بعدك علي بريتي و هم اوصياؤك و خلفاؤك و خير خلقي بعدك وعزتي و جلالي

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 139 *»

لاظهرنّ بهم ديني و لاعلينّ بهم كلمتي و لاطهّرنّ الارض بآخرهم من اعدائي و لاملّكنه مشارق الارض و مغاربها و لاسخّرنّ له الرياح و لاذلّلنّ له الرقاب الصعاب و لارقينّه في الاسباب و لانصرنه بجندي و لامدنّه بملائكتي حتي يعلن دعوتي و يجمع الخلق علي توحيدي ثم لاديمنّ ملكه و لاداولنّ الايام بين اوليائي الي يوم القيامة و الحمد لله رب العالمين و الصلاة علي نبينا محمد و آله الطيبين الطاهرين و سلّم تسليماً.

ـ عن الصادق جعفر بن محمد عن ابيه عن آبائه: عن اميرالمؤمنين7 قال قال رسول‏اللّه‏9 لما اسري بي الي السماء اوحي الي ربي جل جلاله فقال يامحمد اني اطلعت علي الارض اطلاعة فاخترتك منها فجعلتك نبياً و شققت لك من اسمي اسماً فانا المحمود و انت محمد ثم اطلعت الثانية فاخترت منها علياً و جعلته وصيك و خليفتك و زوج ابنتك و ابا ذريتك و شققت له اسماً من اسمائي فانا العلي الاعلي و هو علي و خلقت فاطمة و الحسن و الحسين من نوركما ثم عرضت ولايتهم علي الملائكة فمن قبلها كان عندي من المقربين يامحمد لو ان عبداً عبدني حتي ينقطع و يصير كالشنّ البالي ثم اتاني جاحداً لولايتهم مااسكنته جنتي

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 140 *»

و لا اظللته تحت عرشي يامحمد تحب ان‏تراهم قلت نعم يارب فقال عزوجل ارفع رأسك فرفعت رأسي و اذا انا بانوار علي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و محمد بن الحسن القائم في وسطهم كأنه كوكب دري قلت يارب و من هؤلاء قال هؤلاء الائمة و هذا القائم الذي يحلّل حلالي و يحرّم حرامي و به انتقم من اعدائي و هو راحة لاوليائي و هو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين و الجاحدين و الكافرين فيخرج اللات و العزي طريين فيحرقهما فلفتنة الناس يومئذ بهما اشد من فتنة العجل و السامري.

ـ و عن الرضا7 قال قال آدم لمّا اكرمه اللّه‏ باسجاد ملائكته و بادخاله الجنة قال في نفسه هل خلق بشر افضل مني فعلم اللّه‏ عزوجل ما وقع في نفسه فناداه اللّه‏ عزوجل ارفع رأسك يا آدم فانظر الي ساق عرشي فرفع آدم رأسه فنظر الي ساق العرش فوجد عليه مكتوباً لا اله الاّ اللّه‏ محمد رسول‏اللّه‏ علي بن ابي‏طالب اميرالمؤمنين و زوجة سيدة نساء العالمين و الحسن و الحسين سيدا شباب اهل الجنة فقال آدم يارب من هؤلاء فقال عزوجل يا آدم هؤلاء ذريتك و هم خير منك و من

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 141 *»

جميع خلقي و لولاهم ماخلقتك و لا خلقت الجنة و النار و لا السماء و الارض فاياك ان‏تنظر اليهم بعين الحسد فاخرجك عن جواري فنظر اليهم بعين الحسد و تمني منزلتهم فتسلط عليه الشيطان حتي اكل من الشجرة الحديث.

الامام: عن الرضا7 في حديث طويل قال فلمّا زلت من آدم الخطيئة، و اعتذر الي ربه عزوجل، قال يارب تب علي، و اقبل معذرتي، و اعدني الي مرتبتي، و ارفع لديك درجتي فلقدتبين نقص الخطيئة و ذلّها في اعضائي و ساير بدني قال اللّه‏ تعالي يا آدم اما تذكر امري اياك بان‏تدعوني بمحمد و آله الطيبين عند شدائدك و دواهيك، و في النوازل التي تبهظك قال آدم يارب بلي قال الله عزوجل فبهم بمحمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين خصوصاً فادعني اجبك الي ملتمسك و ازدك فوق مرادك فقال آدم يارب و الهي قد بلغ عندك من محلهم انك بالتوسل اليك بهم تقبل توبتي و تغفر خطيئتي، و انا الذي اسجدت له ملائكتك، و ابحته جنتك و زوّجته حواء امتك، و اخدمته كرام ملائكتك قال اللّه‏ تعالي يا آدم انما امرت الملائكة بتعظيمك و بالسجود لك اذ كنت وعاء لهذه الانوار، و لو كنت سألتني بهم قبل خطيئتك ان‏اعصمك منها و ان‏افطنك لدواعي عدوك ابليس حتي تحترز منه لكنت قد

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 142 *»

جعلت ذلك، و لكن المعلوم في سابق علمي يجري موافقاً لعلمي، فالان فبهم فادعني لاجبك فعند ذلك قال آدم اللهم بجاه محمد و آله الطيبين بجاه محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الطيبين من آلهم لمّا تفضلت علي بقبول توبتي و غفران زلّتي و اعادتي من كراماتك الي مرتبتي. فقال اللّه‏ عزوجل قد قبلت توبتك، و اقبلت برضواني عليك، و صرفت آلائي و نعمائي اليك، و اعدتك الي مرتبتك من كراماتي، و وفّرت نصيبك من رحماتي فذلك قوله عزوجل فتلقي آدم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم.

و في رواية اخري قال آدم يارب مااعظم شأن محمد و آله و خيار اصحابه فاوحي اللّه‏ تعالي اليه يا آدم انك لو عرفت كنه جلال محمد و آله عندي و خيار اصحابه، لاحببته حباً يكون افضل اعمالك قال آدم يارب عرّفني لاعرف قال اللّه‏ تعالي يا آدم ان محمداً لو وزن به جميع الخلق من النبيين و المرسلين و الملائكة المقربين و ساير عبادي الصالحين من اول الدهر الي آخره و من الثري الي العرش لرجح بهم، و ان رجلاً من خيار آل‏محمد لو وزن به جميع آل النبيين لرجح بهم، و ان رجلاً من خيار اصحاب محمد لو وزن به جميع اصحاب المرسلين لرجح بهم يا آدم لو احب رجل من الكفار

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 143 *»

او جميعهم رجلاً من آل محمد و اصحابه الخيرين لكافاه اللّه‏ عن ذلك بان‏يختم له بالتوبة و الايمان، ثم يدخله اللّه‏ الجنة ان اللّه‏ ليفيض علي كل واحد من محبي محمد و آل‏محمد و اصحابه من الرحمة ما لو قسمت علي عدد كعدد كل ما خلق اللّه‏ من اول الدهر الي آخره و كانوا كفاراً لكفاهم، و لاَدّاهم الي عاقبة محمودة و الايمان بالله حتي يستحقوا به الجنة و ان رجلاً ممن يبغض آل‏محمد و اصحابه الخيرين او واحداً منهم لعذّبه اللّه‏ عذاباً لو قسم علي مثل عدد ما خلق اللّه‏ تعالي لاهلكهم اجمعين.

ـ و عن اميرالمؤمنين7 ان اليهود قبل ظهور نبينا9كانوا يستفتحون علي اعدائهم بذكره و الصلوة عليه و علي آله و كان اللّه‏ عزوجل يأمر اليهود في ايام موسي و بعده اذا دهمهم امر و دهتهم داهية ان‏يدعوا اللّه‏ بمحمد و آله الطيبين و كانوا يستنصرون بهم و يفعلون ذلك حتي كانت اليهود من اهل المدينة قبل ظهور محمد بسنين كثيرة يفعلون ذلك فيكفّون البلاء و الدهماء و الداهية و ان قضاء الحوائج و اجابة الدعاء اذا سئل اللّه‏ بمحمد و علي و آلهما مشهود في الامم السالفة حتي ان من طال به البلاء قبل هذا طال بلاؤه لنسيانه الدعاء للّه‏ بمحمد و آله الطيبين.

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 144 *»

باب نفي الغلو عنهم

العيون: عن الرضا7 قال له المأمون يا اباالحسن بلغني انّ قوماً يغلون فيكم و يتجاوزون فيكم الحد فقال الرضا7حدّثني ابي موسي بن جعفر عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه الحسين بن علي عن ابيه علي بن ابي‏طالب: قال قال رسول‏اللّه‏ لاترفعوني فوق حقي فانّ اللّه‏ تبارك و تعالي اتخذني عبداً قبل ان‏يتخذني نبياً قال اللّه‏ تبارك و تعالي ما كان لبشر ان‏يؤتيه اللّه‏ الكتاب و الحكم و النبوة ثم يقول للناس كونوا عباداً لي من دون اللّه‏ و لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلّمون الكتاب و بما كنتم تدرسون و لايأمركم ان‏تتخذوا الملائكة و النبيين ارباباً أيأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون.

ـ قال علي7 يهلك في اثنان و لا ذنب لي محب مفرط و مبغض مفرّط و انا ابرأ الي اللّه‏ تبارك و تعالي ممن يغلو فينا و يرفعنا فوق حدّنا كبراءة عيسي بن مريم7 من النصاري قال اللّه‏ عزوجل و اذ قال اللّه‏ يا عيسي ابن مريم ءانت قلت للناس اتخذوني و امّي الهين من دون اللّه‏ قال سبحانك مايكون لي ان‏اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقدعلمته تعلم ما في نفسي و لا اعلم ما في نفسك انك انت علاّم الغيوب ماقلت لهم الاّ ما امرتني به ان‏اعبد اللّه‏ ربي و ربكم و كنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلمّا توفيتني كنت انت الرقيب عليهم و انت

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 145 *»

علي كل شي‏ء شهيد و قال عزوجل لن‏يستنكف المسيح ان‏يكون عبداً للّه‏ و لا الملئكة المقربون و قال عزوجل ما المسيح عيسي ابن مريم الاّ رسول قد خلت من قبله الرسل و امّه صديقة كانا ياكلان الطعام و معناه انهما كانا يتغوطان فمن ادعي للانبياء ربوبية و ادعي للائمة ربوبية او نبوة او لغير الائمة امامة فنحن منه برءاء في الدنيا و الاخرة.

ـ عن ابي‏هاشم الجعفري قال سألت اباالحسن الرضا7عن الغلاة و المفوضة فقال الغلاة كفار و المفوضة مشركون من جالسهم او خالطهم او آكلهم او شاربهم او واصلهم او زوّجهم او تزوج منهم او آمنهم او ائتمنهم علي امانة او صدّق حديثهم او اعانهم بشطر كلمة خرج من ولاية اللّه‏ عزوجل و ولاية رسول اللّه‏9 و ولايتنا اهل‏البيت.

البصاير: عن كامل التمار قال كنت عند ابي‏عبداللّه‏7ذات يوم فقال لي يا كامل اجعل لنا ربّاً نئوب اليه و قولوا فينا ما شئتم و في رواية اخري اجعلونا مخلوقين و قولوا فينا ما شئتم و لن‏تبلغوا.

الخصال: عن اميرالمؤمنين7 اياكم و الغلو فينا قولوا انّا عبيد مربوبون و قولوا في فضلنا ما شئتم.

الكشي: عن الصادق7 انّا اهل‏بيت صديقون لانخلو من كذّاب

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 146 *»

يكذب علينا و يسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس كان رسول اللّه‏9 اصدق الناس لهجة و اصدق البرية كلها و كان مسيلمة يكذب عليه و كان اميرالمؤمنين اصدق من برأ اللّه‏ بعد رسول‏اللّه‏ و كان الذي يكذب عليه و يعمل في تكذيب صدقه و يفتري علي اللّه‏ الكذب عبداللّه‏ بن سبا و في رواية اخري و كان ابوعبداللّه‏ الحسين بن علي قد ابتلي بالمختار ثم ذكر ابوعبداللّه‏7 الحارث الشامي و بنان فقال كانا يكذبان علي علي بن الحسين8 ثم ذكر المغيرة بن سعيد و بزيعاً و السري و اباالخطاب و معمراً و بشاراً الشعيري و حمزة الترمدي و صايد النهدي فقال لعنهم اللّه‏ انّا لانخلو من كذّاب يكذب علينا او عاجز الرأي كفانا اللّه‏ مئونة كل كذّاب و اذاقهم حرّ الحديد.

ـ و عن الكاظم7 قال ما احد اجتري ان‏يتعمد علينا الكذب الاّ اذاقه اللّه‏ حرّ الحديد انّ بناناً كذب علي علي بن الحسين فاذاقه اللّه‏ حرّ الحديد و انّ المغيرة بن سعيد كذب علي ابي‏جعفر فاذاقه اللّه‏ حرّ الحديد و انّ اباالخطاب كذب علي ابي فاذاقه اللّه‏ حرّ الحديد و انّ محمد بن بشير لعنه اللّه‏ يكذب علي برئت الي اللّه‏ منه اللهم اني ابرأ اليك مما يدعيه في محمد بن بشير اللهم ارحني منهم اللهم اني اسألك

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 147 *»

ان‏تخلّصني من هذا الرجس النجس محمد بن بشير فقد شارك الشيطان اباه في رحم امه. قال الراوي فمارأيت احداً قتل باسوء من قتلة محمد بن بشير لعنه‏اللّه‏.

ـ و عن العسكري7 انه قال اني ابرء الي اللّه‏ من الفهري و الحسن بن محمد بن باباالقمي فابرأ منهما فاني محذّرك و جميع موالي و اني العنهما عليهما لعنة اللّه‏ كانا مستأكلين يأكلان بنا الناس فتّانين موذيين اذاهما اللّه‏ و اركسهما في الفتنة ركساً يزعم ابن بابا اني بعثته نبياً و انه باب ويله لعنه‏اللّه‏ سخر منه الشيطان فاغواه فلعن اللّه‏ من قبل منه ذلك يا محمد ان قدرت ان تشدخ رأسه بحجر فافعل فانه قد اذاني اذاه اللّه‏ في الدنيا و الاخرة.

ـ و عن عبداللّه‏ بن شريك عن ابيه قال بينا علي7 عند امرأة من عنزة و هي ام‏عمرو اذ اتاه قنبر فقال ان عشرة نفر بالباب يزعمون انك ربهم فقال ادخلهم قال فدخلوا عليه فقال لهم ما تقولون فقالوا انك ربنا و انت الذي رزقتنا فقال لهم ويلكم لاتفعلوا انما انا مخلوق مثلكم فابوا ان‏يفعلوا فقال لهم ويلكم ربي و ربكم اللّه‏ ويلكم توبوا و ارجعوا فقالوا لانرجع عن مقالتنا انت ربنا ترزقنا و انت خلقتنا فقال يا قنبر ائتني بالفعلة فخرج قنبر فاتاه بعشرة رجال مع الزبل و المرور فامر

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 148 *»

ان‏يحفروا لهم في الارض حفراً فلمّا حفروا خدّاً امر بالحطب و النار فطرح فيه حتي صار ناراً تتوقد فقال لهم توبوا قالوا لانرجع فقذف علي بعضهم ثم قذف بقيتهم في النار قال علي7:

اني اذا ابصرت شيئاً منكرا

اوقدت ناري و دعوت قنبرا

باب مأخذ علومهم

قال سمعت اباابراهيم7 يقول ان اللّه‏ اوحي الي محمد9انه قد فنيت ايامك و ذهبت دنياك و احتجت الي لقاء ربك فرفع النبي9 يده الي السماء و قال اللهم عدتك التي وعدتني انك لاتخلف الميعاد فاوحي اللّه‏ اليه ان ائت اُحُداً انت و من تثق به فاعاد الدعاء فاوحي اللّه‏ اليه امض انت و ابن‏عمك حتي تأتي اُحداً ثم لتصعد علي ظهره فاجعل القبلة في ظهرك ثم ادع وحش الجبل تجبك فاذا اجابتك فاعمد الي جفرة منهن انثي و هي تدعي الجفرة ناهد قرناها الطلوع و تشخب اوداجها دماً و هي التي لك فمر ابن‏عمك ليقم اليها فيذبحها و يسلخها من قبل الرقبة و يقلب داخلها فتجده مدبوغاً و سانزل عليك الروح و جبرئيل معه دواة و قلم و مداد ليس هو من مداد الارض يبقي المداد و يبقي الجلد اكله الارض و لايبليه التراب لايزداد كل ما ينشر الاّ جدّة غير انه يكون محفوظاً

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 149 *»

مستوراً فيأتي وحي بعلم ما كان و ما يكون اليك و تمليه علي ابن‏عمك و ليكتب و يمدّ من تلك الدواة فمضي9 حتي انتهي الي الجبل ففعل ما امره فصادف ما وصف له ربه فلما ابتدأ في سلخ الجفرة نزل جبرئيل و الروح الامين و عدة من الملائكة لايحصي عددهم الاّ اللّه‏ و من حضر ذلك المجلس ثم وضع علي7 الجلد بين يديه و جاءته الدواة و المداد اخضر كهيئة البقل و اشد خضراً و انور ثم نزل الوحي علي محمد9 و جعل يملي علي علي7 و يكتب علي يصف كل زمان و ما فيه و يخبره بالظهر و البطن و خبّره بكل ما كان و ما هو كائن الي يوم القيامة و فسّر له اشياء لايعلم تأويلها الاّ اللّه‏ و الراسخون في العلم فاخبره بالكائنين من اولياء اللّه‏ من ذريته ابداً الي يوم القيامة و اخبره بكل عدو يكون لهم في كل زمان من الازمنة حتي فهم ذلك و كتب ثم اخبره بامر يحدث عليه و عليهم من بعده فسأله عنها فقال الصبر الصبر و اوصي الاولياء بالصبر و اوصي الي اشياعهم بالصبر و التسليم حتي يخرج الفرج و اخبره باشراط اوانه و اشراط تولده و علامات تكون في ملك بني‏هاشم فمن هذا الكتاب استخرجت احاديث الملاحم كلها و صار الوصي اذا افضي اليه الامر تكلم بالعجب.

ـ و عن الصادق7 ويحكم أتدرون ما الجفر انما هو جلد شاة

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 150 *»

ليست بالصغيرة و لا بالكبيرة فيها خطّ علي7 و املاء رسول اللّه‏9 و من فلق فيه ما من شي‏ء يحتاج اليه الاّ و هو فيه حتي ارش الخدش.

و عن ام سلمة قالت اعطاني رسول اللّه‏9 كتاباً فقال امسكي هذا فاذا رأيت اميرالمؤمنين صعد منبري فجاء يطلب هذا الكتاب فادفعيه اليه قالت فلما قبض رسول اللّه‏9صعد ابوبكر المنبر فانتظرته فلم يسألها فلما مات صعد عمر فانتظرته يسألها فلم يسألها فلما مات عمر صعد عثمان فانتظرته فلم يسألها فلما مات عثمان صعد اميرالمؤمنين فلما صعد و نزل جاء فقال يا ام‏سلمة اريني الكتاب الذي اعطاك رسول اللّه‏9 فاعطيته فكان عنده قال قلت اي شي‏ء كان ذلك قالت كل شي‏ء تحتاج اليه ولد آدم.

الاختصاص: عن الباقر7 انّا لو كنّا نحدّثكم برأينا و هوانا لَكنّا من الهالكين و لكنّا نحدّثكم باحاديث نكنزها عن رسول‏اللّه‏9كما يكنز هؤلاء ذهبهم و ورقهم.

الامالي: عن الصادق7 قال انّ منا لمن ينكت في قلبه و انّ منا لمن يؤتي في منامه و انّ منا لمن يسمع الصوت مثل صوت السلسلة في الطست و انّ منا لمن يأتيه صورة اعظم من جبرئيل و ميكائيل. و قال منا من ينكت في قلبه و منا من يقذف في قلبه و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 151 *»

منا من يخاطب و قال انّ منا لمن يعاين معاينة.

البصاير: سئل الكاظم7 علم عالمكم اسماع او الهام قال يكون سماعاً و يكون الهاماً و يكون معاً و في رواية اخري عن ابيه8 قال وحي كوحي امّ موسي.

باب معراج نبينا9

القمي: عن ابي‏عبداللّه‏7 قال جاء جبرئيل و ميكائيل و اسرافيل بالبراق الي رسول‏اللّه‏9 فاخذ واحد باللجام و واحد بالركاب و سوّي الآخر عليه ثيابه فتضعضعت البراق فلطمها جبرئيل ثم قال لها اسكني يا براق فما ركبك نبي قبله و لايركبك بعده مثله قال فرقّت به9 و رفعته ارتفاعاً ليس بالكثير و معه جبرئيل يريه الآيات من السماء و الارض قال فبينا انا في مسيري اذ نادي مناد عن يميني يامحمد فلم‏اجبه و لم‏التفت اليه ثم نادي مناد عن يساري يامحمد فلم‏اجبه و لم‏التفت اليه ثم استقبلتني امرأة كاشفة عن ذراعيها عليها من كل زينة الدنيا فقالت يامحمد انظرني حتي اكلّمك فلم‏التفت اليها ثم سرت فسمعت صوتاً افزعني فجاوزت فنزل بي جبرئيل7فقال صلّ فصليت فقال تدري اين صليت فقلت لا فقال صليت بطيبة و اليها مهاجرتك ثم ركبت فمضينا ما شاء اللّه‏ ثم قال لي انزل و صلّ فنزلت و صليت فقال لي تدري اين

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 152 *»

صليت فقلت لا فقال صليت بطور سيناء حيث كلّم اللّه‏ موسي تكليماً ثم ركبت فمضينا ما شاء اللّه‏ ثم قال لي انزل فصلّ فنزلت و صليت فقال لي تدري اين صليت فقلت لا قال صليت في بيت لحم و بيت لحم بناحية بيت المقدس حيث ولد عيسي‏بن‏مريم7 ثم ركبت فمضينا حتي انتهينا الي بيت المقدس فربطت البراق بالحلقة التي كانت الانبياء تربط بها فدخلت المسجد و معي جبرئيل الي جنبي فوجدنا ابراهيم و موسي و عيسي فيمن شاء اللّه‏ من انبياء اللّه‏: قد جمعوا الي و اقيمت الصلاة و لا اشك الاّ و جبرئيل سيتقدمنا فلما استووا اخذ جبرئيل بعضدي فقدّمني و اممتهم و لا فخر ثم اتاني الخازن بثلاثة اوان اناء فيه لبن و اناء فيه ماء و اناء فيه خمر و سمعت قائلاً يقول ان اخذ الماء غرق و غرقت امته و ان اخذ الخمر غوي و غويت امته و ان اخذ اللبن هدي و هديت امته قال فاخذت اللبن و شربت منه فقال لي جبرئيل هديت و هديت امتك ثم قال لي ماذا رأيت في مسيرك فقلت ناداني مناد عن يميني فقال لي او اجبته فقلت لا و لم‏التفت اليه فقال ذلك داعي اليهود لو اجبته لتهوّدت امتك من بعدك ثم قال ماذا رأيت فقلت ناداني مناد عن يساري فقال لي او اجبته فقلت لا و لم‏التفت اليه فقال ذاك داعي النصاري لو اجبته

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 153 *»

لتنصّرت امتك من بعدك ثم قال ماذا استقبلك فقلت لقيت امرأة كاشفة عن ذراعيها عليها من كل زينة الدنيا فقالت يامحمد انظرني حتي اكلّمك فقال لي أفكلمتها فقلت لا كلمتها و لم‏التفت اليها فقال تلك الدنيا و لو كلمتها لاختارت امتك الدنيا علي الآخرة ثم سمعت صوتاً افزعني فقال لي جبرئيل أتسمع يا محمد قلت نعم قال هذه صخرة قذفتها عن شفير جهنم منذ سبعين عاماً فهذا حين استقرت قالوا فماضحك رسول اللّه‏9حتي قبض قال فصعد جبرئيل و صعدت معه الي السماء الدنيا و عليها ملك يقال له اسماعيل و هو صاحب الخطفة التي قال اللّه‏ عزوجل الاّ من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب و تحته سبعون الف ملك تحت كل ملك سبعون الف ملك فقال يا جبرئيل من هذا معك فقال محمد قال و قد بعث قال نعم ففتح الباب فسلّمت عليه و سلّم علي و استغفرت له و استغفر لي و قال مرحباً بالاخ الصالح و النبي الصالح و تلقتني الملائكة حتي دخلت السماء الدنيا فمالقيني ملك الاّ ضاحكاً مستبشراً حتي لقيني ملك من الملائكة لم‏ار اعظم خلقاً منه كريه المنظر ظاهر الغضب فقال لي مثل ما قالوا من الدعاء الاّ انه لم‏يضحك و لم‏ار فيه من الاستبشار ما رأيت ممن ضحك من الملائكة فقلت من هذا يا

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 154 *»

جبرئيل فاني قد فزعت منه فقال يجوز ان تفزع منه و كلنا نفزع منه ان هذا مالك خازن النار لم‏يضحك قط و لم‏يزل منذ ولاّه اللّه‏ جهنم يزداد كل يوم غضباً و غيظاً علي اعداء اللّه‏ و اهل معصيته فينتقم اللّه‏ به منهم و لو ضحك الي احد كان قبلك او كان ضاحكاً الي احد بعدك لضحك اليك و لكنه لايضحك فسلّمت عليه فردّ السلام علي و بشّرني بالجنة فقلت لجبرئيل و جبرئيل بالمكان الذي وصفه اللّه‏ مطاع ثم امين الا تأمره ان‏يريني النار فقال له جبرئيل يامالك ار محمداً النار فكشف عنها غطاءها و فتح باباً منها فخرج منها لهب ساطع في السماء و فارت و ارتفعت حتي ظننت لتتناولني مما رأيت فقلت ياجبرئيل قل له فليرد عليها غطاءها فامرها فقال لها ارجعي فرجعت الي مكانها الذي خرجت منه ثم مضيت فرأيت رجلاً آدم جسيماً فقلت من هذا ياجبرئيل فقال هذا ابوك آدم فاذا هو يعرض عليه ذريته فيقول روح طيب و ريح طيبة من جسد طيب ثم تلا رسول‏اللّه‏9 سورة المطففين علي رأس سبعة عشر آية كلاّ انّ كتاب الابرار لفي عليين و ما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون الي آخرها قال فسلّمت علي ابي آدم و سلّم علي و استغفرت له و استغفر لي و قال مرحباً بالابن الصالح و النبي الصالح و المبعوث في الزمن الصالح ثم

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 155 *»

مررت بملك من الملائكة جالس علي مجلس و اذا جميع الدنيا بين ركبتيه و اذا بيده لوح من نور سطر فيه مكتوب فيه كتاب ينظر فيه لايلتفت يميناً و لا شمالاً مقبلاً عليه كهيئة الحزين فقلت من هذا ياجبرئيل فقال هذا ملك الموت دائب في قبض الارواح فقلت ياجبرئيل ادنني منه حتي‏اكلّمه فادناني منه فسلّمت عليه و قال له جبرئيل هذا محمد نبي الرحمة الذي ارسله اللّه‏ الي العباد فرحّب بي و حيّاني بالسلام و قال ابشر يامحمد فاني اري الخير كله في امتك فقلت الحمد لله المنان ذي‏النعم علي عباده ذلك من فضل ربي و رحمته علي فقال جبرئيل هو اشد الملائكة عملاً فقلت أكل من مات او هو ميت فيما بعد هذا يقبض روحه فقال نعم قلت و تراهم حيث كانوا و تشهدهم بنفسك فقال نعم فقال ملك الموت ما الدنيا كلها عندي فيما سخّرها اللّه‏ لي و مكّنني عليها الاّ كالدرهم في كفّ الرجل يقلّبه كيف يشاء و ما من دار الاّ و انا اتصفحه كل يوم خمس مرات و اقول اذا بكي اهل الميت علي ميتهم لاتبكوا عليه فانّ لي فيكم عودة و عودة حتي لايبقي منكم احد فقال رسول اللّه‏9 كفي بالموت طامّة ياجبرئيل فقال جبرئيل ان ما بعد الموت اطمّ و اطمّ من الموت قال ثم مضيت فاذا انا بقوم بين ايديهم موائد من لحم

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 156 *»

طيب و لحم خبيث يأكلون اللحم الخبيث و يدعون الطيب فقلت من هؤلاء ياجبرئيل فقال هؤلاء الذين يأكلون الحرام و يدعون الحلال و هم من امتك يامحمد فقال رسول اللّه‏9 ثم رأيت ملكاً من الملائكة جعل اللّه‏ امره عجباً نصف جسده النار و النصف الآخر ثلج فلا النار تذيب الثلج و لا الثلج يطفي النار و هو ينادي بصوت رفيع و يقول سبحان الذي كفّ حرّ هذه النار فلاتذيب الثلج و كفّ برد هذا الثلج فلايطفي حرّ هذه النار اللهم يا مؤلف بين الثلج و النار الّف بين قلوب عبادك المؤمنين فقلت من هذا ياجبرئيل فقال هذا ملك وكله اللّه‏ باكناف السماء و اطراف الارضين و هو انصح ملائكة اللّه‏ لاهل الارض من عباده المؤمنين يدعو لهم بما تسمع منذ خلق و رأيت ملكين يناديان في السماء احدهما يقول اللهم اعط كل منفق خلفاً و الآخر يقول اللهم اعط كل ممسك تلفاً ثم مضيت فاذا انا باقوام لهم مشافر كمشافر الابل يقرض اللحم من جنوبهم و يلقي في افواههم فقلت من هؤلاء ياجبرئيل فقال هؤلاء الهمازون اللمازون ثم مضيت فاذا انا باقوام ترضخ رءوسهم بالصخر فقلت من هؤلاء يا جبرئيل فقال هؤلاء الذين ينامون عن صلاة العشاء ثم مضيت فاذا انا باقوام تقذف النار في افواههم و تخرج من ادبارهم فقلت من هؤلاء ياجبرئيل

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 157 *»

قال هؤلاء الذين يأكلون اموال اليتامي ظلماً انما يأكلون في بطونهم ناراً و سيصلون سعيراً ثم مضيت فاذا انا باقوام يريد احدهم ان‏يقوم فلايقدر من عظم بطنه فقلت من هؤلاء ياجبرئيل قال هؤلاء الذين يأكلون الربا لايقومون الاّ كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المسّ و اذا هم بسبيل آل‏فرعون يعرضون علي النار غدواً و عشياً يقولون ربنا متي تقوم الساعة قال ثم مضيت فاذا انا بنسوان معلقات بثديهن فقلت من هؤلاء ياجبرئيل فقال هؤلاء اللواتي يورثن اموال ازواجهن اولاد غيرهم ثم قال رسول اللّه‏9 اشتد غضب اللّه‏ علي امرأة ادخلت علي قوم في نسبهم من ليس منهم فاطلع علي عورتهم و اكل خزائنهم قال ثم مررنا بملائكة من ملائكة اللّه‏ عزوجل خلقهم اللّه‏ كيف شاء و وضع وجوههم كيف شاء ليس شي‏ء من اطباق اجسادهم الاّ و هو يسبح اللّه‏ و يحمده من كل ناحية باصوات مختلفة اصواتهم مرتفعة بالتحميد و البكاء من خشية اللّه‏ فسألت جبرئيل عنهم فقال كما تري خلقوا ان الملك منهم الي جنب صاحبه ما كلّمه قط و لا رفعوا رءوسهم الي ما فوقها و لا خفضوها الي ما تحتها خوفاً من اللّه‏ و خشوعاً فسلّمت عليهم فردّوا علي ايماء برءوسهم لاينظرون الي من الخشوع فقال لهم جبرئيل هذا محمد نبي

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 158 *»

الرحمة ارسله اللّه‏ الي العباد رسولاً و نبياً و هو خاتم النبوة و سيدهم أفلاتكلّمونه قال فلمّا سمعوا ذلك من جبرئيل اقبلوا علي بالسلام و اكرموني و بشروني بالخير لي و لامتي قال ثم صعدنا الي السماء الثانية فاذا فيها رجلان متشابهان فقلت من هذان يا جبرئيل فقال لي ابنا الخالة يحيي و عيسي7فسلّمت عليهما و سلّما علي و استغفرت لهما و استغفرا لي و قالا مرحباً بالاخ الصالح و النبي الصالح و اذا فيها من الملائكة و عليهم الخشوع قد وضع اللّه‏ وجوههم كيف شاء ليس منهم ملك الاّ يسبح اللّه‏ و يحمده باصوات مختلفة ثم صعدنا الي السماء الثالثة فاذا فيها رجل فضل حسنه علي سائر الخلق كفضل القمر ليلة البدر علي سائر النجوم فقلت من هذا يا جبرئيل فقال هذا اخوك يوسف فسلّمت عليه و سلّم علي و استغفرت له و استغفر لي و قال مرحباً بالنبي الصالح و الاخ الصالح و المبعوث في الزمن الصالح و اذا فيها ملائكة عليهم من الخشوع مثل ما وصفت في السماء الاولي و الثانية و قال لهم جبرئيل في امري ما قال للآخرين و صنعوا بي مثل ما صنع الآخرون ثم صعدنا الي السماء الرابعة و اذا فيها رجل فقلت من هذا ياجبرئيل قال هذا ادريس رفعه اللّه‏ مكاناً عليّاً فسلّمت عليه و سلّم علي و استغفرت له و استغفر لي و اذا

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 159 *»

فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات التي عبرناها فبشروني بالخير لي و لامتي ثم رأيت ملكاً جالساً علي سرير تحت يديه سبعون الف ملك تحت كل ملك سبعون الف ملك فوقع في نفس رسول‏اللّه‏9 انه هو فصاح به جبرئيل فقال قم فهو قائم الي يوم‏القيامة ثم صعدنا الي السماء الخامسة فاذا فيها رجل كهل عظيم العين لم‏ار كهلاً اعظم منه حوله ثلّة من امته فاعجبتني كثرتهم فقلت من هذا ياجبرئيل فقال هذا المجيب في قومه هارون بن عمران فسلّمت عليه و سلّم علي و استغفرت له و استغفر لي و اذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات ثم صعدنا الي السماء السادسة و اذا فيها رجل آدم طويل كأنه من شعره لو ان عليه قميصين لنفذ شعره فيهما فسمعته يقول يزعم بنواسرائيل اني اكرم ولد آدم علي اللّه‏ و هذا رجل اكرم علي اللّه‏ مني فقلت من هذا ياجبرئيل فقال هذا اخوك موسي‏بن‏عمران فسلّمت عليه و سلّم علي و استغفرت له و استغفر لي و اذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات قال ثم صعدنا الي السماء السابعة فمامررت بملك من الملائكة الاّ قالوا يامحمد احتجم و أمر امتك بالحجامة و اذا فيها رجل اشمط الرأس و اللحية جالس علي كرسي فقلت ياجبرئيل من هذا الذي في

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 160 *»

السماء السابعة علي باب البيت المعمور في جوار اللّه‏ فقال هذا يا محمد ابوك ابراهيم و هذا محلك و محل من اتقي من امتك ثم قرأ رسول‏اللّه‏9 انّ اولي الناس بابرهيم للذين اتبعوه و هذا النبي و الذين امنوا و اللّه‏ ولي المؤمنين فسلّمت عليه و سلّم علي و قال مرحباً بالنبي الصالح و الابن الصالح و المبعوث في الزمن الصالح و اذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات فبشروني بالخير لي و لامتي قال رسول‏اللّه‏9 و رأيت في السماء السابعة بحاراً من نور يتلألأ يكاد تلألؤها يخطف بالابصار و فيها بحار مظلمة و بحار من ثلج ترعد فلمّا فزعت و رأيت هؤلاء سألت جبرئيل فقال ابشر يامحمد و اشكر كرامة ربك و اشكر اللّه‏ بما صنع اليك قال فثبّتني اللّه‏ بقوته و عونه حتي كثر قولي لجبرئيل و تعجبي فقال جبرئيل يامحمد تعظم ما تري انما هذا خلق من خلق ربك فكيف بالخالق الذي خلق ما تري و ما لاتري اعظم من هذا من خلق ربك ان بين اللّه‏ و بين خلقه تسعين الف حجاب و اقرب الخلق الي اللّه‏ انا و اسرافيل و بيننا و بينه اربعة حجب حجاب من نور و حجاب من ظلمة و حجاب من الغمام و حجاب من الماء قال9 و رأيت من العجائب التي خلق اللّه‏ و سخّر علي ما اراده ديكاً رجلاه في تخوم الارضين السابعة و رأسه عند

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 161 *»

العرش و هو ملك من ملائكة اللّه‏ تعالي خلقه اللّه‏ كما اراد رجلاه في تخوم الارضين السابعة ثم اقبل مصعداً حتي خرج في الهواء الي السماء السابعة و انتهي فيها مصعداً حتي انتهي قرنه الي قرب العرش و هو يقول سبحان ربي حيث ما كنت لاتدري اين ربك من عظم شأنه و له جناحان في منكبيه اذا نشرهما جاوز المشرق و المغرب فاذا كان في السحر نشر جناحيه و خفق بهما و صرخ بالتسبيح يقول سبحان اللّه‏ الملك القدوس سبحان اللّه‏ الكبير المتعال لا اله الاّ اللّه‏ الحي القيوم و اذا قال ذلك سبّحت ديوك الارض كلها و خفقت باجنحتها و اخذت في الصياح فاذا سكت ذلك الديك في السماء سكتت ديوك الارض كلها و لذلك الديك زغب اخضر و ريش ابيض كاشد بياض مارأيته قط و له زغب اخضر ايضاً تحت ريشه الابيض كاشد خضرة مارأيتها قط قال9 ثم مضيت مع جبرئيل فدخلت البيت المعمور فصليت فيها ركعتين و معي اناس من اصحابي عليهم ثياب جدد و آخرين عليهم ثياب خلقان فدخل اصحاب الجدد و حبس اصحاب الخلقان ثم خرجت فانقاد لي نهران نهر يسمي الكوثر و نهر يسمي الرحمة فشربت من الكوثر و اغتسلت من الرحمة ثم انقادا لي جميعاً حتي دخلت الجنة و اذا علي حافتيها بيوتي و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 162 *»

بيوت اهلي و اذا ترابها كالمسك و اذا جارية تنغمس في انهار الجنة فقلت لمن انت ياجارية فقالت لزيد بن حارثة فبشرته بها حين اصبحت و اذا بطيرها كالبخت و اذا رمانها مثل الدلي العظام و اذا شجرة لو ارسل طائر في اصلها ما دارها سبعمائة سنة و ليس في الجنة منزل الاّ و فيها قتر منها فقلت ما هذه ياجبرئيل فقال هذه شجرة طوبي قال اللّه‏ طوبي لهم و حسن مآب قال رسول‏اللّه‏9فلمّا دخلت الجنة رجعت الي نفسي فسألت جبرئيل عن تلك البحار و هولها و اعاجيبها فقال هي سرادقات الحجب التي احتجب اللّه‏ تبارك و تعالي بها و لولا تلك الحجب لتهتك نور العرش و كل شي‏ء فيه و انتهيت الي سدرة المنتهي فاذا الورقة منها تظل امة من الامم فكنت منها كما قال اللّه‏ تعالي قاب قوسين او ادني فناداني امن الرسول بما انزل اليه من ربه فقلت انا مجيباً عني و عن امتي و المؤمنون كل امن باللّه‏ و ملئكته و كتبه و رسله لانفرّق بين احد من رسله فقلت سمعنا و اطعنا غفرانك ربنا و اليك المصير فقال اللّه‏ لايكلّف اللّه‏ نفساً الاّ وسعها لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت فقلت ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فقال اللّه‏ لااؤاخذك فقلت ربنا و لاتحمل علينا اصراً كما حملته علي الذين من قبلنا فقال اللّه‏ لااحملك فقلت ربنا و لاتحمّلنا ما لا طاقة لنا به و اعف عنا و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 163 *»

اغفر لنا و ارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين فقال اللّه‏ تبارك و تعالي قد اعطيتك ذلك لك و لامتك فقال الصادق7 ماوفد الي اللّه‏ تعالي احد اكرم من رسول‏اللّه‏9حيث سأل لامته هذه الخصال فقال رسول‏اللّه‏9 يا رب اعطيت انبياءك فضائل فاعطني فقال اللّه‏ قد اعطيتك فيما اعطيتك كلمتين من تحت عرشي لا حول و لا قوة الاّ باللّه‏ و لا منجي منك الاّ اليك قال و علمتني الملائكة قولاً اقوله اذا اصبحت و امسيت اللهم ان ظلمي اصبح مستجيراً بعفوك و ذنبي اصبح مستجيراً بمغفرتك و ذلّي اصبح مستجيراً بعزتك و فقري اصبح مستجيراً بغناك و وجهي البالي اصبح مستجيراً بوجهك الدائم الباقي الذي لايفني و اقول ذلك اذا امسيت ثم سمعت الاذان فاذا ملك يؤذّن لم‏ير في السماء قبل تلك الليلة فقال اللّه‏ اكبر اللّه‏ اكبر فقال اللّه‏ صدق عبدي انا اكبر فقال اشهد ان لا اله الاّ اللّه‏ اشهد ان لا اله الاّ اللّه‏ فقال اللّه‏ صدق عبدي انا اللّه‏ لا اله غيري فقال اشهد ان محمداً رسول اللّه‏ اشهد ان محمداً رسول اللّه‏ فقال اللّه‏ صدق عبدي ان محمداً عبدي و رسولي انا بعثته و انتجبته فقال حي علي الصلاة حي علي الصلاة فقال صدق عبدي و دعا الي فريضتي فمن مشي اليها راغباً فيها محتسباً كانت له كفارة لما مضي من ذنوبه فقال

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 164 *»

حي علي الفلاح حي علي الفلاح فقال اللّه‏ هي الصلاح و النجاح و الفلاح ثم اممت الملائكة في السماء كما اممت الانبياء في بيت المقدس قال ثم غشيتني صبابة فخررت ساجداً فناداني ربي اني قد فرضت علي كل نبي كان قبلك خمسين صلاة و فرضتها عليك و علي امتك فقم بها انت في امتك فقال رسول‏اللّه‏9 فانحدرت حتي مررت علي ابراهيم فلم‏يسألني عن شي‏ء حتي انتهيت الي موسي7 فقال ما صنعت يامحمد فقلت قال ربي فرضت علي كل نبي كان قبلك خمسين صلاة و فرضتها عليك و علي امتك فقال موسي7 يامحمد ان امتك آخر الامم و اضعفها و ان ربك لايزيده شي‏ء و ان امتك لا تستطيع ان‏تقوم بها فارجع الي ربك فاسأله التخفيف لامتك فرجعت الي ربي حتي انتهيت الي سدرة المنتهي فخررت ساجداً ثم قلت فرضت علي و علي امتي خمسين صلاة و لا اطيق ذلك و لا امتي فخفّف عني فوضع عني عشراً

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 165 *»

فرجعت الي موسي فاخبرته فقال ارجع لاتطيق فرجعت الي ربي فوضع عني عشراً فرجعت الي موسي فاخبرته فقال ارجع و في كل رجعة ارجع اليه اخرّ ساجداً حتي رجع الي عشر صلوات فرجعت الي موسي و اخبرته فقال لاتطيق فرجعت الي ربي فوضع عني خمساً فرجعت الي موسي7 و اخبرته فقال لاتطيق فقلت قد استحييت من ربي و لكن اصبر عليها فناداني مناد كما صبرت عليها فهذه الخمس بخمسين كل صلاة بعشر و من همّ من امتك بحسنة يعملها فعملها كتبت له عشراً و ان‏عمل كتبت له واحدة و من همّ من امتك بسيئة فعملها كتبت عليه واحدة و ان لم‏يعملها لم اكتب عليه شيئاً فقال الصادق7 جزي اللّه‏ موسي7عن هذه الامة خيراً.

المجالس: عن ابي‏عبداللّه‏ جعفر بن محمد الصادق7قال لمّا اسري برسول اللّه‏9 الي بيت المقدس حمله جبرئيل علي البراق فاتيا بيت المقدس و عرض اليه محاريب الانبياء و صلي بها و ردّه فمرّ رسول‏اللّه‏9 في رجوعه بعير لقريش و اذا لهم ماء في انية و قد اضلوا بعيراً لهم و كانوا يطلبونه فشرب رسول اللّه‏9 من ذلك الماء و اهرق باقيه فلمّا اصبح رسول‏اللّه‏9 قال لقريش ان اللّه‏ جل‏جلاله قد اسري بي الي بيت المقدس و اراني اثار الانبياء و منازلهم و اني مررت بعير لقريش في موضع كذا و كذا و قد اضلوا بعيراً لهم فشربت من مائهم و اهرقت باقي ذلك فقال ابوجهل قد امكنتكم الفرصة منه فسلوه كم الاساطين فيها و القناديل فقالوا يامحمد ان هاهنا من قد دخل بيت المقدس فصف لنا كم اساطينه و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 166 *»

قناديله و محاريبه فجاء جبرئيل فعلّق صورة بيت المقدس تجاه وجهه فجعل يخبرهم بما يسألونه عنه فلمّا اخبرهم قالوا حتي يجي‏ء العير و نسألهم عما قلت فقال لهم رسول‏اللّه‏9 تصديق ذلك ان العير تطلع عليكم مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فلمّا كان من الغد اقبلوا ينظرون الي العقبة و يقولون هذه الشمس تطلع الساعة فبينما هم كذلك اذا طلعت عليهم العير حين طلع القرص يقدمها جمل اورق فسألوهم عما قال رسول‏اللّه‏9 فقالوا لقد كان هذا ضلّ جمل لنا في موضع كذا و كذا و وضعنا ماء فاصبحنا و قد اهريق الماء فلم‏يزدهم ذلك الاّ عتواً.

كشف الغمة: عن عبداللّه‏ بن عمر قال سمعت رسول‏اللّه‏9و قد سئل باي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي بن ابي‏طالب7 و الهمني ان قلت يارب أخاطبتني انت ام علي فقال يااحمد انا شي‏ء ليس كالاشياء و لا اقاس بالناس و لا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري و خلقت علياً من نورك فاطلعت علي سرائر قلبك فلم‏اجد في قلبك احب من علي بن ابي‏طالب7فخاطبتك بلسانه كيما يطمئن قلبك.

آخر كتاب النبوة و الامامة و الحمد للّه‏ اولاً و آخراً و ظاهراً و باطناً.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 167 *»

بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم

 

كتاب الفتن

و هو الكتاب الخامس من كتاب النوادر

 

باب ان الفتنة في الامم مما لا بدّ منه و مما اخبر عنه

المجمع: لمّا نزلت هذه الاية الم احسب الناس ان‏يتركوا ان‏يقولوا امنّا و هم لايفتنون قال لا بدّ من فتنة يبتلي بها هذه الامة بعد نبيها ليتعين الصادق من الكاذب لان الوحي قد انقطع و بقي السيف و افتراق الكلمة الي يوم القيامة.

الامالي: عن الفضيل قال قلت لابي‏عبداللّه‏7 لمن كان الامر حين قبض رسول اللّه‏9 قال لنا اهل البيت فقلت كيف صار في تيم و عدي قال انّك سألت فافهم الجواب انّ اللّه‏ تعالي لمّا كتب ان‏يفسد في الارض و تنكح الفروج الحرام، و يحكم بغير ما انزل اللّه‏، خلّي بين اعدائنا و بين مرادهم من الدنيا حتّي دفعونا عن حقّنا و جري الظلم علي ايديهم دوننا.

الاحتجاج: عن الاصبغ بن نباتة قال كنت واقفاً مع

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 168 *»

اميرالمؤمنين7 يوم الجمل فجاء رجل حتي وقف بين يديه فقال يا اميرالمؤمنين كبّر القوم و كبّرنا و هلّل القوم و هلّلنا و صلّي القوم و صلّينا فعلي ما تقاتلهم فقال اميرالمؤمنين7علي ما انزل اللّه‏ جل ذكره في كتابه فقال يا اميرالمؤمنين7ليس كل ما انزل اللّه‏ في كتابه اعلمه فعلّمنيه فقال علي7ماانزل اللّه‏ في سورة البقرة فقال يا اميرالمؤمنين ليس كل ما انزل اللّه‏ في سورة البقرة اعلمه فعلّمنيه فقال علي7 هذه الاية تلك الرسل فضّلنا بعضهم علي بعض منهم من كلّم اللّه‏ و رفع بعضهم درجات و اتينا عيسي ابن مريم البينات و ايّدناه بروح القدس و لو شاء اللّه‏ ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات و لكن اختلفوا فمنهم من امن و منهم من كفر و لو شاء اللّه‏ ما اقتتلوا و لكنّ اللّه‏ يفعل ما يريد فنحن الذين امنّا و هم الذين كفروا فقال الرجل كفر القوم و ربّ الكعبة ثم حمل فقاتل حتي قتل رحمه اللّه‏. و في الامالي هكذا: فبم نسميهم قال سمّهم بما سمّاهم اللّه‏ تعالي في كتابه فقال ما كل ما في كتاب الله اعلمه قال اما سمعت اللّه‏ يقول في كتابه تلك الرسل الاية قال فلمّا وقع الاختلاف كنّا نحن اولي بالله عزوجل و بالنبي و بالكتاب و بالحق فنحن الذين امنوا و هم الذين كفروا ان شاءاللّه‏ بمشيته و ارادته.

الامالي: عن اميرالمؤمنين7 افترقت اليهود علي احدي و

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 169 *»

سبعين فرقة، سبعون منها في النار، و واحدة ناجية في الجنة و هي التي اتبعت يوشع بن نون وصي موسي7 و افترقت النصاري علي اثنتين و سبعين فرقة، احدي و سبعون في النار، و واحدة في الجنة و هي التي اتبعت شمعون وصي عيسي7و ستفترق هذه الامة علي ثلاث و سبعين فرقة، اثنتان و سبعون فرقة في النار، و فرقة في الجنة، و هي التي اتبعت وصي محمد9 و ضرب بيده علي صدره ثم قال ثلاث‏عشرة فرقة من الثلاث و السبعين كلها تنتحل مودتي و حبي، واحدة منها في الجنة و هم النمط الاوسط، و اثنتاعشرة في النار.

ـ البخاري و مسلم عن النبي9: قال ليردن اناس من اصحابي علي الحوض حتي اذا عرفتهم اختلجوا دوني فاقول اصحابي فيقال انك لاتدري ما احدثوا بعدك و زاد في رواية اخري و ارتدوا علي ادبارهم القهقهري.

ـ عن ابي سعيد الخدري قال اخبر رسول اللّه‏9 علياً بما يلقي بعده، فبكي علي7 و قال يا رسول اللّه‏ اسألك بحقي عليك و قرابتي منك، و حق صحبتي اياك، لمّا دعوت اللّه‏ عزوجل ان يقبضني اليه. فقال9 أتسألني ان‏ادعو ربي لاجل مؤجل قال فعلي ما اقاتلهم قال علي الاحداث في الدين.

ـ عن النبي9 انه قال له يا علي اما انك المبتلي و المبتلي بك

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 170 *»

اما انك الهادي لمن اتبعك و من خالف طريقك ضلّ الي يوم القيامة.

ـ عن جابر بن عبداللّه‏ الانصاري قال خطبنا النبي9فقال في خطبته من آمن بي و صدّقني فليتول علياً من بعدي فانّ ولايته ولايتي و ولايتي ولاية اللّه‏ تعالي امر عهده الي ربي و امرني ان‏ابلغكموه الا هل بلّغت فقالوا نشهد انك قد بلّغت قال اما انكم تقولون نشهد انك قد بلّغت و انّ منكم لمن ينازعه حقه و يحمل الناس علي كتفه قالوا يا رسول‏اللّه‏ صلي اللّه‏ عليك سمّهم لنا قال امرت بالاعراض عنهم و كفي بالمرء منكم ما يجد لعلي في نفسه.

و عن اميرالمؤمنين7 واللّه‏ لعهد النبي الامي الي ان الامة ستغدر بك بعدي.

و عن ابي‏ذر قال سمعت رسول اللّه‏9يقول من قاتلني في الاولي و قاتل اهل بيتي في الثانية فهو فيها من شيعة الدجال انما مثل اهل بيتي في امتي كمثل سفينة نوح في لجّة البحر من ركب فيها نجا و من تخلف عنها غرق الا هل بلّغت الا هل بلّغت قالها ثلثاً.

ـ عن محمد بن عمر بن علي عن ابيه عن جده7 قال لمّا نزلت علي النبي9 اذا جاء نصر اللّه‏ و الفتح فقال لي يا علي، لقد جاء

 

«* تنقيح النوادر صفحه 171 *»

نصر اللّه‏ و الفتح، فاذا رأيت الناس يدخلون في دين اللّه‏ افواجاً فسبّح بحمد ربك و استغفره انه كان تواباً. يا علي، ان اللّه‏ تعالي قد كتب علي المؤمنين الجهاد في الفتنة من بعدي، كما كتب عليهم جهاد المشركين معي. فقلت يا رسول اللّه‏، و ما الفتنة التي كتب علينا فيها الجهاد قال فتنة قوم يشهدون ان لا اله الاّ اللّه‏ و اني رسول اللّه‏، و هم مخالفون لسنتي و طاعنون في ديني. فقلت فعلي مَ نقاتلهم يارسول اللّه‏، و هم يشهدون ان لا اله الاّ اللّه‏ و انك رسول اللّه‏ فقال علي احداثهم في دينهم، و فراقهم لامري، و استحلالهم دماء عترتي. قال فقلت يا رسول اللّه‏، انك كنت وعدتني الشهادة فسل اللّه‏ تعجيلها لي. فقال اجل قد كنت وعدتك الشهادة، فكيف صبرك اذا خضبت هذه من هذا و اومي الي رأسي و لحيتي. فقلت يا رسول اللّه‏، اما اذا بينت لي ما بينت فليس هذا بموطن صبر، لكنه موطن بشري و شكر. فقال اجل فاعد للخصومة فانك تخاصم امتي. قلت يا رسول اللّه‏، ارشدني الفلج. قال اذا رأيت قومك قد عدلوا عن الهدي الي الضلال فخاصمهم، فانّ الهدي من اللّه‏ و الضلال من الشيطان، يا علي، ان الهدي هو اتباع امر اللّه‏ دون الهوي و الرأي، و كأنك بقوم قد تأولوا القرآن و اخذوا بالشبهات فاستحلوا الخمر و النبيذ و البخس بالزكاة و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 172 *»

السحت بالهدية. فقلت فما هم اذا فعلوا ذلك، أهم اهل فتنة او اهل ردة فقال هم اهل فتنة يعمهون فيها الي ان‏يدركهم العدل. فقلت يا رسول اللّه‏، العدل منا ام من غيرنا فقال بل منا، بنا فتح اللّه‏ و بنا يختم، و بنا الّف اللّه‏ بين القلوب بعد الشرك، و بنا يؤلّف بين القلوب بعد الفتنة. فقلت الحمد لله علي ما وهب لنا من فضله.

في حديث ام‏سلمة انها قال لها رسول اللّه‏: ياام‏سلمة، اسمعي و اشهدي، هذا علي‏بن‏ابي‏طالب اخي في الدنيا و اخي في الآخرة، ياام‏سلمة، اسمعي و اشهدي هذا علي‏بن‏ابي‏طالب وزيري في الدنيا و وزيري في‏الآخرة، ياام‏سلمة، اسمعي و اشهدي هذا علي‏بن‏ابي‏طالب حامل لوائي و حامل لواء الحمد غداً يوم‏القيامة، يا ام‏سلمة، اسمعي و اشهدي هذا علي‏بن‏ابي‏طالب وصيي و خليفتي من بعدي و قاضي عداتي و الذابّ عن حوضي، ياام‏سلمة، اسمعي و اشهدي هذا علي بن ابي طالب سيد المسلمين و امام المتقين و قائد الغرّ المحجلين و قاتل الناكثين و القاسطين و المارقين. قلت يارسول اللّه‏، من الناكثون قال الذين يبايعون بالمدينة و ينكثون بالبصرة. قلت و من القاسطون قال معاوية و اصحابه من اهل الشام. قلت و من المارقون قال اصحاب النهروان.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 173 *»

و عن حذيفه‏بن‏اليمان ان الناس كانوايسألون رسول‏اللّه‏9عن الخير و كنت اسأله عن الشر فانكر ذلك القوم عليه فقال ساحدثكم بما انكرتم انه جاء امر الاسلام فجاء امر ليس كامر الجاهلية و كنت اعطيت من القرآن فقهاً و كانوا يجيئون فيسألون النبي9 فقلت انا يارسول‏اللّه‏ أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال نعم قلت فما العصمة منه قال السيف قال قلت و هل بعد السيف بقية قال نعم تكون امارة علي اقذاء و هدنة علي دخن قال قلت ثم ماذا قال ثم يفشو دعاة الضلالة فان رأيت يومئذ خليفة عدل فالزمه و الاّ فمت عاضّاً علي جذل شجرة.

عن جبر بن نوف ابي‏الوداك، قال قلت لابي‏سعيد الخدري واللّه‏ مايأتي علينا عام الاّ و هو شر من الماضي، و لا امير الاّ و هو شر ممن كان قبله. فقال ابوسعيد سمعته من رسول‏اللّه‏9يقول ما تقول، و لكن سمعت رسول‏اللّه‏9 يقول لايزال بكم الامر حتي يولد في الفتنة و الجور من لايعرف غيرها حتي يملأ الارض جوراً، فلايقدر احد يقول اللّه‏، ثم يبعث اللّه‏ عزوجل رجلاً مني و من عترتي، فيملأ الارض عدلاً كما ملأها من كان قبله جوراً، و تخرج له الارض افلاذ كبدها، و يحثو المال حثواً و لايعدّه عدّاً، و ذلك حين يضرب الاسلام بجرانه.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 174 *»

ـ عن عبداللّه‏ بن العباس، قال لمّا حضرت رسول‏اللّه‏9الوفاة بكي حتي بلّت دموعه لحيته، فقيل له يا رسول‏اللّه‏، مايبكيك فقال ابكي لذريتي، و ما تصنع بهم شرار امتي من بعدي، كأني بفاطمة ابنتي و قد ظلمت بعدي و هي تنادي ياابتاه، ياابتاه فلايعينها احد من امتي. فسمعت ذلك فاطمة3فبكت، فقال لها رسول‏اللّه‏9 لاتبكينّ يا بنية. فقالت لست ابكي لما يصنع بي من بعدك و لكن ابكي لفراقك، يا رسول‏اللّه‏. فقال لها ابشري يا بنت محمد بسرعة اللحاق بي، فانك اول من يلحق بي من اهل‏بيتي.

الامالي: عن ابي‏بصير، عن ابي‏عبداللّه‏7 قال سمعته يقول بينا الحسين عند رسول اللّه‏9 اذ اتاه جبرئيل7 فقال يامحمد، أتحبه قال نعم. قال اما ان امتك ستقتله، فحزن رسول‏اللّه‏9لذلك حزناً شديداً، فقال جبرئيل7 أيسرك ان‏اريك التربة التي يقتل فيها قال نعم قال فخسف جبرئيل7ما بين مجلس رسول‏اللّه‏9 الي كربلاء حتي التقت القطعتان هكذا و جمع بين السبابتين فتناول بجناحيه من التربة فناولها لرسول‏اللّه‏9ثم دحا الارض من طرف العين فقال رسول‏اللّه‏9طوبي لك من تربة، و طوبي لمن يقتل فيك.

ـ عن جابر بن عبداللّه‏ الانصاري، قال اني لادناهم من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 175 *»

رسول‏اللّه‏9 في حجة الوداع بمني، فقال لاعرفنّكم ترجعون بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض، و ايم اللّه‏ لئن فعلتموها لتعرفنني في الكتيبة التي تضاربكم، ثم التفت الي خلفه فقال او علي او علي، ثلاثاً، فرأينا ان جبرئيل7غمزه، و انزل اللّه‏ عزوجل فاما نذهبنّ بك فانّا منهم منتقمون بعلي او نرينّك الذي وعدناهم فانّا عليهم مقتدرون ثم نزلت قل ربّ اما ترينّي ما يوعدون ربّ فلاتجعلني في القوم الظالمين و انّا علي ان‏نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن ثم نزلت فاستمسك بالذي اوحي اليك من امر علي بن ابي‏طالب انك علي صراط مستقيم و ان علياً لعلم للساعة و انه لذكر لك و لقومك و سوف تسئلون عن محبة علي بن ابي‏طالب.

المجالس: عن ابن‏عباس قال ان رسول اللّه‏9 كان جالساً ذات يوم اذ اقبل الحسن7 فلما رآه بكي ثم قال الي الي يا بني فمازال يدنيه حتي اجلسه علي فخذه اليمني ثم اقبل الحسين7 فلما رآه بكي ثم قال الي الي يا بني فمازال يدنيه حتي اجلسه علي فخذه اليسري ثم اقبلت فاطمة3 فلما رآها بكي ثم قال الي الي يا بنية فاجلسها بين يديه ثم اقبل اميرالمؤمنين7 فلما رآه بكي ثم قال الي الي يا اخي فمازال يدنيه حتي اجلسه الي جنبه الايمن فقال له اصحابه

 

«* تنقيح النوادر صفحه 176 *»

يارسول‏اللّه‏ ما تري واحداً من هؤلاء الاّ بكيت او ما فيهم من تسرّ برؤيته فقال والذي بعثني بالنبوة و اصطفاني علي جميع البرية اني و اياهم لاكرم الخلق علي اللّه‏ عزوجل و ما علي وجه الارض نسمة احب الي منهم اما علي بن ابي‏طالب7فانه اخي و شقيقي و صاحب الامر بعدي و صاحب لوائي في الدنيا و الآخرة و صاحب حوضي و شفاعتي و هو مولي كل مسلم و امام كل مؤمن و قائد كل تقي و هو وصيي و خليفتي علي اهلي و امتي في حياتي و بعد موتي محبه محبي و مبغضه مبغضي و بولايته صارت امتي مرحومة و بعداوته صارت المخالفة له منها ملعونة و اني بكيت حين اقبل لاني ذكرت غدر الامة به بعدي حتي انه ليزال عن مقعدي و قد جعله اللّه‏ له بعدي ثم لايزال الامر به حتي يضرب علي قرنه ضربة تخضب منها لحيته في افضل الشهور شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدي للناس و بينات من الهدي و الفرقان و اما ابنتي فاطمة فانها سيدة نساء العالمين من الاولين و الآخرين و هي بضعة مني و هي نور عيني و هي ثمرة فؤادي و هي روحي التي بين جنبي و هي الحوراء الانسية متي قامت في محرابها بين يدي ربها جل جلاله زهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لاهل الارض و يقول اللّه‏

 

«* تنقيح النوادر صفحه 177 *»

عزوجل لملائكته يا ملائكتي انظروا الي امتي فاطمة سيدة امائي قائمة بين يدي ترتعد فرائصها من خيفتي و قد اقبلت بقلبها علي عبادتي اشهدكم اني قد امنت شيعتها من النار و اني لمّا رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي كأني بها و قد دخل الذلّ بيتها و انتهكت حرمتها و غصبت حقها و منعت ارثها و كسر جنبها و اسقطت جنينها و هي تنادي يا محمداه فلاتجاب و تستغيث فلاتغاث فلاتزال بعدي محزونة مكروبة باكية تتذكر انقطاع الوحي عن بيتها مرة و تتذكر فراقي اخري و تستوحش اذا جنّها الليل لفقد صوتي الذي كانت تستمع اليه اذا تهجدت بالقرآن ثم تري نفسها ذليلة بعد ان كانت في ايام ابيها عزيزة فعند ذلك يؤنسها اللّه‏ تعالي‏ذكره بالملائكة فنادتها بما نادت به مريم بنت عمران فتقول يا فاطمة انّ اللّه‏ اصطفاك و طهّرك و اصطفاك علي نساء العالمين يا فاطمة اقنتي لربك و اسجدي و اركعي مع الراكعين ثم يبتدئ بها الوجع فتمرض فيبعث اللّه‏ عزوجل اليها مريم بنت عمران تمرّضها و تؤنسها في علتها فتقول عند ذلك ياربّ اني قدسئمت الحياة و تبرمت باهل الدنيا فالحقني بابي فيلحقها اللّه‏ عزوجل بي فتكون اول من يلحقني من اهل‏بيتي فتقدم علي محزونة مكروبة مغمومة مغصوبة مقتولة فاقول عند

 

«* تنقيح النوادر صفحه 178 *»

ذلك اللهم العن من ظلمها و عاقب من غصبها و ذلّل من اذلّها و خلّد في نارك من ضرب جنبها حتي القت ولدها فتقول الملائكة عند ذلك آمين و اما الحسن فانه ابني و ولدي و بضعة مني و قرة عيني و ضياء قلبي و ثمرة فؤادي و هو سيد شباب اهل الجنة و حجة اللّه‏ علي الامة امره امري و قوله قولي من اتبعه فانه مني و من عصاه فليس مني و اني لما نظرت اليه تذكرت ما يجري عليه من الذلّ بعدي فلايزال الامر به حتي يقتل بالسمّ ظلماً و عدواناً فعند ذلك تبكي الملائكة و السبع الشداد لموته و يبكيه كل شي‏ء حتي الطير في جوّ السماء و الحيتان في جوف الماء فمن بكاه لم‏تعم عينه يوم تعمي العيون و من حزن عليه لم‏يحزن قلبه يوم تحزن القلوب و من زاره في بقيعه ثبتت قدمه علي الصراط يوم تزلّ فيه الاقدام و اما الحسين فانه مني و هو ابني و ولدي و خير الخلق بعد اخيه و هو امام المسلمين و مولي المؤمنين و خليفة رب العالمين و غياث المستغيثين و كهف المستجيرين و حجة اللّه‏ علي خلقه اجمعين و هو سيد شباب اهل الجنة و باب نجاة الامة امره امري و طاعته طاعتي من تبعه فانه مني و من عصاه فليس مني و اني لما رأيته تذكرت ما يصنع به بعدي كأني به و قد استجار بحرمي و قربي فلايجار فاضمه في منامه الي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 179 *»

صدري و آمره بالرحلة عن دار هجرتي و ابشّره بالشهادة فيرتحل عنها الي ارض مقتله و موضع مصرعه ارض كرب و بلاء و قتل و فناء تنصره عصابة من المسلمين اولئك من سادة شهداء امتي يوم القيامة كأني انظر اليه و قد رمي بسهم فخرّ عن فرسه صريعاً ثم يذبح كما يذبح الكبش مظلوماً ثم بكي رسول اللّه‏9 و بكي من حوله و ارتفعت اصواتهم بالضجيج ثم قام9 و هو يقول اللهم اني اشكو اليك ما يلقي اهل‏بيتي بعدي ثم دخل منزله.

ـ و عن الصادق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده: ان الحسين بن علي بن ابي‏طالب7 دخل يوماً الي الحسن7فلما نظر اليه بكي فقال له ما يبكيك يا اباعبداللّه‏ قال ابكي لما يصنع بك فقال له الحسن7 ان الذي يؤتي الي سمّ يدسّ الي فاقتل به و لكن لا يوم كيومك يا اباعبداللّه‏ يزدلف اليك ثلاثون الف رجل يدّعون انهم من امة جدنا محمد9 و ينتحلون دين الاسلام فيجتمعون علي قتلك و سفك دمك و انتهاك حرمتك و سبي ذراريك و نسائك و انتهاب ثقلك فعندها تحلّ ببني‏امية اللعنة و تمطر السماء رماداً و دماً و يبكي عليك كل شي‏ء حتي الوحوش في الفلوات و الحيتان في البحار.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 180 *»

باب ظهور نفاق اناس في حيوة النبي9

الامالي: عن جابر قال ناجي رسول اللّه‏9 علي بن ابي‏طالب7 يوم طائف فاطال مناجاته فرئي الكراهة في وجوه رجال فقالوا قد اطال مناجاته منذ اليوم فقال ما انتجيته و لكنّ اللّه‏ انتجاه.

ـ قال رسول اللّه‏9 مابال اقوام اذا ذكر عندهم آل ابراهيم7فرحوا و استبشروا و اذا ذكر عندهم آل‏محمد:اشمأزت قلوبهم و الذي نفس محمد بيده لو ان عبداً جاء يوم القيامة بعمل سبعين نبياً ما قبل اللّه‏ ذلك منه حتي يلقاه بولايتي و ولاية اهل بيتي.

ـ عن انس بن مالك قال اهدي لرسول اللّه‏9 طائر فوضع بين يديه فقال اللهم ائتني باحب خلقك اليك يأكل معي فجاء علي7 فدقّ الباب فقلت من ذا فقال انا علي فقلت ان النبي علي حاجة حتي فعل ذلك ثلاثاً فجاء الرابعة فضرب الباب برجله فدخل فقال النبي9 ما حبسك قال قد جئت ثلاث مرات فقال النبي9 ما حملك علي ذلك قال قلت كنت احب ان يكون رجلاً من قومي.

الالتهاب: عن حذيفة بعد ان ذكر خطبة رسول‏اللّه‏9 يوم غدير خم بطولها و تأكيداتها البليغة في استخلاف علي7

 

«* تنقيح النوادر صفحه 181 *»

الي ان قال ثم ان رسول اللّه‏9 صاح باعلي صوته و يده في يد علي و قال ياايهاالناس ألست اولي بكم من انفسكم قالوا باجمعهم بلي يارسول‏اللّه‏ قال فرفع بضبع علي حتي رأي الناس بياض ابطيهما و قال علي النسق من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله والعن من خالفه و ادر الحق معه حيث ما دار الا فليبلغ الشاهد الغايب و الوالد الولد ثم نزل قال ثم انهم تداكّوا علي رسول‏اللّه‏9 و علي اميرالمؤمنين7بالبيعة قال ثم امر ان‏ينصب لعلي خيمة يجلس فيها و ان‏يسلّم الناس عليه بامرة المؤمنين تأكيداً للحجة عليهم فاول من امره ابوبكر و عمر فقال لهما قوما فسلّما علي علي بامرة المؤمنين فقالا امر من اللّه‏ و رسوله فقال نعم فقاما فلما دخلا اليه قال ابوبكر السلام عليك يا اميرالمؤمنين و قال عمر بخ بخ لك يا ابن ابي‏طالب اصبحت مولاي و مولي كل مؤمن و مؤمنة السلام عليك يا اميرالمؤمنين و رحمة اللّه‏ و بركاته ثم هنّوه بالخلافة ثم امر عثمان و عبدالرحمان ان‏يقوما و يسلّما ثم امر طلحة و زبير و سعيد بن مالك فقالوا جميعاً امر من اللّه‏ و رسوله فقال لهم نعم ثم امر سلمان و اباذر ان‏يسلّما عليه فقاما و سلّما و لم‏يسألاه كما سألوه اولئك لانهما لم‏يشكّا ثم امر عماراً و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 182 *»

مقداداً ان‏يسلّما عليه فقاما و سلّما و لم‏يقولا شيئاً لانهما كانا مصدقين لامره ثم امر جميع من حضر من المهاجرين و الانصار فبعضهم يسأله امر من اللّه‏ و رسوله و بعضهم لم‏يسأله ثم امر ساير المسلمين و ازواجه و نساء المؤمنين ان‏يدخلن و يسلّمن عليه بالامرة ففعلن و سلّمن.

ـ و روي عن الصادق7 انه قال لما فرغ رسول اللّه‏9من هذه الخطبة رأي الناس رجلاً جميلاً بهيّاً طيب الريح فقال تاللّه‏ مارأيت محمداً كاليوم قط ما اشد ما يؤكد لابن‏عمه و انه لعقد له عقداً لايحلّه الاّ كافر باللّه‏ العظيم و برسوله ويل طويل لمن حلّ عقده قال و التفت اليه عمر بن الخطاب حين سمع كلامه فاعجبته هيأته ثم التفت الي النبي9 و قال اما سمعت ما قال هذا الرجل قال كذا و كذا فقال النبي9 يا عمر أتدري من ذاك الرجل قال لا، قال ذلك الروح الامين جبرئيل فاياك ان‏تحلّه فانك ان فعلت فاللّه‏ و رسوله و ملائكته و المؤمنون منك براء. قال ابن‏عباس وجبت واللّه‏ بيعته في رقاب الصحابة الي يوم القيامة.

ـ و روي عن ابن‏عباس و حذيفة و ابي‏ذر انهم قالوا واللّه‏ مابرحنا من مكاننا ذلك حتي نزل جبرئيل بهذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام ديناً فقال

 

«* تنقيح النوادر صفحه 183 *»

رسول اللّه‏9 اللّه‏ اكبر علي اكمال الدين و اتمام النعمة و رضا الرب تعالي برسالتي اليكم و الولاية لعلي بن ابي‏طالب بعدي.

ـ قال حذيفة حدّثني بريدة الاسلمي قال لما قمنا من مكاننا نريد مضاربنا سمعت رجلاً يقول لصاحبه مارأينا اليوم ما فعل بابن‏عمه لو قدر ان‏يصيّره نبياً بعده لفعل قال له صاحبه اسكت لو فقدنا محمداً لم‏نر من هذا شيئاً.

ـ قال حذيفة ثم ان رسول اللّه‏9 صلّي بنا المكتوبة و امرنا بالرحيل و سار رسول اللّه‏9 باقي يومه و ليلته حتي اذا دنوا من عقبة هرشي تقدمه القوم فتواروا في ثنية العقبة و قد حملوا معهم دباباً و طرحوا فيها الحصا فقال حذيفة فدعاني رسول اللّه‏9 و دعا عمار بن ياسر و امره ان‏يسوقها و انا اقودها حتي اذا صرنا رأس العقبة ثار القوم من ورائنا و دحرجوا الدباب بين قوائم الناقة فذعرت و كادت ان تنفر برسول اللّه‏9 فصاح بها النبي9 ان اسكني و ليس عليك بأس فانطقها اللّه‏ تعالي بقول عربي مبين فصيح فقالت واللّه‏ يارسول اللّه‏9 لا ازلت يداً عن مستقر يد و لا رجلاً عن موضع رجل و انت علي ظهري فتقدم القوم الي الناقة ليدفعوها فاقبلت انا و عمار نضرب وجوههم باسيافنا و كانت ليلة مظلمة فزالوا عنا و ايسوا مما ظنوا و قدروا و دبّروا فقلت

 

«* تنقيح النوادر صفحه 184 *»

يارسول اللّه‏ من هؤلاء القوم الذين يريدون ما تري فقال9ياحذيفة هؤلاء المنافقون في الدنيا و الآخرة فقلت الا تبعث اليهم يا رسول اللّه‏ رهطاً فيأتوا برءوسهم فقال ان اللّه‏ امرني ان‏اعرض عنهم فاكره ان‏تقول الناس انه دعا اناساً من قومه و اصحابه الي دينه فاستجابوا فقاتل بهم حتي اذا ظهر علي عدوه اقبل عليهم فقتلهم و لكن دعهم يا حذيفة فانّ اللّه‏ لهم بالمرصاد و سيمهلهم قليلاً ثم يضطرهم الي عذاب غليظ فقلت و من هؤلاء القوم المنافقون يا رسول اللّه‏9 أمن المهاجرين ام من الانصار فسماهم لي رجلاً رجلاً حتي فرغ منهم و قد كان فيهم اناس انا كاره ان‏يكونوا فيهم فامسكت عند ذلك فقال رسول اللّه‏9 يا حذيفة كأنك شاك في بعض من سميت لك ارفع رأسك اليهم فرفعت طرفي الي القوم و هم وقوف علي الثنية فبرقت برقة فاضاءت جميع ما حولنا و ثبتت البرقة حتي خلتها شمساً طالعة فنظرت واللّه‏ الي القوم فعرفتهم رجلاً رجلاً فاذا هم كما قال رسول اللّه‏9 و عدد القوم اربعة عشر رجلاً تسعة من قريش و خمسة من سائر الناس فقال له الفتي سمّهم لنا يرحمك اللّه‏ تعالي قال حذيفة هم واللّه‏ ابوبكر و عمر و عثمان و طلحة و عبدالرحمن بن عوف و سعد بن ابي‏وقاص و ابوعبيدة بن الجراح و معاوية بن

 

«* تنقيح النوادر صفحه 185 *»

ابي‏سفيان و عمرو بن العاص و هؤلاء من قريش و اما الخمسة الاخر فابوموسي الاشعري و المغيرة بن شعبة الثقفي و اوس بن الحدثان البصري و ابوهريرة و ابوطلحة الانصاري ثم ذكر حذيفة عتاب رسول اللّه‏9 علي واحد واحد منهم في تقدمهم في المسير لانه قد عهد اليهم ان لايتقدموا ثم ذكر اجتماعهم بعد دخولهم المدينة و تعاقدهم علي نكث ما بايعوا عليه رسول اللّه‏9 في استخلاف علي و ذكر انهم كتبوا صحيفة افتروا فيها اشياء علي رسول اللّه‏9 بضد ذلك و اشهدوا عليها شهوداً من اصحاب العقبة و غيرهم و دفعوها الي عبيدة ليدفنها في الكعبة قال حذيفة فلمّا فرغوا من ذلك اتوا رسول اللّه‏9 و هو في المسجد فجلسوا معه فالتفت رسول اللّه‏9 الي ابي‏عبيدة بن الجراح فقال له بخ بخ من مثلك و قد اصبحت امين هذه الامة ثم تلا فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند اللّه‏ ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت ايديهم و ويل لهم مما يكسبون فلقد اصبح نفر من اصحابي ما هم في فعلهم بدون مشركي قريش لما كتبوا صحيفتهم و علّقوها في الكعبة و لولا ان اللّه‏ امرني بالاعراض عنهم لامر هو بالغه لقدّمتهم و ضربت اعناقهم قال حذيفة فواللّه‏ لقد رأينا هؤلاء النفر عند قول رسول اللّه‏9 هذه المقالة و قد اخذتهم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 186 *»

الرعدة فمايملك احد منهم من نفسه شيئاً و لم‏يخف علي احد ممن حضر مجلس رسول اللّه‏9 ذلك اليوم ان رسول اللّه‏ اياهم عني بقوله ثم امر خادمة لام‏سلمة فقال اجمعي هؤلاء يعني نساءه فجمعهن في منزل ام‏سلمة فقال لهن اسمعن ما اقول لكنّ و اشار بيده الي علي بن ابي‏طالب7 فقال لهن هذا اخي و وصيي و وارث علمي و القائم بديني من بعدي فاطعنه فيما يامركنّ به و لاتعصينه فتعطبن علي يده فيكون مثواكن النار ثم قال يا علي اوصيك بهن فامسكهن ما اطعن اللّه‏ و اطعنك و أمرهن بامرك و انههن عما يريبك و خلّ سبيلهن ان عصينك فقال علي7 يا رسول اللّه‏ انهن نساء و فيهن الوهن و ضعف الرأي فقال ارفق بهن ما كان الرفق امثل بهن فمن عصاك منهن فطلّقها طلاقاً يبرأ اللّه‏ و رسوله منها قال و كل نساء النبي قد صمتن فلم يقلن شيئاً فتكلمت عائشة فقالت يا رسول اللّه‏ ما كنّا لتأمرنا بشي‏ء فنخالفه بما سواه فقال لها بلي يا حميراء قد خالفت امري اشد خلاف و ايم اللّه‏ لتخالفنّ قولي هذا و لتعصينه بعدي و لتخرجين من البيت الذي اخلفك فيه متبرجة قد حفّ بك فئام من الناس فتخالفينه ظالمة له عاصية لربك و لتنبحنّك في طريقك كلاب الحوأب قال قمن فانصرفن الي منازلكن قال فقمن فانصرفن و كان7 كثيراًما

 

«* تنقيح النوادر صفحه 187 *»

يوصي اصحابه بالتمسك بسنته و يحثّهم علي الاقتداء بعترته و يحذّرهم من الفتنة بعده و مخالفة وصيته قال ثم انه7تحقق من دنو اجله فخاف توثب المنافقين المؤلفة و من والاهم علي هذا الامر فكانوا الف رجل فعقد لاسامة مولاه الراية و امّره علي اكثر المهاجرين و الانصار قال و فيهم ابوبكر و عمر و ابوعبيدة و ندبه الي الخروج بهم الي الوجه الذي قتل ابوه فيه من بلاد الروم لكيلايبقي في المدينة بعد وفاته من يطمع في الامارة فيستتم الامر لاميرالمؤمنين7 فلاينازعه هناك منازع فامر اسامة مولاه فعسكر علي اميال من المدينة و رسول اللّه‏ يحثّ الناس علي الخروج الي اسامة و المسير معه فبينما هم كذلك اذ عرض له المرض الذي توفي فيه قال فلما نزلوا اتي ابوبكر و عمر و ابوعبيدة نحو اسامة و قالوا اين تذهب و تخلي المدينة و نحن احوج من كل احد الي المقام بها فقال اسامة و ما ذلك قالوا لان رسول اللّه‏9 قد نزل به الموت واللّه‏ لان خلينا المدينة ليلينّ الامر علي بن ابي‏طالب و ماوجّه بنا محمد الي هذا الوجه الاّ ليخلّي المدينة لعلي بن ابي‏طالب و يستتم الامر له و يفسد علينا جميع ما ابرمناه قال فرجع القوم الي المنزل الاول فاقاموا به و بعثوا رسولاً ليتعرف لهم الخبر و علة رسول اللّه‏ فاتي الرسول الي عايشة و سألها

 

«* تنقيح النوادر صفحه 188 *»

عن ذلك سرّاً فقالت امض الي ابي‏بكر و عمر و قل لهما ان رسول اللّه‏ قد ثقل حاله و زاد مرضه فلايرجع احد منكم و انا اعرّفكم الخبر وقتاً بعد وقت فلما اشتدت عليه دعت عايشة صهيب الرومي فقالت له امض الي ابي‏بكر و عمر و اعلمهما ان رسول اللّه‏ في حال اليأس و قل له يدخل هو و عمر و ابوعبيدة بالليل قال فاستأذنوا اسامة في الدخول فقال لايعلمن بكم احد فان عوفي رسول اللّه‏ رجعتم الي معسكركم و ان قبض فعرّفوني ذلك فندخل فيما دخل فيه الناس فدخل ابوبكر و عمر و ابوعبيدة ليلاً الي المدينة و رسول اللّه‏ مغشي عليه فلما افاق قال واللّه‏ لقد طرق المدينة هذه الليلة شرّ عظيم قيل و ما هو يا رسول اللّه‏ قال الذين امرتهم بالخروج في جيش اسامة رجع منهم اناس الي المدينة مخالفين لامري الا و اني الي اللّه‏ منهم بري‏ء ويحكم نفذوا جيش اسامة نفذوا جيش اسامة لعن اللّه‏ من تخلف عنه حتي قالها ثلاثاً قال و كان علي و الفضل بن عباس لايفارقانه في مرضه تلك الليلة و كان بلال المؤذن يأتي في وقت كل فريضة الي النبي9 فيقول الصلاة يا رسول اللّه‏ فان قدر رسول اللّه‏ علي الخروج خرج و صلّي بالناس و ان لم‏يقدر امر علي بن ابي‏طالب ان‏يصلي بهم فلما اصبح رسول‏اللّه‏9من ليلته التي قدم فيها القوم الي المدينة

 

«* تنقيح النوادر صفحه 189 *»

اتاه بلال يؤذنه بالصلاة فوجده قد ثقل عن الخروج فنادي، الصلاة رحمكم اللّه‏ فاذن بندائه و رأسه في حجر علي7فقال يصلي بالناس بعضهم فاني مشغول بنفسي فقالت عايشة مروا ابابكر يصلي بهم و قالت حفصة مروا عمر فلما سمع رسول اللّه‏9كلامهما و رأي حرص كل واحدة علي تقديم ابيها قال لهن اكففن ثم اغمي عليه فقالت عايشة لبلال ان رسول اللّه‏ قد اغمي عليه و رأسه في حجر علي فلايقدر علي مفارقته فامروا ابابكر يصلي بالناس فظنّ بلال ان ذلك عن امر رسول اللّه‏ فقال بلال للناس قدّموا ابابكر قال فتقدم ابوبكر الي المحراب فلمّا كبّر افاق رسول اللّه‏ من غشيته فسمع التكبير فقال لعلي من يصلي بالناس يا علي فقال يارسول‏اللّه‏ ان عايشة و حفصة امرتا بلالاً ان‏يأمر ابابكر ان‏يصلي بالناس فقال رسول‏اللّه‏9 سنّدوني و اخرجوني الي المسجد فقد نزلت واللّه‏ في الاسلام فتنة ليست بهينة ثم نظر الي عايشة و حفصة نظر المغضب و قال لهن اما انكن كصويحبات يوسف ثم خرج و هو معصب الرأس يتهدأ بين علي و الفضل بن العباس و رجلاه تخطّان من الضعف فلمّا رأي المسلمون رسول اللّه‏ قد دخل المسجد علي تلك الحالة استعظموا ذلك فتقدم رسول‏اللّه‏9 و نحّي ابابكر عن المحراب و صلّي بالناس

 

«* تنقيح النوادر صفحه 190 *»

جالساً و بلال يسمع الناس التكبير حتي اكمل رسول‏اللّه‏9صلاته ثم التفت فلم‏ير ابابكر فقال ايها الناس الا تعجبوا من ابن‏ابي‏قحافة و اصحابه انفذتهم تحت يد اسامة الي الوجه الذي وجّهتهم له فرجعوا الي المدينة ابتغاء الفتنة الا و ان اللّه‏ اركسهم فيها عرّجوا بي الي المنبر فقام و هو منهوك حتي اجلسوه علي ادني مرقاة منه فحمد اللّه‏ و اثني عليه بما هو اهله ثم قال الا ايها الناس اني مخلف فيكم ما ان تمسكتم لن‏تضلوا بعدي كتاب اللّه‏ و عترتي اهل‏بيتي فانهما لم‏يفترقا حتي يردا علي الحوض فتمسكوا بهما و لاتتقدموا اهل‏بيتي فتمرقوا و لاتتأخروا عنهم فتزهقوا و اوفوا بعهدي و لاتنكثوا بيعتي التي بايعتموني عليها اللهم اني قد بلغت ما امرتني و نصحت لهم ما استطعت و ما توفيقي الاّ باللّه‏ عليه توكلت و اليه انيب ثم قام و دخل حجرته ثم انه9 بعث من استدعي له ابابكر و عمر و من كان بالمسجد فقال لهم الم آمركم ان‏تنفدوا جيش اسامة فقال ابوبكر بلي يا رسول اللّه‏ قال فلم تأخرتم عن امري فقال ابوبكر اني كنت قد خرجت ثم جئت لاجدّد بك عهداً و قال عمر اني لم‏اخرج لاني لم‏احب ان‏اسأل عنك الركبان فقال رسول اللّه‏9 انفدوا جيش اسامة يكررها ثلاثاً لعن اللّه‏ من تأخر عنه ثم اغمي عليه لعظم ما لحقه من التعب و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 191 *»

الاسف علي من تأخر عن امره فبكي المسلمون و ارتفع النحيب من ازواجه و ولده ثم افاق و نظر اليهم و قال ائتوني بدوات و بياض اكتب لكم كتاباً لن‏تضلوا بعدي ثم اغمي عليه فقام بعض من حضر ليأتي بالدوات و البياض فقال له عمر ارجع فانّ النبي ليهجر ثم تلاوموا بينهم فقال بعضهم اطيعوا رسول اللّه‏ فائتوا بالدوات و الكتف و قال بعضهم اطيعوا عمر و قال آخرون انّا للّه‏ و انّا اليه راجعون لقد اشفقنا من مخالفتنا لرسول اللّه‏ فلمّا افاق النبي9 قال له بعض من حضر الا نأتيك بالدوات و الكتف يا رسول اللّه‏؟ فقال أبعد الذي قلتم لا ولكني اوصيكم باهل‏بيتي خيراً و اعرض بوجهه عن القوم فنهضوا.

باب اظهار مخالفتهم بعد وفاة النبي9و ارتدادهم جهراً

الالتهاب: قال الراوي ثم ان علياً7 اشتغل بتجهيزه و اعانه علي ذلك الفضل بن عباس و فات اكثر الناس الصلوة عليه و لم‏يحضروا دفنه و اشتغلوا بامر الخلافة في سقيفة بني‏ساعدة و اغتنم ابوبكر الفرصة لعلمه انه لو تواني عن طلب الخلافة حتي يفرغ اميرالمؤمنين7 من تجهيز رسول‏اللّه‏9قبل ان‏يحكموا امرهم لم‏يتمّ لهم ما يريدون فسبقوا الي ولاية الامر و ذلك لاختلاف الانصار فيما بينهم و كراهية الطلقاء و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 192 *»

المنافقين و المؤلفة قلوبهم لاميرالمؤمنين7 و علموا ان تأخر الامر حتي يفرغ بنوهاشم من تجهيز رسول اللّه‏9مااستقر الامر مقره و تولي الامر اميرالمؤمنين7 فيخيبوا مما امّلوه فلذلك تسابقوا الي طلب الخلافة قال و جاء الخبر الي ابي‏بكر و عمر ان الانصار مختلفون في طلب الخلافة و قد اجتمعوا و تخاصموا عليها في سقيفة بني‏ساعدة فمضيا مسرعين نحوهم فتبعهما ابوعبيدة بن الجراح و المغيرة بن شعبة و في السقيفة خلق كثير من الانصار و المنافقين و الطلقاء و المؤلفة قلوبهم و سعد بن عبادة مريض بينهم فتنازعوا الامر فقال ابوبكر في آخر كلامه للانصار انما ادعوكم الي مبايعة ابي‏عبيدة الجراح او عمربن‏الخطاب فقال الانصار نخاف ان‏يغلب علي هذا الامر من ليس منا و لا منكم فنجعل منا اميراً و منكم اميراً فقال ابوبكر بعد ان مدح المهاجرين بقوله فخصّ اللّه‏ المهاجرين بتصديقهم رسوله و الايمان و المواساة و الصبر معه علي الاذي و هم اول من عبداللّه‏ في الارض و آمن باللّه‏ و برسوله و هم اولياؤه و عترته و احق الناس بهذا الامر من بعده و قد سمعتم ما قال رسول اللّه‏ الائمة من قريش و انتم يا معاشر الانصار ممن لاينكر فضلكم رضيكم اللّه‏ انصاراً لدينه و كهفاً لرسوله و جعل اليكم مهاجرته فليس احد من الناس

 

«* تنقيح النوادر صفحه 193 *»

بعد المهاجرين الاولين بمنزلتكم و هم الامراء و انتم الوزراء فقال الحباب بن المنذر الانصاري يا معاشر الانصار املكوا علي ايديكم فانما الناس في فيئكم و تحت ظلالكم و لن‏يجتري مجتر علي خلافكم و لايصدر الناس الاّ عن رأيكم و ان ابي هؤلاء تأميركم عليهم فلسنا نرضي بتأميرهم علينا و لانقنع دون ان يكون منا امير و منهم امير فقال عمر بن الخطاب هيهات لايجتمع سيفان في غمد واحد انه لن‏ترضي العرب ان‏تؤمّركم و نبيها من غيركم و لكن العرب لاتمتنع ان يولّي امرها من كانت النبوة فيهم و هم امراء و المبعوث السرايا (امراء المبعوث و السرايا خ‏ل) و لنا بذلك علي من خالفنا الحجة الظاهرة و السلطان المبين فماينازعنا في سلطان محمد و نحن اولياؤه و عشيرته الاّ مدلّ بباطل او متجانف لاثم متورط في الهلكة محب للفتنة فقام الحباب بن المنذر ثانية و قال يا معاشر الانصار امسكوا علي ايديكم و لاتسمعوا مقالة هذا الجاهل و اصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الامر فان ابوا ان‏يكون منا امير و منهم امير فاجلوهم عن بلادكم و تولوا هذا الامر عليهم و انتم واللّه‏ احق بهذا الامر منهم فقد دان باسيافكم من لم‏يكن يدين بغيرها و انا جُذيلها المحكَّك و عُذيقها المرجَّب واللّه‏ لايردّن احد قولي هذا الاّ حطمت انفه

 

«* تنقيح النوادر صفحه 194 *»

بالسيف و لئن شئتم لنعيدنها جذعة فقال عمر اذا يقتلك اللّه‏ فقال له الحباب بل اياك يقتل قال عمر و لما كان الحباب هو الذي يخنقني لم‏يكن لي معه كلام و كان قد جرت بيني و بينه منازعة في حيوة رسول‏اللّه‏ فنهاني رسول‏اللّه‏ عن منازعته فقال عمر لابي‏عبيدة تكلم فقام ابوعبيدة و تكلم فاثني علي الانصار و ذكر فضايلهم و كان بشيربن‏سعد سيدالاوس لمّا رأي اجتماع الخزرج علي تأمير سيدهم سعد بن عبادة حسده و سعي في افساد الامر عليه فرضي بتأمير قريش و حثّ الناس علي تأميرهم فقال ابوبكر هذا عمر و هذا ابوعبيدة شيخا قريش فامّروا احدهما فقال عمر و ابوعبيدة ماينبغي لنا ان‏نتقدمك و انت اقدمنا اسلاماً و ثاني اثنين اذ هما في الغار فانت احق لهذا الامر منا امدد يدك نبايعك فقال بشير بن سعد و انا ثالثكما فلمّا رأت الاوس صنع سيدها بشير اكبّوا بالبيعة علي ابي‏بكر و تكاثروا علي ذلك و تزاحموا عليه و جعلوا يطئون سعداً من كثرة الزحمة و هو بينهم علي فراشه مريض قال قتلتموني فقال عمر اقتلوا سعداً قتله اللّه‏ قال فوثب قيس بن سعد فاخذ بلحية عمر و اخترط سيفه و قال واللّه‏ ياابن‏الصهاك الحبشية الليث في الملأ و الجبان الفرّار في الحروب لو حرّكت منه شعرة لمارجعت و في وجهك

 

«* تنقيح النوادر صفحه 195 *»

واضحة فقال ابوبكر مهلاً يا عمر فان الرفق ابلغ و افضل فقال سعد ياابن‏الصهاك الحبشية و كانت جدة لعمر اما واللّه‏ لو ان لي قوة علي النهوض لسمعتما مني في سككها زئيراً يزعجك و اصحابك و لالحقتكما بقوم كنتم فيهم اذناباً اذلاّء تابعين غيرمتبوعين فلقد اجترأتما علي اللّه‏ و خالفتما رسوله ياآل‏خزرج احملوني عن مكان الفتنة فحمل قال الرواي فلمّا بويع لابي‏بكر جاء رجل الي اميرالمؤمنين7 و هو يسوّي قبر رسول‏اللّه‏9 بمسحاته فقال يا اميرالمؤمنين ان القوم قد بايعوا ابابكر و انخذلت الانصار باختلافهم و بدر الطلقاء بالعقد لابي‏بكر خوفاً من ادراككم الامر فوضع7طرف المسحاة في الارض ثم قرأ بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم الم أحسب الناس ان‏يتركوا الي قوله و ليعلمن المنافقين ثم قرأ و اتقوا فتنة لاتصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة قال الراوي فلمّا فرغ اميرالمؤمنين من دفن رسول اللّه‏9 خرج الي المسجد فجلس فيه حزيناً كئيباً علي فراق رسول‏اللّه‏ و اجتمع حوله بنوهاشم و معهم الزبير و جلس عثمان ناحية و اجتمع معه بنوامية و اجتمع بنوزهرة الي عبدالرحمن بن عوف فبينما هم كذلك اذ اقبل ابوبكر و معه اصحابه الذين بايعوه في السقيفة و هم عمر و ابوعبيدة و المغيرة و خالد و غيرهم فقالوا ما لنا نريكم حلقاً شتي قوموا

 

«* تنقيح النوادر صفحه 196 *»

فبايعوا ابابكر قد بايعه الناس فقام عثمان و من معه من بني‏امية و عبدالرحمن و من معه من بني‏زهرة فبايعوا ابابكر و انصرف علي و من معه من بني‏هاشم و اصحابه و مواليه و جلسوا عند قبر رسول اللّه‏9يتشاورون في امرهم و ما يصنعون و هو7يوصيهم بالصبر و الاحتمال و انشأ يقول:

ساصبر حتي ينجلي كل غمّة		و يأتي بما يختار نفسي البشاير
و اني لبئس العبد ان كنت آيساً		من اللّه‏ ان دارت علي الدواير

قال الراوي فلمّا لم‏يبق بالمسجد احد الاّ بايع ابابكر غير علي بن ابي‏طالب و بني هاشم و الزبير اقبل عمر بن الخطاب و اسيد بن الحضير و سلمة بن سلامة و محمد بن سلمة الانصاري و غيرهم الي علي بن ابي‏طالب7 و هو و بنوهاشم مجتمعون عند قبر رسول اللّه‏9 فقال لهم عمر بايعوا ابابكر فقد بايعه الناس فوثب الزبير الي سيفه فسلّه و قال لا واللّه‏ حتي نجاهدكم في سبيل اللّه‏ فقال عمر لاصحابه عليكم بالكلب فاكفونا شره فتبادروا اولئك الذين معه و انتزعوا السيف من يده فاخذه عمر و ضرب به الارض حتي انكسر و احدقوا بمن كان هناك من بني‏هاشم و مضوا بهم الي ابي‏بكر فلمّا حضروا

 

«* تنقيح النوادر صفحه 197 *»

قال لهم عمر بايعوا ابابكر فقد بايعه الناس و لم‏يبق غيركم فقال العباس بن عبدالمطلب ان بيعة رسول‏اللّه‏ في يوم الغدير لابن‏عمه في اعناقنا قبل بيعتكم هذه ثم انشأ العباس يقول:

ما كنت احسب ان الامر منصرف		عن هاشم ثم منها عن ابي‏حسن
اليس اول من صلي لقبلتكم		و اعلم الناس بالاثار و السنن
و اقرب الناس عهداً بالنبي و من		جبريل عوناً له في الغسل و الكفن
من فيه ما في جميع الناس كلهم		و ليس في الناس ما فيه من الحسن
من ذا الذي ردّكم عنه فنعرفه		ها انّ بيعتكم من اعظم الفتن

قال عمر لابد من بيعتك يا عباس و من معك و ايم‏اللّه‏ لئن ابيتم لنحاولنّكم بالسيف قال فلم‏ينكر يومئذ علي عمر احد من المهاجرين و الانصار فلما رأت بنوهاشم من المهاجرين و الانصار الوهن و الخذلان قاموا فبايعوا باجمعهم حتي لم‏يبق ممن حضر المسجد من بني‏هاشم غير علي7 فقالوا له بايع ابابكر فقال لهم واللّه‏ انا احق بهذا الامر من ابي‏بكر و انتم واللّه‏

 

«* تنقيح النوادر صفحه 198 *»

اولي بالبيعة لي اخذتم هذا الامر من الانصار باحتجاجكم عليهم بالقرابة من الرسول ثم تأخذونه منا اهل‏البيت غصباً و عدواناً ويلكم ألستم قلتم للانصار انكم اولي بهذا الامر منهم لمكانكم من رسول اللّه‏9 فاعطوكم المقادة و سلّموا اليكم الامارة و انا احتج عليكم بمثل ما احتججتم عليهم فان كانت الخلافة في قريش فانا احق قريش بها و ان لم‏تكن في قريش فالانصار علي دعواهم و انا واللّه‏ احق بها من جميع الناس و لاني اولي برسول اللّه‏ حيّاً و ميتاً و انا وصيه و وزيره و وارثه و مستودع سرّه و عيبة علمه و انا الصديق الاكبر و الفاروق الاعظم اول من آمن باللّه‏ و برسوله و صدّقه و احسنكم بلاء في جهاد المشركين و اشدكم مكافحة في قتال الكافرين و اعرفكم بالكتاب و السنة و افقهكم في الدين و اقضاكم في الاحكام و اعلمكم بعواقب الامور و اذربكم لساناً و اثبتكم جناناً و اقربكم الي رسول اللّه‏ مودةً و رحماً فعلي‏مَ تنازعونا هذا الامر انصفونا ان كنتم تخافون اللّه‏ من انفسكم و اعرفوا لنا الامر مثل ما عرفته لكم الانصار و الاّ فبوءوا بالظلم و العدوان و انتم تعلمون :

محمد النبي اخي و صهري

و حمزة سيد الشهداء عمّي

 

 

«* تنقيح النوادر صفحه 199 *»

و جعفر الذي يضحي و يمسي		يطير مع الملائكة ابن امّي
و بنت محمد سكني و عرسي		منوط لحمها بدمي و لحمي
و سبطا احمد ابناي منها		فمن منكم له سهم كسهمي
انا البطل الذي لاتنكروه		ليوم كريهة و ليوم سلمي
سبقتكم الي الاسلام طرّاً		مقراً بالنبي في بطن امّي
و صليت الصلوة و كنت طفلاً		صغيراً ما بلغت اوان حلمي
و اوجب لي ولايته عليكم		رسول اللّه‏ يوم غدير خمّ
و ما ان‏زلت اضربهم بسيفي		الي ان ذلّ للاسلام قومي
فويل ثم ويل ثم ويل		لمن يلقي الاله غداً بظلم

قال الراوي و المسجد يومئذ غاصّ بالناس نظر بعضهم الي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 200 *»

بعض كالخجالي و قالوا صدقت يا اميرالمؤمنين فقال عمر ما لك يا اباالحسن اما لك باهل‏بيتك اسوة فقال علي7سلوهم عن ذلك فابتدر القوم الذين بايعوا من بني‏هاشم فقالوا واللّه‏ ما بيعتنا لكم بحجة علي علي و معاذ اللّه‏ ان‏نقول انّا نوازيه في السبق الي الاسلام و الهجرة عن الاوطان و حسن الجهاد في سبيل اللّه‏ و المحل من رسول اللّه‏9 و الوصية اليه و الوراثة و العلم الغريب الذي استودعه فقال عمر انك لست متروكاً حتي‏تبايع طوعاً او كرهاً فقال علي7 احلب حلباً لك شطره اشدد له اليوم ليردّ عليك غداً اذا واللّه‏ لا اقبل قولك و لا احفل بمقامك و لا ابايع فقال ابوبكر مهلاً يا اباالحسن مانشدّد عليك و لانكرهك فقام ابوعبيدة الي علي7 فقال ياابن‏عمّ لسناندفع قرابتك و لا سابقتك و لا علمك و لا نصرتك و لكنك حدث السن و كان لعلي7 يومئذ ثلاث و ثلاثون سنة و ابوبكر شيخ من مشايخ قومك و هو احمل لثقل هذا الامر و قد مضي الامر بما فيه فسلّم له فان عمّرك اللّه‏ لسلّموا هذا الامر اليك و لايختلف فيك اثنان بعد هذا الاّ و انت به خليق و له حقيق و لا تبعث الفتنة قبل اوان الفتنة فقد عرفت ما في‏قلوب العرب و غيرهم عليك لقتل من قتلت من عشايرهم فلايدعك هذا الامر ابداً فقال علي7 انّا للّه‏ و انّا اليه

 

«* تنقيح النوادر صفحه 201 *»

راجعون ثم استعبر و بكي و قام الي قبر رسول اللّه‏9 فانكبّ عليه يبكي علي ما لحقه من الاسف و الاذي و هو يقول مااسرع ما فقدتك يا اخي و ابن‏عمي يا رسول اللّه‏ ثم قال لاحول و لا قوة الاّ باللّه‏ العلي العظيم فلمّا استتم الامر لابي‏بكر صعد المنبر خطيباً فقام اليه من الصحابة اثناعشر رجلاً ستة من المهاجرين و ستة من الانصار و اما المهاجرون فخالد بن سعيد بن العاص الاموي و سلمان الفارسي و ابوذر الغفاري و المقداد بن الاسود و عمار بن ياسر و بريدة الاسلمي و اما الانصار فابوالهيثم بن التيهان و سهل بن حنيف و اخوه عثمان بن حنيف و خزيمة بن ثابت ذوالشهادتين و ابوايوب الانصاري و ابي بن كعب فذكّروه ما قاله رسول اللّه‏9 في حق علي7 في يوم الغدير و ما اكّده من النص عليه بامرة المؤمنين فقال ابوبكر ايهاالناس اقيلوني فلست بخيركم و علي فيكم فقام اليه عمر بن الخطاب و قال له واللّه‏ لا اقلناك و لايلي هذا الامر احد غيرك قال فلمّا كان من الغد دخل اميرالمؤمنين المسجد فاذا فيه جمع من المهاجرين و الانصار فسلّم عليهم ثم قال اللّه‏ اللّه‏ يا معاشر المهاجرين و الانصار لاتنسوا عهد نبيكم اليكم في حق يوم الغدير و غيره فلاتخرجوا سلطان محمد عن داره و قعر بيته الي دوركم و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 202 *»

قعر بيوتكم و لاتدفعونا اهل‏البيت عن حقنا و مقامنا فواللّه‏ يامعاشر الجمع ان اللّه‏ تعالي قضي و حكم و اعلم نبيه9 و انتم تعلمون انّا اهل‏بيت النبوة و منبع الرسالة و مختلف الملائكة و معدن العلم و اهل بيت الوحي احق بهذا الامر منكم فان القاري لكتاب اللّه‏ الفقيه في دين اللّه‏ المنصوص عليه بوحي اللّه‏ المطلع بامر الرعية من جهة رسول اللّه‏ لاَحقّ بهذا الامر من غيره واللّه‏ انه لفينا هذا الامر فلاتتبعوا الهوي فتزدادوا من الحق بعداً ان‏تفسدوا ما قدمتموه بما احدثتموه فانّ في الحق سعة عن القول بالظلم و من ضاق عليه الحق فالجور عليه اضيق ثم استفتح و قرأ و ما محمد الاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم و من ينقلب علي عقبيه فلن يضرّ اللّه‏ شيئاً فقام بشير بن سعد الانصاري سيد الاوس الذي وطّأ الامر لابي‏بكر فقال واللّه‏ يا اباالحسن لو ان الانصار سمعت منك هذا الكلام قبل بيعتها لابي‏بكر مااختلف عليك فيه اثنان منهم و لسارعوا الي مبايعتك فقال لهم علي7 يا هؤلاء ما كنت لاخلّي رسول اللّه‏9 مسجي لا اواريه و اخرج انازع في سلطانه و قد اوصاني و قال يا اخي لاتفارقني حتي تواريني في رمسي و ايم اللّه‏ ما كنت اظن انّ احداً يسابقني علي الخلافة و ينازعنا اهل‏البيت فيها و لا علمت ان

 

«* تنقيح النوادر صفحه 203 *»

رسول‏اللّه‏9 ترك يوم غدير خم لاحد حجة و لا لقائل مقالاً فانشد اللّه‏ رجلاً سمع رسول اللّه‏9 يوم غدير خم يقول من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله ان‏يشهد اليوم بما سمعه فقام جماعة كثيرة فشهدوا بذلك و كثر الكلام في هذا المعني و ارتفعت الاصوات و كثر الرهج فخشي عمر الفتنة و ان‏يصغي الناس الي قول علي7 فيرجعون عن بيعة ابي‏بكر فقام عمر و قال و اللّه‏ يقلب القلوب و الابصار فانصرف الناس يومهم ذلك و لما كان الليل خرج علي7 الي دور المهاجرين و الانصار يدعوهم الي نصرته و يذكّرهم نصّ النبي9بالخلافة في يوم الغدير و غيره و يعلمهم ما قال رسول اللّه‏9و عهدهم اليه و بيعتهم له في يوم الغدير فتوعده بعضهم بانه ينصره و بعضهم يتثاقل حتي طاف عليهم في ثلاث ليال فلم‏يف له منهم الاّ اربعة نفر و هم سلمان الفارسي و ابوذر الغفاري و عمار بن ياسر و المقداد بن اسود رضي اللّه‏ عنهم فهؤلاء الاربعة كاشفوا معه و خرجوا من دورهم الي اميرالمؤمنين7 شاهري سيوفهم لابسين لامة حربهم ثم انه7 لزم حجرته و لم‏يحضر معهم في جمعة و لا جماعة و اشتغل بتأليف القرآن مدة ستة اشهر ثم ان عمر جمع جماعة

 

«* تنقيح النوادر صفحه 204 *»

من الطلقاء و المنافقين و اتي بهم الي منزل اميرالمؤمنين7فوافوا بابه مغلقاً فصاحوا به اخرج يا علي فانّ خليفة رسول اللّه‏ يدعوك فلم‏يفتح لهم الباب فاتوا بحطب و وضعوه علي الباب و جاءوا بالنار ليضرموه فصاح عمر و قال واللّه‏ لئن لم‏تفتحوه لنضرمنّه بالنار فلما عرفت فاطمة3 انهم يحرقون منزلها قامت و فتحت الباب فدفعوها القوم قبل ان‏تتواري عنهم فاختبت فاطمة وراء الباب فدفعها عمر حتي ضغطها بين الباب و الحايط ثم انهم تواثبوا علي اميرالمؤمنين7 و هو جالس علي فراشه و اجتمعوا عليه حتي اخرجوه صحباً من داره ملبّباً بثوبه يجرّونه الي المسجد فحالت فاطمة بينهم و بين بعلها و قالت واللّه‏ لا ادعكم تجرّون ابن‏عمي ظلماً ويلكم مااسرع ما خنتم اللّه‏ و رسوله فينا اهل‏البيت و قد اوصاكم رسول اللّه‏9 باتباعنا و مودتنا و التمسك بنا فقال اللّه‏ تعالي قل لا اسئلكم عليه اجراً الاّ المودة في القربي قال فتركه اكثر القوم لاجلها فامر عمر قنفذ لعنه‏اللّه‏ ان‏يضربها بسوط فضربها قنفذ بالسوط علي ظهرها و جنبيها الي ان انهكها و اثّر في جسمها الشريف و كان ذلك الضرب اقوي سبب في اسقاط جنينها و قد كان رسول اللّه‏9سمّاه محسناً و جعلوا يقودون اميرالمؤمنين7الي المسجد حتي اوقفوه بين يدي ابي‏بكر و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 205 *»

قالوا له مدّ يدك فبايع فقال واللّه‏ لا ابايع و البيعة لي في رقابكم قال فان لم‏افعل قالوا نضرب الذي فيه عيناك قال فرفع رأسه الي السماء و قال اللهم اني اشهدك انهم اتوا ان‏يقتلوني فاني عبداللّه‏ و اخي رسول اللّه‏9 قال فمدّوا يده كرهاً فقبض7علي انامله فراموا باجمعهم فتحها فلم‏يقدروا فمسح عليها ابوبكر و هي مضمومة و هو7 يقول و ينظر الي قبر رسول‏اللّه‏9 يا ابن‏امّ انّ القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني قال الراوي ان علياً7خاطب ابابكر بهذين البيتين

فان كنت بالشوري ملكت امورهم		فكيف بهذا و المشيرون غيب
و ان كنت بالقربي حججت خصيمهم		فغيرك اولي بالنبي و اقرب

و كان7 كثيراً ما يقول وا عجباه تكون الخلافة بالصحابة و لاتكون بالقرابة و الصحابة.

المجالس: عن جابر بن عبداللّه‏ الانصاري، قال خطبنا علي بن ابي‏طالب7 فحمد اللّه‏ و اثني عليه، ثم قال ايّها الناس انّ قدّام منبركم هذا اربعة رهط من اصحاب محمّد9منهم انس بن مالك و البراء بن عازب الانصاري و الاشعث بن قيس الكندي و خالد بن يزيد البجلي ثم اقبل بوجهه علي انس بن مالك،

 

«* تنقيح النوادر صفحه 206 *»

فقال يا انس ان كنت سمعت من رسول اللّه9يقول من كنت مولاه فهذا علي مولاه، ثم لم‏تشهد لي اليوم بالولاية فلا اماتك اللّه‏ حتّي يبتليك ببرص لاتغطّيه العمامة، و امّا انت يا اشعث فان كنت سمعت رسول اللّه9 و هو يقول من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ثم لم‏تشهد لي اليوم بالولاية فلا اماتك اللّه‏ حتّي يذهب بكريمتيك، و امّا انت يا خالد بن يزيد ان كنت سمعت رسول‏اللّه9 يقول من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ثم لم‏تشهد لي اليوم بالولاية فلا اماتك اللّه الاّ ميتة جاهليّة، و امّا انت يا براء بن عازب ان كنت سمعت رسول اللّه9 يقول من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ثم لم‏تشهد لي اليوم بالولاية فلا اماتك اللّه الاّ حيث هاجرت منه. قال جابر بن عبداللّه الانصاري واللّه‏ لقد رأيت انس بن مالك و قد ابتلي ببرص يغطّيه بالعمامة فماتستره، و لقد رأيت الاشعث بن قيس و قد ذهبت كريمتاه و هو يقول الحمد للّه الذي جعل دعاء اميرالمؤمنين علي بن ابي‏طالب7 علي بالعمي في الدنيا و لم‏يدع علي بالعذاب في الآخرة فاعذّب، و امّا خالد بن يزيد فانّه مات فاراد اهله ان‏يدفنوه، و حفر له في منزله فدفن، فسمعت بذلك كندة

 

«* تنقيح النوادر صفحه 207 *»

فجاءت بالخيل و الابل فعقرتها علي باب منزله، فمات ميتة جاهليّة، و امّا البراء بن عازب فانّه ولاّه معاوية اليمن فمات بها و منها كان هاجراً.

الاحتجاج: عن سليم بن قيس قال لما قدم معاوية بن ابي‏سفيان حاجّاً في خلافته فاستقبله اهل المدينة فنظر فاذا الذين استقبلوه ما منهم الاّ قرشي فلما نزل قال ما فعلت الانصار و مابالهم لم‏يستقبلوني فقيل له انهم محتاجون ليس لهم دواب. فقال معاوية فاين نواضحهم فقال قيس بن سعد بن عبادة ـ و كان سيد الانصار و ابن سيدها ـ افنوها يوم بدر و احد و ما بعدهما من مشاهد رسول اللّه‏9 حين ضربوك و اباك علي الاسلام حتي ظهر امر اللّه‏ و انتم كارهون فسكت معاوية فقال قيس اما ان رسول اللّه‏9 عهد الينا انّا سنلقي بعده اثرة فقال معاوية فما امركم به فقال امرنا ان‏نصبر حتي نلقاه قال فاصبروا حتي تلقوه ثم انّ معاوية مرّ بحلقة من قريش فلما رأوه قاموا غير عبداللّه‏ بن عباس فقال له يا ابن عباس مامنعك من القيام كما قام اصحابك الاّ لموجدة اني قاتلتكم بصفين فلاتجد من ذلك يا ابن‏عباس فان ابن‏عمي عثمان قد قتل مظلوماً قال ابن‏عباس فانّ عمر بن الخطاب قد قتل مظلوماً قال ان عمر قتله كافر قال ابن‏عباس فمن قتل عثمان قال قتله المسلمون قال

 

«* تنقيح النوادر صفحه 208 *»

فذلك ادحض لحجتك قال فانّا قد كتبنا في الآفاق ننهي عن ذكر مناقب علي و اهل‏بيته فكفّ لسانك فقال يا معاوية أفتنهانا عن قراءة القرآن قال لا قال أتنهانا عن تأويله قال نعم قال فنقرؤه و لانسأل عما عني اللّه‏ به ثم قال فايهما اوجب علينا قراءته او العمل به قال العمل به قال فكيف نعمل به و لانعلم ما عني اللّه‏ قال سل عن ذلك من يتأوله علي غير ما تتأوله انت و اهل‏بيتك قال انما انزل القرآن علي اهل‏بيتي أنسأل عنه آل ابي‏سفيان يا معاوية أتنهانا ان‏نعبد اللّه‏ بالقرآن بما فيه من حلال و حرام فان لم‏تسأل الامة عن ذلك حتي تعلم تهلك و تختلف قال اقرءوا القرآن و تأولوه و لاترووا شيئاً مما انزل اللّه‏ فيكم و ارووا ما سوي ذلك قال فانّ اللّه‏ يقول في القرآن يريدون ليطفئوا نور اللّه‏ بافواههم و يأبي اللّه‏ الاّ ان‏يتمّ نوره و لو كره الكافرون قال يا ابن‏عباس اربع علي نفسك و كفّ لسانك و ان كنت لابد فاعلاً فليكن ذلك سرّاً لايسمعه احد علانية ثم رجع الي بيته فبعث اليه بمائة الف درهم و نادي منادي معاوية ان قد برئت الذمة ممن يروي حديثاً من مناقب علي و فضل اهل‏بيته و كان اشد الناس بلية اهل الكوفة لكثرة من بها من الشيعة فاستعمل زياد ابن ابيه و ضمّ اليه العراقين الكوفة و البصرة فجعل يتتبع الشيعة و هو بهم عارف يقتلهم تحت كل

 

«* تنقيح النوادر صفحه 209 *»

حجر و مدر و اخافهم و قطع الايدي و الارجل و صلبهم في جذوع النخل و سمل اعينهم و طردهم و شردهم حتي نفوا عن العراق فلم‏يبق بها احد معروف مشهور فهم بين مقتول او مصلوب او محبوس او طريد او شريد و كتب معاوية الي جميع عماله في جميع الامصار ان لاتجيزوا لاحد من شيعة علي و اهل‏بيته شهادة و انظروا من قبلكم من شيعة عثمان و محبيه و محبي اهل‏بيته و اهل ولايته و الذين يروون فضله و مناقبه فادنوا مجالسهم و قرّبوهم و اكرموهم و اكتبوا بمن يروي من مناقبه باسمه و اسم ابيه و قبيلته ففعلوا حتي كثرت الروايات في عثمان و افتعلوها لما كان يبعث اليهم من الصلات و الخلع و القطائع من العرب و الموالي و كثر ذلك في كل مصر و تنافسوا في الاموال و الدنيا فليس احد يجي‏ء من مصر من الامصار فيروي في عثمان منقبة او فضيلة الاّ كتب اسمه و قرّب و اجيز فلبثوا في ذلك ما شاء اللّه‏، ثم كتب الي عماله ان الحديث في عثمان قد كثر و فشا في كل مصر فادعوا الناس الي الرواية في معاوية و فضله و سوابقه فانّ ذلك احب الينا و اقرّ لاعيننا و ادحض لحجة اهل هذا البيت و اشد عليهم فقرأ كل امير و قاض كتابه علي الناس فاخذ الرواة في فضائل معاوية علي المنبر في كل كورة و كل مسجد زوراً و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 210 *»

القوا ذلك الي معلمي الكتاتيب فعلّموا ذلك صبيانهم كما يعلّمونهم القرآن حتي علّموه بناتهم و نساءهم و حشمهم فلبثوا بذلك ما شاء اللّه‏. و كتب زياد ابن ابيه اليه في حق الحضرميين انهم علي دين علي و علي رأيه فكتب اليه معاوية اقتل كل من كان علي دين علي و علي رأيه فقتلهم و مثّل بهم و كتب معاوية الي جميع البلدان انظروا الي من قامت عليه البينة انه يحب علياً و اهل‏بيته فامحوه من الديوان و كتب كتاباً آخر انظروا من قبلكم من شيعة علي و اتهمتموه بحبه فاقتلوه و ان لم‏تقم عليه البينة فاقتلوه علي التهمة و الظنة و الشبهة تحت كل حجر حتي لو كان الرجل تسقط منه كلمة ضربت عنقه حتي لو كان الرجل يرمي بالزندقة و الكفر كان يكرم و يعظم و لايتعرض له بمكروه و الرجل من الشيعة لايأمن علي نفسه في بلد من البلدان لاسيما الكوفة و البصرة حتي لو ان احداً منهم اراد ان‏يلقي سرّاً الي من يثق به لأتاه في بيته فيخاف خادمه و مملوكه فلايحدّثه الاّ بعد ان‏يأخذ عليه الايمان المغلظة ليكتمنّ عليه ثم لايزداد الامر الاّ شدة حتي كثر و ظهر احاديثهم الكاذبة و نشأ عليه الصبيان يتعلمون ذلك و كان اشد الناس في ذلك القراء المراءون المتصنعون الذين يظهرون الخشوع و الورع فكذبوا و انتحلوا الاحاديث و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 211 *»

ولّدوها فيحظون بذلك عند الولاة و القضاة و يدنون مجالسهم و يصيبون بذلك الاموال و القطائع و المنازل حتي صارت احاديثهم و رواياتهم عندهم حقاً و صدقاً فرووها و قبلوها و تعلموها و علّموها و احبوا عليها و ابغضوا من ردّها او شكّ فيها فاجتمعت علي ذلك جماعتهم و صارت في ايدي المتنسكين و المتدينين منهم الذين لايستحلون الافتعال لمثلها فقبلوها و هم يرون انها حق و لو علموا بطلانها و تيقنوا انها مفتعلة لاعرضوا عن روايتها و لم‏يدينوا بها و لم‏يبغضوا من خالفها فصار الحق في ذلك الزمان عندهم باطلاً و الباطل عندهم حقاً و الكذب صدقاً و الصدق كذباً فلما مات الحسن بن علي8 ازداد البلاء و الفتنة فلم‏يبق للّه‏ ولي الاّ خائف علي نفسه او مقتول او طريد او شريد فلما كان قبل موت معاوية بسنتين حج الحسين بن علي8 و عبداللّه‏ بن جعفر و عبداللّه‏ بن‏عباس معه و قد جمع الحسين بن علي8بني‏هاشم رجالهم و نساءهم و مواليهم و شيعتهم من حج منهم و من‏لم‏يحج و من الانصار ممن يعرفونه و اهل بيته ثم لم‏يدع احداً من اصحاب رسول اللّه‏9 و من ابنائهم و التابعين و من الانصار المعروفين بالصلاح و النسك الاّ جمعهم فاجتمع عليه بمني اكثر من الف رجل و الحسين7في

 

«* تنقيح النوادر صفحه 212 *»

سرادقه عامتهم التابعون و ابناء الصحابة فقام الحسين7فيهم خطيباً فحمد اللّه‏ و اثني عليه ثم قال اما بعد فانّ هذه الطاغية قد صنع بنا و بشيعتنا ما قد علمتم و رأيتم و شهدتم و بلغكم و اني اريد ان‏اسألكم عن اشياء فان صدقت فصدّقوني و ان كذبت فكذّبوني اسمعوا مقالتي و اكتموا قولي ثم ارجعوا الي امصاركم و قبائلكم من امنتموه و وثقتم به فادعوهم الي ما تعلمون فاني اخاف ان‏يندرس هذا الحق و يذهب الدين و اللّه‏ متمّ نوره و لو كره الكافرون فماترك الحسين شيئاً انزل اللّه‏ فيهم من القرآن الاّ قاله و فسره و لا شيئاً قاله الرسول9 في ابيه و امه و اهل بيته الاّ رواه و كل ذلك يقول الصحابة اللهم نعم قد سمعناه و شهدناه و يقول التابعون اللهم قد حدّثنا من نصدّقه و نأتمنه حتي لم‏يترك شيئاً الاّ قاله ثم قال انشدكم باللّه‏ الاّ رجعتم و حدّثتم به من تثقون به ثم نزل و تفرق الناس علي ذلك.

باب العلة التي من اجلها ترك اميرالمؤمنين قتالهم

الامالي: عن زرارة قال قلت لابي عبداللّه‏7 ما منع اميرالمؤمنين7 ان‏يدعوا الناس الي نفسه و يجرد في عدوه سيفه فقال تخوف ان‏يرتدوا فلايشهدوا ان محمداً رسول اللّه‏.

ـ عن عبدالرحمن بن جندب، عن ابيه جندب بن عبداللّه‏، قال

 

«* تنقيح النوادر صفحه 213 *»

دخلت علي اميرالمؤمنين7 و قد بويع لعثمان بن عفان، فوجدته مطرقاً كئيباً فقلت له مااصابك جعلت فداك من قومك فقال صبر جميل. فقلت سبحان اللّه‏ والله انك لصبور قال فاصنع ماذا؟ قلت تقوم في الناس و تدعوهم الي نفسك و تخبرهم انك اولي بالنبي9 و بالفضل و السابقة، و تسألهم النصرة علي هؤلاء المتظاهرين عليك، فان اجابك عشرة من مائة شددت بالعشرة علي المائة، فان دانوا لك كان ذلك ما احببت، و ان ابوا قاتلتهم فان ظهرت عليهم فهو سلطان اللّه‏ الذي اتاه نبيه9 و كنت اولي به منهم و ان قتلت في طلبه قتلت ان شاء اللّه‏ شهيداً و كنت اولي بالعذر عند اللّه‏ لانك احق بميراث رسول اللّه‏9 فقال اميرالمؤمنين7 أتراه يا جندب كان يبايعني عشرة من مائة فقلت ارجو ذلك. فقال لكني لاارجو و لا من كل مائة اثنان، و ساخبرك من اين ذلك، انما ينظر الناس الي قريش، و ان قريشاً تقول ان آل‏محمد يرون لهم فضلاً علي سائر قريش، و انهم اولياء هذا الامر دون غيرهم من قريش، و انهم ان ولّوه لم‏يخرج منهم هذا السلطان الي احد ابداً و متي كان في غيرهم تداولوه بينهم، و لا واللّه‏ لايدفع الينا هذا السلطان قريش ابداً طائعين. قال فقلت أفلاارجع و اخبر الناس بمقالتك هذه، و ادعوهم الي نصرك

 

«* تنقيح النوادر صفحه 214 *»

فقال يا جندب، ليس ذا زمان ذلك. قال جندب فرجعت بعد ذلك الي العراق، فكنت كلما ذكرت من فضل اميرالمؤمنين علي بن ابي‏طالب7 شيئاً زبروني و نهروني حتي رفع ذلك من قولي الي الوليد بن عقبة، فبعث الي فحبسني حتي كلّم في فخلّي سبيلي.

القمي: عن الكاظم7 قال جاء العباس الي اميرالمؤمنين7قال انطلق يبايع لك الناس فقال له اميرالمؤمنين7 او تراهم فاعلين قال نعم قال فاين قوله تعالي الم أحسب الناس ان‏يتركوا الاية.

الاحتجاج: روي ان اميرالمؤمنين7كان جالساً في بعض مجالسه بعد رجوعه من النهروان فجري الكلام حتي قيل له لم لا حاربت ابابكر و عمر كما حاربت طلحة و الزبير و معاوية فقال علي7 اني كنت لم‏ازل مظلوماً مستأثراً علي حقي فقام اليه الاشعث بن قيس فقال يااميرالمؤمنين لم لم‏تضرب بسيفك و لم‏تطلب بحقك فقال يااشعث قد قلت قولاً فاسمع الجواب و عه و استشعر الحجة انّ لي اسوة بستة من الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين اولهم نوح حيث قال رب اني مغلوب فانتصر فان قال قائل انه قال هذا لغير خوف فقد كفر و الاّ فالوصي اعذر و ثانيهم لوط حيث قال لو انّ لي بكم قوة او آوي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 215 *»

الي ركن شديد فان قال قائل انه قال هذا لغير خوف فقد كفر و الاّ فالوصي اعذر و ثالثهم ابراهيم خليل اللّه‏ حيث قال و اعتزلكم و ما تدعون من دون اللّه‏ فان قال قائل انه قال هذا لغير خوف فقد كفر و الاّ فالوصي اعذر و رابعهم موسي7 حيث قال ففررت منكم لمّا خفتكم فان قال قائل انه قال هذا لغير خوف فقد كفر و الاّ فالوصي اعذر و خامسهم اخوه هارون حيث قال يا ابن امّ انّ القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني فان قال قائل انه قال هذا لغير خوف فقد كفر و الاّ فالوصي اعذر و سادسهم اخي محمد سيد البشر9 حيث ذهب الي الغار و نوّمني علي فراشه فان قال قائل انه ذهب الي الغار لغير خوف فقد كفر و الاّ فالوصي اعذر فقام اليه الناس باجمعهم فقالوا يا اميرالمؤمنين قد علمنا ان القول قولك و نحن المذنبون التائبون و قد عذّرك اللّه‏.

ابن ابي‏الحديد: عن اميرالمؤمنين7 قال قـال لي رسول‏اللّه‏9ان اجتمعوا عليك فاصنع ما امرتك و الاّ فالصق كلكلك بالارض فلما تفرقوا جررت علي المكروه ذيلي و اغضيت علي القذي جفني و الصقت بالارض كلكلي اما والذي فلق الحبة و برأ النسمة انه لعهد النبي الامي9 ان الامة ستغدر بك من بعدي.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 216 *»

باب كتاب اميرالمؤمنين7 الي شيعته

في كتاب الرسائل عن علي بن ابراهيم باسناده قال كتب اميرالمؤمنين7 كتاباً بعد منصرفه من النهروان و امر ان‏يقرأ علي الناس، و ذلك انّ الناس سألوه عن ابي‏بكر و عمر و عثمان، فغضب7 و قال قد تفرّغتم للسؤال عمّا لايعنيكم، و هذه مصر قد انفتحت، و قتل معاوية بن خديج محمد بن ابي‏بكر، فيا لها من مصيبة مااعظمها مصيبتي بمحمّد فواللّه‏ ماكان الاّ كبعض بني، سبحان اللّه‏ بينا نحن نرجو ان‏نغلب القوم علي ما في ايديهم اذ غلبونا علي ما في ايدينا، و انا كاتب لكم كتاباً فيه تصريح ما سألتم ان شاء اللّه‏ تعالي فدعا كاتبه عبيداللّه‏ بن ابي‏رافع فقال له ادخل علي عشرة من ثقاتي، فقال سمّهم لي يااميرالمؤمنين فقال ادخل اصبغ بن نباتة و اباالطفيل عامر بن واثلة الكناني، و زرّ بن حبيش الاسدي، و خندق بن زهير الاسدي، و حارثة بن مضرب الهمداني، و الحارث بن عبداللّه‏ الاعور الهمداني، و مصابيح النخعي، و علقمة بن قيس، و كميل بن زياد، و عمير بن زرارة، فدخلوا اليه، فقال لهم خذوا هذا الكتاب و ليقرأه عبيداللّه‏ بن ابي‏رافع و انتم شهود كلّ يوم جمعة، فان شغب شاغب عليكم فانصفوه بكتاب اللّه‏ بينكم و بينه: بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم من عبداللّه‏ علي اميرالمؤمنين الي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 217 *»

شيعته من المؤمنين و المسلمين، فانّ اللّه‏ يقول و انّ من شيعته لابرهيم و هو اسم شرّفه اللّه‏ تعالي في الكتاب و انتم شيعة النبي محمد9 كما ان من شيعته ابراهيم اسم غيرمختص، و امر غيرمبتدع، و سلام عليكم، و اللّه‏ هو السلام المؤمن اولياءه من العذاب المهين، الحاكم عليهم بعدله، بعث محمّداً9 و انتم معاشر العرب علي شرّ حال، يغذو احدكم كلبه، و يقتل ولده، و يغير علي غيره، فيرجع و قد اغير عليه، تأكلون العلهز و الهبيد و الميتة و الدم، منيخون علي احجار خشن و اوثان مضلّة، تأكلون الطعام الجشب، و تشربون الماء الآجن، تسافكون دماءكم، و يسبي بعضكم بعضاً و قدخصّ اللّه قريشاً بثلاث آيات و عمّ العرب بآية، فامّا الايات اللواتي في قريش فهو قوله تعالي و اذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان‏يتخطفكم الناس فآواكم و ايّدكم بنصره و رزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون و الثانية وعد اللّه‏ الذين امنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنّهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم و ليمكّننّ لهم دينهم الذي ارتضي لهم و ليبدّلنّهم من بعد خوفهم امناً يعبدونني لايشركون بي شيئاً و من كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون و الثالثة قول قريش لنبي اللّه‏9 حين دعاهم الي الاسلام و الهجرة و قالوا ان‏نتبع الهدي معك نتخطّف من ارضنا فقال اللّه تعالي اولم‏نمكّن لهم حرماً امناً

 

«* تنقيح النوادر صفحه 218 *»

 يجبي اليه ثمرات كل شي‏ء رزقاً من لدنّا و لكنّ اكثرهم لايعلمون و امّا الآية التي عمّ بها العرب فهو قوله و اذكروا نعمت اللّه‏ عليكم اذ كنتم اعداء فالّف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخواناً و كنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبيّن اللّه‏ لكم اياته لعلكم تهتدون فيا لها نعمة مااعظمها ان لم‏تخرجوا منها الي غيرها، و يا لها من مصيبة مااعظمها ان لم‏تؤمنوا بها و ترغبوا عنها، فمضي نبي اللّه‏9 و قد بلّغ ما ارسل به، فيا لها مصيبة خصّت الاقربين و عمّت المؤمنين لم‏تصابوا بمثلها و لن‏تعاينوا بعدها مثلها، فمضي لسبيله9 و ترك كتاب اللّه‏ و اهل بيته امامين لايختلفان، و اخوين لايتخاذلان، و مجتمعين لايفترقان، و لقد قبض اللّه‏ نبيّه9 و لانا اولي بالناس منّي بقميصي هذا، و ماالقي في روعي، و لا عرض في رأيي ان وجّه الناس الي غيري، فلما ابطأوا عنّي بالولاية لهممهم، و تثبّط الانصار و هم انصار اللّه‏ و كتيبة الاسلام قالوا امّا اذ لم‏تسلّموها لعلي فصاحبنا احقّ بها من غيره، فواللّه‏ ماادري الي من اشكو فامّا ان‏يكون الانصار ظلمت حقّها، و امّا ان‏يكونوا ظلموني حقّي، بل حقّي المأخوذ و انا المظلوم فقال قائل قريش انّ نبي اللّه‏ قال الائمّة من قريش، فدفعوا الانصار عن دعوتها و منعوني حقّي منها فاتاني رهط يعرضون علي النصر منهم ابنا سعيد و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 219 *»

المقداد بن الاسود و ابوذر الغفاري و عمّار بن ياسر و سلمان الفارسي و الزبير بن العوام و البراء بن العازب فقلت لهم انّ عندي من نبي اللّه‏9 عهداً و له الي وصيّة لست‏اخالف عمّا امرني به، فواللّه لو خزموني بانفي لاقررت للّه تعالي سمعاً و طاعةً، فلمّا رأيت الناس قد انثالوا علي ابي‏بكر للبيعة امسكت يدي و ظننت اني اولي و احقّ بمقام رسول اللّه9 منه و من غيره، و قد كان نبي اللّه امّر اسامة بن زيد علي جيش و جعلهما في جيشه، و مازال النبي9 الي ان فاضت نفسه يقول انفذوا جيش اسامة، فمضي جيشه الي الشام حتي انتهوا الي اذرعات فلقي جمعاً من الروم فهزموهم و غنمهم اللّه اموالهم، فلمّا رأيت راجعة من الناس قد رجعت عن الاسلام تدعو الي محو دين محمّد و ملّة ابراهيم8 خشيت ان انا لم‏انصر الاسلام و اهله اري فيه ثلماً و هدماً يكون (تك خ‏ل) المصيبة علي فيه اعظم من فوت ولاية اموركم التي انما هي متاع ايام قلائل ثم تزول و تنقشع كما يزول و ينقشع السحاب، فنهضت مع القوم في تلك الاحداث حتي زهق الباطل و كانت كلمة اللّه هي العليا و ان رغم الكافرون. و لقد كان سعد لمّا رأي الناس يبايعون ابابكر نادي ايها الناس اني واللّه‏ مااردتها حتي‏رأيتكم تصرفونها عن علي، و لا ابايعكم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 220 *»

حتي‏يبايع علي، و لعلّي لا افعل و ان بايع، ثم ركب دابته و اتي حوران و اقام في خان حتي هلك و لم‏يبايع. و قام فروة بن عمرو الانصاري و كان يقود مع رسول اللّه9 فرسين و يصرم الف وسق من تمر فيتصدّق به علي المساكين فنادي يا معشر قريش اخبروني هل فيكم رجل تحلّ له الخلافة و فيه ما في علي7 فقال قيس بن مخزمة الزهوي ليس فينا من فيه ما في علي7 فقال له صدقت فهل في علي7 ما ليس في احد منكم قال نعم قال فما يصدّكم عنه قال اجماع الناس علي ابي‏بكر قال اما واللّه لئن احييتم سنّتكم لقد اخطأتم سنّة نبيّكم، و لو جعلتموها في اهل‏بيت نبيّكم لاكلتم من فوقكم و من تحت ارجلكم. فولي ابوبكر فقارب و اقتصد فصحبته مناصحاً، و اطعته فيما اطاع اللّه فيه جاهداً، حتي اذا احتضر، قلت في نفسي ليس يعدل بهذا الامر عنّي، و لولا خاصّة بينه و بين عمر و امر كانا رضياه بينهما، لظننت انّه لايعدله عنّي و قد سمع قول النبي9لبريدة الاسلمي حين بعثني و خالد بن الوليد الي اليمن و قال اذا افترقتما فكلّ واحد منكما علي حياله، و اذا اجتمعتما فعلي عليكم جميعاً، فاغرنا و اصبنا سبياً فيهم خولة بنت جعفر جار الصفا و انّما سمّي جار الصفا من حسنه فاخذت الحنفيّة خولة و اغتنمها خالد منّي، و بعث

 

«* تنقيح النوادر صفحه 221 *»

بريدة الي رسول اللّه‏9محرشاً علي، فاخبره بما كان من اخذي خولة، فقال يابريدة حظّه في الخمس اكثر ممّا اخذ، انّه وليّكم بعدي، سمعها ابوبكر و عمر، و هذا بريدة حي لم‏يمت، فهل بعد هذا مقال لقائل. فبايع عمر دون المشورة فكان مرضي السيرة من الناس عندهم، حتي اذا احتضر قلت في نفسي ليس يعدل بهذا الامر عنّي، للذي قد رأي منّي في المواطن، و سمع من الرسول9، فجعلني سادس ستة و امر صهيباً ان‏يصلّي بالناس، و دعا اباطلحة زيد بن سعد الانصاري فقال له كن في خمسين رجلاً من قومك فاقتل من ابي ان‏يرضي من هؤلاء الستة، فالعجب من اختلاف القوم اذ زعموا انّ ابي‏بكر استخلفه النبي9 فلو كان هذا حقّاً لم‏يخف علي الانصار فبايعه الناس علي الشوري، ثم جعلها ابوبكر لعمر برأيه خاصّة، ثمّ جعلها عمر برأيه شوري بين ستة، فهذا العجب من اختلافهم، و الدليل علي ما لااحبّ ان‏اذكر قول هؤلاء الرهط الذين قبض رسول اللّه‏9 و هو عنهم راض، فكيف يأمر بقتل قوم رضي اللّه عنهم و رسوله. انّ هذا الامر عجيب، و لم‏يكونوا لولاية احد منهم اكره منهم لولايتي كانوا يسمعون و انا احاجّ ابابكر و انا اقول يا معشر قريش انا احقّ بهذا الامر منكم، ما كان منكم من يقرأ القرآن، و يعرف السنة،

 

«* تنقيح النوادر صفحه 222 *»

و يدين دين الحقّ، و انما حجتي اني ولي هذا الامر من دون قريش، انّ نبي اللّه‏9 قال الولاء لمن اعتق، فجاء رسول‏اللّه‏9بعتق الرقاب من النار، و اعتقها من الرقّ، فكان للنبي9 ولاء هذه الامّة، و كان لي بعده ما كان له، فما جاز لقريش من فضلها عليها بالنبي9 جاز لبني‏هاشم علي قريش، و جاز لي علي بني‏هاشم، بقول النبي9 يوم غدير خمّ من كنت مولاه فهذا علي مولاه، الاّ ان‏يدّعي قريش فضلها علي العرب بغير النبي9، فان شاءوا فليقولوا ذلك، فخشي القوم ان انا ولّيت عليهم ان‏آخذ بانفاسهم، و اعترض في حلوقهم، و لايكون لهم في الامر نصيب، فاجمعوا علي اجماع رجل واحد منهم حتي صرفوا الولاية عني الي عثمان رجاء ان‏ينالوها و يتداولوها فيما بينهم، فبينا هم كذلك اذ نادي مناد لايدري من هو و اظنّه جنّياً فاسمع اهل المدينة ليلة بايعوا عثمان فقال:

ياناعي الاسلام قم فانعه		قد مات عرف و بدا منكر
ما لقريش لا علا كعبها		من قدّموا اليوم و من اخّروا
انّ عليّاً هو اولي به		منه فولّوه و لا تنكروا

فكان لهم في ذلك عبرة، و لولا انّ العامّة قد علمت بذلك لم‏اذكره، فدعوني الي بيعة عثمان فبايعت مستكرهاً، و صبرت محتسباً، و علّمت اهل القنوت ان‏يقولوا اللّهمّ لك

 

«* تنقيح النوادر صفحه 223 *»

اخلصت القلوب، و اليك شخصت الابصار، و انت دعيت بالالسن، و اليك نجواهم (تُحوكم خ‏ل) في الاعمال، فافتح بيننا و بين قومنا بالحق، اللّهمّ انّا نشكو اليك غيبة نبيّنا، و كثرة عدوّنا، و قلّة عددنا، و هواننا علي الناس، و شدّة الزمان، و وقوع الفتن بنا، اللّهمّ ففرّج ذلك بعدل تظهره، و سلطان حقّ تعرّفه. فقال عبدالرحمن بن عوف يا ابن‏ابي‏طالب انّك علي هذا الامر لحريص. فقلت لست عليه حريصاً، و انّما اطلب ميراث رسول اللّه‏9 و حقّه، و انّ ولاء امّته لي من بعده، و انتم احرص عليه منّي اذ تحولون بيني و بينه، و تصرفون وجهي دونه بالسيف، اللّهمّ انّي استعديك علي قريش فانّهم قطعوا رحمي و اضاعوا ايّامي، و دفعوا حقّي، و صغّروا قدري و عظيم منزلتي، و اجمعوا علي منازعتي حقّاً كنت اولي به منهم، فاستلبونيه. ثم قال اصبر مغموماً او متّ متأسّفاً، و ايم اللّه لو استطاعوا ان‏يدفعوا قرابتي كما قطعوا سببي فعلوا، و لكنّهم لايجدون الي ذلك سبيلاً انّما حقّي علي هذه الامة كرجل له حقّ علي قوم الي اجل معلوم، فان احسنوا و عجّلوا له حقّه قبله حامداً، و ان اخّروه الي اجله اخذه غير حامد، و ليس يعاب المرء بتأخير حقّه، انما يعاب من اخذ ما ليس له، و قد كان رسول اللّه9 عهد الي عهداً فقال ياابن‏ابي‏طالب لك

 

«* تنقيح النوادر صفحه 224 *»

ولايتي فان ولّوك في عافية و رجعوا عليك بالرضا فقم بامرهم، و ان اختلفوا عليك فدعهم و ما هم فيه، فانّ اللّه‏ سيجعل لك مخرجاً، فنظرت فاذا ليس لي رافد و لا معي مساعد الاّ اهل‏بيتي، فضننت بهم عن الهلاك، و لو كان بعد رسول اللّه9 عمّي حمزة و اخي جعفر لم‏ابايع كرهاً، و لكنني منيت برجلين حديثي عهد بالاسلام، العباس و عقيل، فضننت باهل‏بيتي عن الهلاك، فاغضيت عيني علي القذي، و تجرّعت ريقي علي الشجا، و صبرت علي امرّ من العلقم، و آلم للقلب من حرّ الشفار و اما امر عثمان فكأنّه علم من القرون الاولي علمها عند ربي في كتاب لايضل ربي و لاينسي خذله اهل بدر و قتله اهل مصر، واللّه ماامرت و لا نهيت و لو انني امرت كنت قاتلاً، و لو اني نهيت كنت ناصراً، و كان الامر لاينفع فيه العيان و لايشفي فيه الخبر، غير انّ من نصره لايستطيع ان‏يقول خذله من انا خير منه، و لايستطيع من خذله ان‏يقول نصره من هو خير منّي، و انا جامع امره استأثر فاساء الاثرة، و جزعتم فاسأتم الجزع، و اللّه يحكم بينكم و بينه، واللّه مايلزمني في دم عثمان ثلمة ما كنت الاّ رجلاً من المسلمين المهاجرين في بيتي فلمّا قتلتموه اتيتموني تبايعوني، فابيت عليكم و ابيتم علي، فقبضت يدي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 225 *»

فبسطتموها، و بسطتها فمددتموها، ثمّ تداككتم علي تداكّ الابل الهيم علي حياضها يوم ورودها، حتي ظننت انكم قاتلي، و انّ بعضكم قاتل لبعض، حتي انقطعت النعل، و سقط الرداء، و وطئ الضعيف، و بلغ من سرور الناس ببيعتهم اياي ان حمل اليها الصغير و هدج اليها الكبير، و تحامل اليها العليل، و حسرت لها الكعاب فقالوا بايعنا علي ما بويع عليه ابوبكر و عمر، فانّا لانجد غيرك و لانرضي الاّ بك، فبايعنا لانفترق و لانختلف، فبايعتكم علي كتاب اللّه‏ و سنّة نبيّه9، و دعوت الناس الي بيعتي، فمن بايعني طائعاً قبلت منه، و من ابي تركته، فكان اوّل من بايعني طلحة و الزبير، فقالا نبايعك علي انّا شركاؤك في الامر فقلت لا و لكنّكما شركائي في القوّة، و عوناي في العجز فبايعاني علي هذا الامر و لو ابيا لم‏اكرههما كما لم‏اكره غيرهما، و كان طلحة يرجو اليمن و الزبير يرجو العراق، فلمّا علما انّي غير مولّيهما استأذناني للعمرة يريدان الغدر، فأتيا عائشة و استخفّاها مع كلّ شي‏ء في نفسها علي، و النساء نواقص الايمان، نواقص العقول، نواقص الحظوظ، فامّا نقصان ايمانهنّ فقعودهنّ عن الصلاة و الصيام في ايّام حيضهنّ، و امّا نقصان عقولهنّ فلا شهادة لهنّ الاّ في الدين و شهادة امرأتين برجل، و امّا نقصان حظوظهنّ

 

«* تنقيح النوادر صفحه 226 *»

فمواريثهنّ علي الانصاف من مواريث الرجال، و قادهما عبيداللّه بن عامر الي البصرة، و ضمن لهما الاموال و الرجال، فبينما هما يقودانها اذ هي تقودهما، فاتّخذاها فئة يقاتلان دونها فاي خطيئة اعظم ممّا اتيا اخراجهما زوجة رسول‏اللّه9 من بيتها، فكشفا عنها حجاباً ستره اللّه عليها، و صانا حلائلهما في بيوتهما و لا انصفا اللّه و لا رسوله من انفسهما، ثلاث خصال مرجعها علي الناس، قال اللّه تعالي ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم و قال فمن نكث فانما ينكث علي نفسه و قال لايحيق المكر السيئ الاّ باهله فقد بغيا علي و نكثا بيعتي، و مكرا بي، فمنيت باطوع الناس في الناس عائشة بنت ابي‏بكر، و باشجع الناس الزبير، و باخصم الناس طلحة، و اعانهم علي يعلي بن منبه باصوع الدنانير، واللّه لئن استقام امري لاجعلنّ ماله فيئاً للمسلمين، ثمّ اتوا البصرة و اهلها مجتمعون علي بيعتي و طاعتي، و بها شيعتي خزّان بيت مال اللّه و مال المسلمين، فدعوا الناس الي معصيتي و الي نقض بيعتي، فمن اطاعهم اكفروه، و من عصاهم قتلوه، فناجزهم حكيم بن جبلّة فقتلوه في سبعين رجلاً من عبّاد اهل البصرة و مخبتيهم يسمّون المثفنين، كأنّ راح اكفّهم ثفنات الابل، و ابي ان‏يبايعهم يزيد بن الحارث اليشكري، فقال اتّقيا اللّه انّ اوّلكم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 227 *»

قادنا الي الجنّة فلايقودنا آخركم الي النار، فلاتكلّفونا ان‏نصدّق المدّعي و نقضي علي الغائب، اما يميني فشغلها علي بن ابي‏طالب7 ببيعتي ايّاه، و هذه شمالي فارغة فخذاها ان شئتما، فخنق حتي مات، و قام عبداللّه بن حكيم التميمي فقال يا طلحة هل تعرف هذا الكتاب قال نعم، هذا كتابي اليك. قال هل تدري ما فيه قال اقرأه علي، فاذا فيه عيب عثمان و دعاؤه الي قتله، فسيّره من البصرة، و اخذوا علي عاملي عثمان بن حنيف الانصاري غدراً فمثّلوا به كلّ المثلة، و نتفوا كلّ شعرة في رأسه و وجهه، و قتلوا شيعتي، طائفة صبراً، و طائفة غدراً، و طائفة عضّوا باسيافهم حتي لقوا اللّه، فواللّه لو لم‏يقتلوا منهم الاّ رجلاً واحداً لحلّ لي به دماؤهم و دماء ذلك الجيش لرضاهم بقتل من قتل، دع مع انّهم قد قتلوا اكثر من العدّة التي قد دخلوا بها عليهم، و قد ادال اللّه‏ منهم فبعداً للقوم الظالمين، فاما طلحة فرماه مروان بسهم فقتله، و اما الزبير فذكّرته قول رسول اللّه9 انّك تقاتل عليّاً7 و انت ظالم له، و اما عايشة فانّها كان نهاها رسول اللّه9 عن مسيرها فعضّت يديها نادمة علي ما كان منها. و قد كان طلحة لمّا نزل ذاقار قام خطيباً فقال ياايهاالناس انّا اخطأنا في عثمان خطيئة مايخرجنا منها الاّ الطلب بدمه، و علي قاتله، و عليه دمه. و قد

 

«* تنقيح النوادر صفحه 228 *»

نزل داراً (دارن خ‏ل) مع شكّاك اليمن و نصاري ربيعة و منافقي مضر، فلمّا بلغني قوله و قول كان عن الزبير فيه، بعثت اليهما اناشدهما بحقّ محمّد9 مااتيتماني و اهل مصر محاصروا عثمان، فقلتما اذهب بنا الي هذا الرجل فانّا لانستطيع قتله الاّ بك، لما تعلم انه سيّر اباذرّ رحمه الله، و فتق عمّاراً، و آوي الحكم بن ابي‏العاص و قد طرده رسول اللّه9 و ابوبكر و عمر و استعمل الفاسق علي كتاب اللّه الوليد بن عقبة، و سلّط خالد بن عرفطة العذري علي كتاب اللّه يمزّق و يخرق، فقلت كلّ هذا قد علمت و لا اري قتله يومي هذا، و اوشك سقاؤه ان‏يخرج المخض زبدته، فاقرّا بما قلت. و اما قولكما انكما تطلبان بدم عثمان فهذان ابناه عمرو و سعيد فخلّوا عنهما يطلبان دم ابيهما، متي كانت اسد و تيم اولياء بني‏امية فانقطعا عند ذلك. فقام عمران بن حصين الخزاعي صاحب رسول‏الله9 و هو الذي جاءت عنه الاحاديث و قال يا هذان لاتخرجان ببيعتكما من طاعة علي، و لا تحملانا علي نقض بيعته، فانّها للّه رضا، اما وسعتكما بيوتكما حتي اتيتما بامّ‏المؤمنين فالعجب لاختلافها ايّاكما، و مسيرها معكما، فكفّا عنّا انفسكما، و ارجعا من حيث جئتما، فلسنا عبيد من غلب، و لا اول من سبق، فهمّا به ثم كفّا عنه، و كانت عايشة قد

 

«* تنقيح النوادر صفحه 229 *»

شكّت في مسيرها و تعاظمت القتال، فدعت كاتبها عبيداللّه بن كعب النميري فقالت اكتب، من عايشة بنت ابي‏بكر الي علي بن ابي‏طالب فقال هذا امر لايجري به القلم، قالت و لم قال لانّ علي بن ابي‏طالب في الاسلام اول، و له بذلك البداء في الكتاب. فقالت اكتب، الي علي بن ابي‏طالب من عايشة بنت ابي‏بكر، اما بعد فانّي لست اجهل قرابتك من رسول اللّه9، و لا قدمك في الاسلام، و لا غناك من رسول اللّه9، و انّما خرجت مصلحة بين بني لا اريد حربك ان كففت عن هذين الرجلين في كلام لها كثير، فلم‏اجبها بحرف، و اخّرت جوابها لقتالها، فلمّا قضي اللّه لي الحسني سرت الي الكوفة و استخلفت عبدالله بن عباس علي البصرة، فقدمت الكوفة و قد اتّسقت لي الوجوه كلّها الاّ الشام، فاحببت ان‏اتّخذ الحجّة، و اقضي العذر، و اخذت بقول اللّه تعالي و امّا تخافنّ من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء، فبعثت جرير بن عبدالله الي معاوية معذراً اليه، متّخذاً للحجّة عليه، فردّ كتابي، و جحد حقّي، و دفع بيعتي، و بعث الي ان‏ابعث اليه قتلة عثمان، فبعثت اليه ما انت و قتلة عثمان؟ اولاده اولي به، فادخل انت و هم في طاعتي ثمّ خاصموا الي القوم لاحملكم و ايّاهم علي كتاب اللّه، و الاّ فهذه خدعة الصبي عن رضاع الملي، فلمّا يئس من هذا الامر

 

«* تنقيح النوادر صفحه 230 *»

بعث الي ان اجعل الشام لي حياتك، فان حدث بك حادثة من الموت لم‏يكن لاحد علي طاعة، و انّما اراد بذلك ان‏يخلع طاعتي من عنقه فابيت عليه. فبعث الي انّ اهل الحجاز كانوا الحكام علي اهل الشام فلمّا قتلوا عثمان صار اهل الشام الحكام علي اهل الحجاز، فبعثت اليه ان كنت صادقاً فسمّ لي رجلاً من قريش الشام تحلّ له الخلافة، و يقبل في الشوري فان لم‏تجده سمّيت لك من قريش الحجاز من تحلّ له الخلافة، و يقبل في الشوري، و نظرت الي اهل الشام فاذا هم بقيّة الاحزاب فراش نار و ذباب طمّع تجمع من كلّ اوب ممّن ينبغي له ان‏يؤدّب و يحمل علي السنّة، ليسوا من المهاجرين و لا الانصار و لا التابعين باحسان، فدعوتهم الي الطاعة و الجماعة فابوا الاّ فراقي و شقاقي، ثم نهضوا في وجه المسلمين، ينضحونهم بالنبل، و يشجرونهم بالرماح، فعند ذلك نهضت اليهم، فلمّا عضّتهم السلاح، و وجدوا الم الجراح رفعوا المصاحف فدعوكم الي ما فيها، فانبأتكم انّهم ليسوا باهل دين و لا قرآن و انّما رفعوها مكيدة و خديعة، فامضوا لقتالهم، فقلتم اقبل منهم و اكفف عنهم، فانّهم ان اجابوا الي ما في القرآن جامعونا علي ما نحن عليه من الحقّ، فقبلت منهم و كففت عنهم، فكان الصلح بينكم و بينهم علي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 231 *»

رجلين حكمين ليحييا ما احياه القرآن و يميتا ما اماته القرآن، فاختلف رأيهما و اختلف حكمهما، فنبذا ما في الكتاب و خالفا ما في القرآن و كانا اهله، ثم انّ طائفة اعتزلت فتركناهم ما تركونا حتّي اذا عاثوا في الارض يفسدون و يقتلون، و كان فيمن قتلوه اهل ميرة من بني‏اسد، و قتلوا خباب بن الارتّ و ابنه و امّ ولده، و الحارث بن مرّة العبدي، فبعثت اليهم داعياً، فقلت ادفعوا الينا قتلة اخواننا، فقالوا كلّنا قتلتهم، ثم شدّت علينا خيلهم و رجالهم فصرعهم اللّه مصارع الظالمين، فلمّا كان ذلك من شأنهم امرتكم ان‏تمضوا من فوركم ذلك الي عدوّكم، فقلتم كلّت سيوفنا، و نصلت اسنّة رماحنا، و عاد اكثرها قصيداً فأذن لنا فلنرجع و لنقصد باحسن عدّتنا، و اذا نحن رجعنا زدنا في مقاتلتنا عدّة من قتل منّا حتي اذا اظللتم علي النخيلة امرتكم ان‏تلزموا معسكركم، و ان‏تضمّوا اليه نواصيكم، وان‏توطّنوا علي الجهاد نفوسكم، و لاتكثروا زيارة ابنائكم و لا نسائكم، فانّ اصحاب الحرب مصابروها و اهل التشهير فيها، و الذين لايتوجّدون من سهر ليلهم، و لا ظمأ نهارهم، و لا فقدان اولادهم و لا نسائهم، و اقامت طائفة منكم معدّة و طائفة دخلت المصر عاصية، فلا من دخل المصر عاد الي، و لا من اقام منكم ثبت معي و لا صبر، فلقد رأيتني و ما

 

«* تنقيح النوادر صفحه 232 *»

في عسكري منكم خمسون رجلاً، فلمّا رأيت ما انتم عليه دخلت عليكم فما قدر لكم ان‏تخرجوا معي الي يومكم هذا، للّه ابوكم الاترون اي مصر قد افتتحت و اي اطرافكم قد انتقصت و اي مسالحكم ترقي و اي بلادكم تغزي و انتم ذوو عدد جمّ و شوكة شديدة، و اولو بأس قد كان مخوفاً، للّه انتم اين تذهبون و انّي تؤفكون. الا انّ القوم جدّوا و تأسوا و تناصروا و تناصحوا، و انّكم ابيتم و ونيتم و تخاذلتم و تغاششتم، ما انتم ان بقيتم علي ذلك سعداء، فانبهوا رحمكم اللّه نائمكم، و تحرّوا لحرب عدوّكم، فقد ابدت الرغوة عن الصريح، و اضاء الصبح لذي عينين، فانتبهوا انّما تقاتلون الطلقاء و ابناء الطلقاء و اهل الجفاء، و من اسلم كرهاً، و كان لرسول اللّه9انفاً، و للاسلام كلّه حرباً، اعداء السنّة و القرآن، و اهل البدع و الاحداث، و من كانت نكايته تتّقي و كان علي الاسلام و اهله مخوفاً، و اكلة الرشا، و عبيد الدنيا، و لقد انهي الي انّ ابن النابغة لم‏يبايع معاوية حتي شرط له ان‏يؤتيه اتيّة هي اعظم ممّا في يديه من سلطانه، فصغرت يد هذا البايع دينه بالدنيا، و خزيت امانة هذا المشتري بنصرة فاسق غادر باموال المسلمين، و اي سهم لهذا المشتري و قد شرب الخمر، و ضرب حدّاً في الاسلام، و كلّكم يعرفه بالفساد في

 

«* تنقيح النوادر صفحه 233 *»

الدنيا، و ان منهم من لم‏يدخل في الاسلام و اهله حتي رضخ له عليه رضيخة، فهؤلاء قادة القوم، و من تركت لكم ذكر مساويه اكثر و ابور، و انتم تعرفونهم باعيانهم و اسمائهم كانوا علي الاسلام ضدّاً، و لنبي اللّه9 حرباً، و للشيطان حزباً، لم‏يتقدّم ايمانهم، و لم‏يحدث نفاقهم، و هؤلاء الذين لو ولّوا عليكم لاظهروا فيكم الفخر و التكبّر و التسلّط بالجبريّة و الفساد في الارض، و انتم علي ما كان منكم من تواكل و تخاذل خير منهم و اهدي سبيلاً، منكم الفقهاء و العلماء و الفهماء و حملة الكتاب و المتهجّدون بالاسحار، الا تسخطون و تنقمون ان‏ينازعكم الولاية السفهاء البطاة عن الاسلام الجفاة فيه اسمعوا قولي يهدكم اللّه اذا قلت، و اطيعوا امري اذا امرت، فواللّه لئن اطعتموني لاتغووا، و ان عصيتموني لاترشدوا، قال اللّه تعالي أفمن يهدي الي الحق احق ان‏يتبع امّن لايهدّي الاّ ان‏يهدي فمالكم كيف تحكمون، و قال اللّه تعالي لنبيّه9 انما انت منذر و لكل قوم هاد، فالهادي من بعد النبي9 هاد لامّته علي ما كان من رسول اللّه9، فمن عسي ان‏يكون الهادي الاّ الذي دعاكم الي الحقّ و قادكم الي الهدي، خذوا للحرب اهبتها، و اعدّوا لها عدّتها، فقد شبّت و اوقدت نارها، و تجرّد لكم الفاسقون لكيلايطفئوا نور اللّه بافواههم و يغزوا عباد اللّه، الا انّه ليس

 

«* تنقيح النوادر صفحه 234 *»

اولياء الشيطان من اهل الطمع و الجفاء اولي بالحقّ من اهل البرّ و الاخبات في طاعة ربّهم و مناصحة امامهم، انّي واللّه لو لقيتهم وحدي و هم و اهل الارض مااستوحشت منهم و لا باليت، و لكن اسف يريني، و جزع يعتريني من ان‏يلي هذه الامّة فجّارها و سفهاؤها فيتّخذون مال اللّه دولاً، و كتاب اللّه دغلاً، و الفاسقين حزباً، و الصالحين حرباً، و ايم‏اللّه لولا ذلك مااكثرت تأنيبكم و تحريصكم، و تركتكم اذا ابيتم حتي القاهم متي حمّ لي لقاؤهم، فواللّه اني لعلي الحقّ، و انني للشهادة لمحبّ، و انّي الي لقاء اللّه ربّي لمشتاق، و لحسن ثوابه منتظر، انّي نافرتكم فـ انفروا خفافاً و ثقالاً و جاهدوا باموالكم و انفسكم في سبيل اللّه‏ و لا تثاقلوا في الارض فتعمّوا بالذلّ، و تقرّوا بالخسف، و يكون نصيبكم الاخسر، انّ اخاالحرب اليقظان الارق ان نام لم‏تنم عينه، و من ضعف اوذي، و من كره الجهاد في سبيل اللّه كان المغبون المهين، انّي لكم اليوم علي ما كنت عليه امس و لستم لي علي ما كنتم عليه، من تكونوا ناصريه اخذ بالسهم الاخيب، واللّه لو نصرتم اللّه لنصركم و ثبّت اقدامكم، انّه حقّ علي اللّه ان‏ينصر من نصره و يخذل من خذله، أترون الغلبة لمن صبر بغير نصر و قد يكون الصبر جبناً و يكون حميّة، و انّما الصبر بالنصر و الورود بالصدر، و البرق

 

«* تنقيح النوادر صفحه 235 *»

بالمطر. اللّهمّ اجمعنا و ايّاهم علي الهدي، و زهّدنا و ايّاهم في الدنيا، و اجعل الآخرة خيراً لنا من الاولي.

آخر كتاب الفتن و الحمدللّه‏ اولاً و آخراً.

 

٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭

 

«* تنقيح النوادر صفحه 236 *»

بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم

 

كتاب انباء القائم

و هو الكتاب السادس من كتاب النوادر

 

باب ما جاء في امّه7

الاكمال: محمد بن يحيي الشيباني عن بشر بن سليمان النخاس من ولد ابي‏ايوب الانصاري احد موالي ابي‏الحسن و ابي‏محمد8 و جارهما بسرّ من رأي قال قلت له فاكرم اخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما قال كان مولانا ابوالحسن علي‏بن‏محمد العسكري7فقّهني في امر الرقيق فكنت لا ابتاع و لا ابيع الاّ باذنه فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتي كملت معرفتي فيه فاحسنت الفرق فيما بين الحلال و الحرام فبينما انا ذات ليلة في منزلي بسرّمن‏رأي و قد مضي هوي من الليل اذ قرع الباب قارع فعدوت مسرعاً فاذا انا بكافور الخادم رسول مولانا ابي‏الحسن علي‏بن‏محمد8 يدعوني اليه فلبست ثيابي و دخلت عليه فرأيته يحدّث ابنه ابامحمد و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 237 *»

اخته حكيمة من وراء الستر فلما جلست قال يا بشر انك من ولد الانصار و هذه الولاية لم‏تزل فيكم يرثها خلف عن سلف فانتم ثقاتنا اهل‏البيت و اني مزكيك و مشرفك بفضيلة تسبق بها شأو الشيعة في الموالاة بها بسرّ اطلعك عليه و انفذك في ابتياع امة فكتب كتاباً ملصقاً بخط رومي و لغة رومية و طبع عليه بخاتمه و اخرج شستقة صفراء فيها مائتان و عشرون ديناراً فقال خذها و توجه بها الي بغداد و احضر معبر الفرات ضحوة كذا فاذا وصلت الي جانبك زوارق السبايا و برزن الجواري منها فستحدق بهم طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني‏العباس و شراذم من فتيان العراق فاذا رأيت ذلك فاشرف من البعد علي المسمي عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك الي ان‏يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا و كذا لابسة حريرتين صفيقتين تمتنع من السفور و لمس المعترض و الانقياد لمن يحاول لمسها و يشغل نظره بتأمل مكاشفها من وراء الستر الرقيق فيضربها النخاس فتصرخ صرخة رومية فاعلم انها تقول وا هتك ستراه فيقول بعض المبتاعين علي بثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة فتقول بالعربية لو برزت في زي سليمان و علي مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة فاشفق علي مالك فيقول النخاس فما الحيلة و لا بد من بيعك

 

«* تنقيح النوادر صفحه 238 *»

فتقول الجارية و ما العجلة و لا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي اليه و الي امانته و ديانته فعند ذلك قم الي عمر بن يزيد النخاس و قل له ان معي كتاباً ملصقاً لبعض الاشراف كتبه بلغة رومية و خط رومي و وصف فيه كرمه و وفاءه و نبله و سخاءه فناولها لتتأمل منه اخلاق صاحبه فان مالت اليه و رضيته فانا وكيله في ابتياعها منك قال بشر بن سليمان النخاس فامتثلت جميع ما حدّه لي مولاي ابوالحسن7 في امر الجارية فلما نظرت في‏الكتاب بكت بكاء شديداً و قالت لعمر بن يزيد النخاس بعني من صاحب هذا الكتاب و حلفت بالمحرجة المغلظة انه متي امتنع من بيعها منه قتلت نفسها فمازلت اشاحّه في ثمنها حتي استقر الامر فيه علي مقدار ما كان اصحبنيه مولاي7من الدنانير في الشستقة الصفراء فاستوفاه مني و تسلمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة و انصرفت بها الي حجرتي التي كنت آوي اليها ببغداد فمااخذها القرار حتي اخرجت كتاب مولاها7من جيبها و هي تلثمه و تضعه علي خدّها و تطبقه علي جفنها و تمسحه علي بدنها فقلت تعجباً منها أتلثمين كتاباً و لاتعرفين صاحبه قالت ايها العاجز الضعيف المعرفة بمحل اولاد الانبياء اعرني سمعك و فرّغ لي قلبك انا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم و امي من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 239 *»

ولد الحواريين تنسب الي وصي المسيح شمعون انبئك العجب العجيب ان جدي قيصر اراد ان‏يزوجني من ابن اخيه و انا من بنات ثلاثة عشرة سنة فجمع في قصره من نسل الحواريين و من القسيسين و الرهبان ثلاثمائة رجل و من ذوي الاخطار سبعمائة رجل و جمع من امراء الاجناد و قواد العساكر و نقباء الجيوش و ملوك العشائر اربعة آلاف و ابرز من بهو ملكه عرشاً مسوغاً من اصناف الجواهر الي صحن القصر فرفعه فوق اربعين مرقاة فلما صعد ابن اخيه و احدقت به الصلبان و قامت الاساقفة عكّفاً و نشرت اسفار الانجيل تسافلت الصلبان من الاعالي فلصقت بالارض و تقوضت الاعمدة و انهارت الي القرار و خرّ الصاعد من العرش مغشياً عليه فتغيرت الوان الاساقفة و ارتعدت فرائصهم فقال كبيرهم لجدي ايها الملك اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة علي زوال هذا الدين المسيحي و المذهب الملكاني فتطيّر جدي من ذلك تطيراً شديداً و قال للاساقفة اقيموا هذه الاعمدة و ارفعوا الصلبان و احضروا اخا هذا المدبر العاثر المنكوس جده لازوّج منه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده فلما فعلوا ذلك حدث علي الثاني ما حدث علي الاول و تفرق الناس و قام جدي قيصر مغتمّاً و دخل قصره و ارخيت

 

«* تنقيح النوادر صفحه 240 *»

الستور فاريت في تلك الليلة كأنّ المسيح و الشمعون و عدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي و نصبوا فيه منبراً يباري السماء علواً و ارتفاعاً في الموضع الذي كان جدي نصب فيه عرشه فدخل عليهم محمد9 مع فتية و عدة من بنيه فيقوم اليه المسيح فيعتنقه فيقول يا روح اللّه‏ اني جئتك خاطباً من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا و اومأ بيده الي ابي‏محمد صاحب هذا الكتاب فنظر المسيح الي شمعون فقال له قد اتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول اللّه‏9 قال قد فعلت فصعد ذلك المنبر و خطب محمد9 و زوّجني و شهد المسيح7 و شهد بنو محمد9 و الحواريون فلما استيقظت من نومي اشفقت ان‏اقصّ هذه الرؤيا علي ابي و جدي مخافة القتل فكنت اسرّها في نفسي و لا ابديها لهم و ضرب صدري بمحبة ابي‏محمد حتي امتنعت من الطعام و الشراب و ضعفت نفسي و دقّ شخصي و مرضت مرضاً شديداً فمابقي من مدائن الروم طبيب الاّ احضره جدي و سأله عن دوائي فلما برح به اليأس قال يا قرة عيني فهل تخطر ببالك شهوة فازوّدكها في هذه الدنيا فقلت يا جدي اري ابواب الفرج علي مغلقة فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من اساري المسلمين و فككت عنهم الاغلال و تصدقت

 

«* تنقيح النوادر صفحه 241 *»

عليهم و مننتهم بالخلاص لرجوت ان‏يهب المسيح و امه لي عافية و شفاء فلما فعل ذلك جدّي تجلدت في اظهار الصحة في بدني و تناولت يسيراً من الطعام فسرّ بذلك جدي و اقبل علي اكرام الاساري و اعزازهم فرأيت ايضاً بعد اربع ليال كأنّ سيدة النساء قد زارتني و معها مريم بنت عمران و الف وصيفة من وصائف الجنان فتقول لي مريم هذه سيدة النساء امّ زوجك ابي‏محمد7فاتعلق بها و ابكي و اشكو اليها امتناع ابي‏محمد من زيارتي فقالت لي سيدة النساء7 ان ابني ابامحمد لايزورك و انت مشركة باللّه‏ و علي مذهب النصاري و هذه اختي مريم تبرأ الي اللّه‏ تعالي من دينك فان ملت الي رضا اللّه‏ عزوجل و رضا المسيح و مريم عنك و زيارة ابي‏محمد اياك فتقولي اشهد ان لا اله الاّ اللّه‏ و اشهد ان ابي محمداً رسول اللّه‏ فلما تكلمت بهذه الكلمة ضمّتني سيدة النساء الي صدرها فطيبت لي نفسي و قالت الآن توقعي زيارة ابي‏محمد اياك فاني منفذته اليك فانتبهت و انا اقول واشوقاه الي لقاء ابي‏محمد فلما كانت الليلة القابلة جاءني ابومحمد7 في منامي فرأيته كأني اقول له جفوتني ياحبيبي بعد ان شغلت قلبي بجوامع حبّك قال ماكان تأخيري عنك الاّ لشركك و اذ قد اسلمت فاني زائرك في كل ليلة الي ان‏يجمع

 

«* تنقيح النوادر صفحه 242 *»

اللّه‏ شملنا في العيان فماقطع عني زيارته بعد ذلك الي هذه الغاية قال بشر فقلت لها و كيف وقعت في الاساري فقالت اخبرني ابومحمد ليلة من الليالي ان جدك سيسرب جيوشاً الي قتال المسلمين يوم كذا ثم يتبعهم فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين حتي كان من امري ما رأيت و ما شاهدت و ما شعر احد بي باني ابنة ملك الروم الي هذه الغاية سواك و ذلك باطلاعي اياك عليه و قد سألني الشيخ الذي وقعت اليه في سهم الغنيمة عن اسمي فانكرته و قلت نرجس فقال اسم الجواري فقلت العجب انك رومية و لسانك عربي قالت بلغ من ولوع جدي و حمله اياي علي تعلم الآداب ان‏اوعز الي امراة ترجمان له في الاختلاف الي فكانت تقصدني صباحاً و مساءً و تفيدني العربية حتي استمر عليها لساني و استقام قال بشر فلما انكفأت بها الي سرّمن‏رأي دخلت علي مولانا ابي‏الحسن العسكري7 فقال لها كيف اراك اللّه‏ عزّ الاسلام و ذلّ النصرانية و شرف اهل‏بيت محمد9 قالت كيف اصف لك يا ابن‏رسول‏اللّه‏ ما انت اعلم به مني قال فاني اريد ان‏اكرمك فايما احب اليك عشرة آلاف درهم ام بشري لك فيها شرف الابد قالت بل البشري قال7

 

«* تنقيح النوادر صفحه 243 *»

فابشري بولد يملك الدنيا شرقاً و غرباً و يملأ الارض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً قالت ممن قال7 ممن خطبك رسول‏اللّه‏9 له من ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا بالرومية قالت من المسيح و وصيه قال فممن زوّجك المسيح و وصيه قالت من ابنك ابي‏محمد قال فهل تعرفينه قالت و هل خلوت ليلة من زيارته اياي منذ الليلة التي اسلمت فيها علي يد سيدة النساء امه فقال ابوالحسن7يا كافور ادع لي اختي حكيمة فلما دخلت عليه قال7 لها ها هيه فاعتنقتها طويلاً و سرّت بها كثيراً فقال لها مولانا يا بنت رسول اللّه‏ اخرجيها الي منزلك و علّميها الفرائض و السنن فانها زوجة ابي‏محمد و امّ‏القائم7.

ـ و عن ابي‏علي الخيزراني ان ابامحمد7 حدّثها بما جري علي عياله فسألته ان‏يدعو لها بان‏يجعل منيتها قبله فماتت قبله في حيوة ابي‏محمد7 و علي قبرها لوح عليه مكتوب هذا امّ محمد.

باب ولادته7

الاكمال: محمد بن عبداللّه‏ المطهري عن حكيمة رضي اللّه‏ عنها قالت قلت يا سيدتي حدثيني بولادة مولاي و غيبته7قالت نعم كانت لي جارية يقال لها نرجس فزارني ابن اخي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 244 *»

فاقبل يحدق النظر اليها فقلت له يا سيدي لعلك هويتها فارسلها اليك فقال لها لا يا عمة و لكني اتعجب منها فقلت و مااعجبك منها فقال7 سيخرج منها ولد كريم علي اللّه‏ عزوجل الذي يملأ اللّه‏ به الارض عدلاً و قسطاً كما ملئت جوراً و ظلماً فقلت فارسلها اليك يا سيدي فقال استأذني في ذلك ابي7 قالت فلبست ثيابي و اتيت منزل ابي‏الحسن7فسلّمت و جلست فبدأني7 و قال يا حكيمة ابعثي نرجس الي ابني ابي‏محمد قالت فقلت يا سيدي علي هذا قصدتك علي ان‏استأذنك في ذلك فقال لي يا مباركة ان اللّه‏ تبارك و تعالي احب ان‏يشركك في الاجر و يجعل لك في الخير نصيباً قالت حكيمة فلم‏البث ان رجعت الي منزلي و زيّنتها و وهبتها لابي‏محمد7 و جمعت بينه و بينها في منزلي فاقام عندي اياماً ثم مضي الي والده7 و وجّهت بها معه قالت حكيمة فمضي ابوالحسن7 و جلس ابومحمد7 مكان والده و كنت ازوره كما كنت ازور والده فجاءتني نرجس يوماً تخلع خفّي فقالت يا مولاتي ناوليني خفّك فقلت بل انت سيدتي و مولاتي واللّه‏ لا ادفع اليك خفّي لتخلعيه و لا لتخدميني بل انا اخدمك علي بصري فسمع ابومحمد7ذلك فقال جزاك اللّه‏ يا عمة خيراً فجلست عنده الي وقت غروب الشمس فصحت

 

«* تنقيح النوادر صفحه 245 *»

بالجارية و قلت ناوليني ثيابي لانصرف فقال7 لا يا عمتا بيتي الليلة عندنا فانه سيولد الليلة المولود الكريم علي اللّه‏ عزوجل الذي يحيي اللّه‏ عزوجل به الارض بعد موتها فقلت ممن يا سيدي و لست‏اري بنرجس شيئاً من اثر الحبل فقال من نرجس لا من غيرها قالت فوثبت اليها فقلبتها ظهراً لبطن فلم‏ار بها اثر حبل فعدت اليه7فاخبرته بما فعلت فتبسم ثم قال لي اذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل لانّ مثلها مثل امّ موسي7 لم‏يظهر بها الحبل و لم‏يعلم بها احد الي وقت ولادتها لانّ فرعون كان‏يشقّ بطون الحبالي في طلب موسي7 و هذا نظير موسي7 قالت حكيمة فعدت اليها فاخبرتها بما قال و سألتها عن حالها فقالت يا مولاتي مااري بي شيئاً من هذا قالت حكيمة فلم‏ازل ارقبها الي وقت طلوع الفجر و هي نائمة بين يدي لاتقلب جنباً الي جنب حتي اذا كان آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة فضممتها الي صدري و سميت عليها فصاح الي ابومحمد7 و قال اقرئي عليها انّا انزلناه في ليلة القدر فاقبلت اقرأ عليها و قلت لها ما حالك قالت ظهر بي الامر الذي اخبرك به مولاي فاقبلت اقرأ عليها كما امرني فاجابني الجنين من بطنها يقرأ مثل ما اقرأ و سلّم علي قالت حكيمة ففزعت لما سمعت فصاح بي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 246 *»

ابومحمد7 لاتعجبي من امر اللّه‏ عزوجل ان اللّه‏ تبارك و تعالي ينطقنا بالحكمة صغاراً و يجعلنا حجة في ارضه كباراً فلم‏يستتم الكلام حتي غيّبت عني نرجس فلم‏ارها كأنه ضرب بيني و بينها حجاب فعدوت نحو ابي‏محمد7 و انا صارخة فقال لي ارجعي يا عمة فانك ستجديها في مكانها قالت فرجعت فلم‏البث ان كشف الغطاء الذي كان بيني و بينها و اذا انا بها و عليها من اثر النور ما غشي بصري و اذا انا بالصبي7ساجداً لوجهه جاثياً علي ركبتيه رافعاً سبابتيه و هو يقول اشهد ان لا اله الاّ اللّه‏ وحده لا شريك له و ان جدي محمداً رسول اللّه‏ و ان ابي اميرالمؤمنين  ثم عدّ اماماً اماماً الي ان بلغ الي نفسه ثم قال اللهم انجز لي ما وعدتني و اتمم لي امري و ثبّت وطأتي و املأ الارض بي عدلاً و قسطاً فصاح بي ابومحمد7 فقال يا عمة تناوليه و هاتيه فتناولته و اتيت به نحوه فلما مثلت بين يدي ابيه و هو علي يدي سلّم علي ابيه فتناوله الحسن7 مني و الطير ترفرف علي رأسه و ناوله لسانه فشرب منه ثم قال امضي به الي امه لترضعه و ردّيه الي قالت فتناولته امه فارضعته فرددته الي ابي‏محمد7 و الطير ترفرف علي رأسه فصاح بطير منها فقال له احمله و احفظه و ردّه الينا في كل اربعين يوماً فتناوله الطير و طار به في جوّ

 

«* تنقيح النوادر صفحه 247 *»

السماء و اتبعه ساير الطير فسمعت ابامحمد7 يقول استودعك اللّه‏ الذي اودعته ام موسي موسي فبكت نرجس فقال لها اسكتي فان الرضاع محرم عليه الاّ من ثديك و سيعاد اليك كما ردّ موسي الي امه و ذلك قول اللّه‏ عزوجل فرددناه الي امّه كي‏تقرّ عينها و لاتحزن قالت حكيمة فقلت و ما هذا الطير قال هذا روح القدس الموكل بالائمة: يوفقهم و يسددهم و يربيهم بالعلم قالت حكيمة فلما كان بعد اربعين يوماً ردّ الغلام و وجّه الي ابن اخي7 فدعاني فدخلت عليه فاذا انا بالصبي متحرك يمشي بين يديه فقلت يا سيدي هذا ابن سنتين فتبسم7 ثم قال ان اولاد الانبياء و الاوصياء اذا كانوا ائمة ينشئون بخلاف ما ينشأ غيرهم و ان الصبي منا اذا كان اتي عليه شهر كان كمن اتي عليه سنة و ان الصبي منا ليتكلم في بطن امه و يقرأ القرآن و يعبد ربه عزوجل و عند الرضاع تطيعه الملائكة و تنزل عليه صباحاً و مساءً قالت حكيمة فلم‏ازل اري ذلك الصبي في كل اربعين يوماً الي ان رأيته رجلاً قبل مضي ابي‏محمد7 بايام قلائل فلم‏اعرفه فقلت لابن اخي7من هذا الذي تأمرني ان‏اجلس بين يديه فقال لي هذا ابن نرجس و هذا خليفتي من بعدي و عن قليل تفقدوني فاسمعي له و اطيعي قالت حكيمة فمضي ابومحمد7 بعد

 

«* تنقيح النوادر صفحه 248 *»

ذلك بايام قلائل و افترق الناس كما تري و واللّه‏ اني لاراه صباحاً و مساءً و انه لينبئني عما تسألون عنه فاخبركم و واللّه‏ اني لاريد ان‏اسأله عن الشي‏ء فيبدأني به و انه ليرد علي الامر فيخرج الي منه جوابه من ساعته من غير مسألتي و قد اخبرني البارحة بمجيئك الي و امرني ان‏اخبرك بالحق قال محمدبن‏عبداللّه‏ فواللّه‏ لقد اخبرتني حكيمة باشياء لم‏يطلع عليها احد الاّ اللّه‏ عزوجل فعلمت ان ذلك صدق و عدل من اللّه‏ عزوجل لان اللّه‏ عزوجل قد اطلعه علي ما لم‏يطلع عليه احداً من خلقه.

ـ و في رواية شيخ الطوسي رحمه‏اللّه‏ قالت حكيمة فاخذت بكتفيه فاجلسته في حجري فاذا هو نظيف مفروغ‏منه فناداني ابومحمد7 يا عمة هلمي فاتيني بابني فاتيته به فتناوله و اخرج لسانه فمسحه علي عينيه ففتحها ثم ادخله في فيه فحنّكه ثم ادخله في اذنيه و اجلسه في راحته اليسري فاستوي ولي اللّه‏ جالساً فمسح يده علي رأسه و قال له يا بني انطق بقدرة اللّه‏ فاستعاذ ولي اللّه‏7 من الشيطان الرجيم و استفتح بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم و نريد ان‏نمنّ علي الذين استضعفوا في الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثين و نمكّن لهم في الارض و نري فرعون و هامان و جنودهما منهم ما كانوا يحذرون و صلّي علي رسول اللّه‏9و علي اميرالمؤمنين  و الائمة7واحداً واحداً

 

«* تنقيح النوادر صفحه 249 *»

حتي انتهي الي ابيه.

ـ و في رواية غيره قالت فكشفت عن سيدي فاذا انا به ساجد ابتلع الارض بمساجده و علي ذراعه الايمن مكتوب جاء الحق و زهق الباطل انّ الباطل كان زهوقاً.

ـ و عن محمد بن عثمان العمري قال ولد السيد7مختوناً و سمعت حكيمة تقول لم‏ير بامه دم في نفاسها و هذا سبيل امهات الائمة صلوات اللّه‏ عليهم.

الارشاد: كان مولده7 ليلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين و امها ام ولد يقال لها نرجس و كان سنه عند وفاة ابيه خمس سنين اتاه اللّه‏ فيه الحكمة و فصل‏الخطاب و جعله اية للعالمين و اتاه الحكمة كما اتاه يحيي صبياً و جعله اماماً كما جعل عيسي‏بن‏مريم في المهد نبياً.

باب اسمه7

الاكمال: عن الباقر7 قال قال عمر لاميرالمؤمنين7 اخبرني عن المهدي ما اسمه قال اما اسمه فلا ان حبيبي و خليلي عهد الي ان‏لا احّدث باسمه حتي‏يبعثه اللّه‏ عزوجل و هو مما استودع اللّه‏ عزوجل رسوله في علمه.

ـ و عنه7 قال للقائم اسمان اسم يخفي و اسم يعلن فاما الذي يعلن فـ احمد و اما الذي يخفي فـ محمد.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 250 *»

ـ و عن الكاظم7 قال عند ذكر القائم7 يخفي علي الناس ولادته و لايحلّ لهم تسميته حتي يظهره اللّه‏ عزوجل فيملأ به الارض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً.

ـ عن الجواد7 قال القائم هو الذي يخفي علي الناس ولادته و يغيب عنهم شخصه و يحرم عليهم تسميته و هو سمي رسول اللّه‏ و كنيّه.

ـ و عن محمد بن عثمان العمري قال خرج توقيع بخطه7اعرفه من سمّاني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة اللّه‏.

الارشاد: عن الصادق7 قال اذا قام القائم دعا الناس الي الاسلام جديداً و هداهم الي امر قد دثر و ضلّ عنه الجمهور و انما سمي القائم مهدياً لانه يهدي الي امر يضلون عنه و سمي القائم لقيامه بالحق.

باب حليته7

الاكمال: قال اميرالمؤمنين 7 و هو علي المنبر يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان ابيض اللون مشرب بالحمرة مبدح البطن عريض الفخذين عظيم مشاش المنكبين بظهره شامتان شامة علي لون جلده و شامة علي شبه شامة النبي9.

الغيبة: عنه7 سئل عن صفة المهدي7 قال هو شابّ مربوع حسن الوجه حسن الشعر يسيل شعره علي منكبيه و نور

 

«* تنقيح النوادر صفحه 251 *»

وجهه يعلو سواد لحيته و رأسه بابي ابن خيرة الاماء.

النعماني: عنه7 هو رجل اجلي الجبين اقني الانف ضخم البطن اربل الفخذين بفخذه اليمني شامة افلج الثنايا يملأ الارض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً.

الاكمال: عن يعقوب بن منقوش قال دخلت علي ابي‏محمد7و هو جالس علي دكان في الدار و عن يمينه بيت عليه ستر مسبل فقلت له سيدي من صاحب هذا الامر فقال ارفع الستر فرفعته فخرج الينا غلام خماسي له عشر او ثمان او نحو ذلك واضح الجبين ابيض الوجه دري المقلتين شثن الكفين معطوف الركبتين في خدّه الايمن خال و في رأسه ذؤابة فجلس علي فخذ ابي‏محمد7 ثم قال لي هذا صاحبكم ثم وثب فقال له يا بني ادخل الي الوقت المعلوم فدخل البيت و انا انظر اليه ثم قال لي يا يعقوب انظر من في البيت فدخلت فما رأيت احداً.

ـ و في رواية نبوية المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي و جسمه جسم اسرائيلي علي خدّه الايمن خال كأنه كوكب دري يملأ الارض عدلاً كما ملئت جوراً يرضي في خلافته اهل الارض و اهل السماء و الطير في الجوّ.

باب النص عليه7

المجالس: عن النبي9 قال لما عرج بي الي السماء السابعة و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 252 *»

منها الي سدرة المنتهي و من السدرة الي حجب النور ناداني ربي جل‏جلاله يامحمد انت عبدي و انا ربك فلي فاخضع و اياي فاعبد و علي فتوكل و بي فثق فاني قد رضيت بك عبداً و حبيباً و رسولاً و نبياً و باخيك علي خليفة و باباً فهو حجتي علي عبادي و امام لخلقي به يعرف اوليائي من اعدائي و به يميّز حزب الشيطان من حزبي و به يقام ديني و تحفظ حدودي و تنفذ احكامي و بك و به و بالائمة من ولده ارحم عبادي و امائي و بالقائم منكم اعمر ارضي بتسبيحي و تقديسي و تهليلي و تكبيري و تمجيدي و به اطهّر الارض من اعدائي و اورثها اوليائي و به اجعل كلمة الذين كفروا بي السفلي و كلمتي العليا و به احيي عبادي و بلادي بعلمي و له اظهر الكنوز و الذخائر بمشيتي و اياه اظهر علي الاسرار و الضمائر بارادتي و امدّه بملائكتي لتؤيده علي انفاذ امري و اعلان ديني ذلك وليي حقاً و مهدي عبادي صدقاً.

الاكمال: عنه9 قال القائم من ولدي اسمه اسمي و كنيته كنيتي و شمائله شمائلي و سنته سنتي يقيم الناس علي ملتي و شريعتي و يدعوهم الي كتاب ربي عزوجل من اطاعه فقد اطاعني و من عصاه فقد عصاني و من انكره في غيبته فقد انكرني و من كذّبه فقد كذّبني و من صدّقه فقد صدّقني الي اللّه‏

 

«* تنقيح النوادر صفحه 253 *»

اشكو المكذبين لي في امره و الجاحدين لقولي في شأنه و المضلين لامتي عن طريقته و سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون.

ـ و عن اميرالمؤمنين قال للحسين7 التاسع من ولدك ياحسين هو القائم بالحق المظهر للدين و الباسط للعدل قال الحسين فقلت له يا اميرالمؤمنين و ان ذلك لكائن فقال7 اي والذي بعث محمداً9 بالنبوة و اصطفاه علي جميع البرية و لكن بعد غيبة و حيرة فلايثبت فيها علي دينه الاّ المخلصون المباشرون لروح اليقين الذين اخذ اللّه‏ عزوجل ميثاقهم بولايتنا و كتب في قلوبهم الايمان و ايّدهم بروح منه.

ـ و عن الحسن بن علي8 في حديث ما منا احد الاّ و يقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه الاّ القائم الذي يصلّي روح اللّه‏ عيسي‏بن‏مريم7 خلفه فان اللّه‏ عزوجل يخفي ولادته و يغيّب شخصه لئلايكون لاحد في عنقه بيعة اذا خرج ذلك التاسع من ولد اخي الحسين ابن سيدة الاماء يطيل اللّه‏ عمره في غيبته ثم يظهره بقدرته في صورة شاب دون اربعين سنة ذلك ليعلم ان اللّه‏ علي كل شي‏ء قدير.

ـ عن الحسين بن علي8 قال قائم هذه الامة هو التاسع من ولدي و هو صاحب الغيبة و هو الذي يقسم ميراثه و هو حي.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 254 *»

ـ عن السجاد7 قال: القائم منا يخفي ولادته علي الناس حتي يقولوا لم‏يولد بعد ليخرج حين يخرج و ليس لاحد في عنقه بيعة.

الكنز: عن الباقر7 قال من المحتوم الذي حتمه اللّه‏ قيام قائمنا فمن شك فيما اقول لقي اللّه‏ و هو كافر به ثم قال بابي و امي المسمي باسمي و المكني بكنيتي السابع من بعدي بابي يملأ الارض عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً من ادركه فيسلّم له ما سلّم لمحمد و علي فقد وجبت له الجنة و من لم‏يسلّم فقد حرّم اللّه‏ له الجنة و مأويه النار و بئس مثوي الظالمين.

الاكمال: عن ابي‏عبداللّه‏7 قال ان سنن الانبياء: بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منا اهل‏البيت حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة قال ابوبصير فقلت يا ابن رسول اللّه‏ و من القائم منكم اهل‏البيت فقال يا ابابصير هو الخامس من ولد ابني موسي ذلك ابن سيدة الاماء يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون ثم يظهره اللّه‏ عزوجل فيفتح اللّه‏ علي يديه مشارق الارض و مغاربها و ينزل روح اللّه‏ عيسي‏بن‏مريم7 فيصلّي خلفه و تشرق الارض بنور ربها و لاتبقي في الارض بقعة عبد فيها غير اللّه‏ عزوجل الاّ عبد اللّه‏ فيها و يكون الدين كله للّه‏ و لو كره المشركون.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 255 *»

ـ و عن الكاظم7 في قوله تعالي و اسبغ عليكم نعمه ظاهرة و باطنة فقال7 النعمة الظاهرة الامام الظاهر و الباطنة الامام الغائب فقيل له و يكون في الائمة من يغيب قال نعم يغيب عن ابصار الناس شخصه و لايغيب عن قلوب المؤمنين ذكره و هو الثاني‏عشر منا يسهّل اللّه‏ له كل عسير و يذلّل له كل صعب و يظهر له كنوز الارض و يقرّب له كل بعيد و يبير به كل جبار عنيد و يهلك علي يده كل شيطان مريد ذلك ابن سيدة الاماء الذي تخفي علي الناس ولادته و لايحلّ لهم تسميته حتي يظهره اللّه‏ عزوجل فيملأ الارض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً.

ـ و عن الرضا7 الامام بعدي محمد ابني و بعد محمد ابنه علي و بعد علي ابنه الحسن و بعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره لو لم‏يبق من الدنيا الاّ يوم واحد لطوّل اللّه‏ عزوجل ذلك اليوم حتي يخرج فيملأ الارض عدلاً كما ملئت جوراً.

ـ و عن الجواد7 قال: ان القائم منا هو المهدي الذي يجب ان‏ينتظر في غيبته و يطاع في ظهوره و هو الثالث من ولدي و الذي بعث محمداً بالنبوة و خصّنا بالامامة انه لو لم‏يبق من الدنيا الاّ يوم واحد لطوّل اللّه‏ ذلك اليوم حتي يخرج فيملأ

 

«* تنقيح النوادر صفحه 256 *»

الارض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً و ان اللّه‏ تبارك و تعالي يصلح امره في ليلة كما اصلح امر كليمه موسي7 اذ ذهب ليقتبس لاهله ناراً فرجع و هو رسول نبي ثم قال7افضل اعمال شيعتنا انتظار الفرج.

ـ و عن الهادي7 سئل عن الامر فكتب الامر لي مادمت حيّاً فاذا نزلت بي مقادير اللّه‏ تبارك و تعالي اتاكم الخلف مني و اني لكم بالخلف بعد الخلف.

ـ و عن الزكي7 ان ابني هو القائم من بعدي و هو الذي يجري فيه سنن الانبياء: بالتعمير و الغيبة حتي تقسو قلوب لطول الامد و لايثبت علي القول به الاّ من كتب اللّه‏ عزوجل في قلبه الايمان و ايّده بروح منه.

باب غيبته7

الاكمال: قال النبي9 والذي بعثني بالحق بشيراً ليغيبنّ القائم من ولدي بعهد معهود اليه مني حتي يقول اكثر الناس ما للّه‏ في آل‏محمد حاجة و يشك آخرون في ولادته فمن ادرك زمانه فليتمسك بدينه و لايجعل للشيطان اليه سبيلاً بشكه فيزيله عن ملتي و يخرجه من ديني فقد اخرج ابويكم من الجنة من قبل و ان اللّه‏ عزوجل جعل الشياطين اولياء للذين لايؤمنون.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 257 *»

ـ قال رسول اللّه‏9 المهدي من ولدي اسمه اسمي و كنيته كنيتي اشبه الناس بي خلقاً و خلقاً تكون له غيبة و حيرة تضل فيها الامم ثم يقبل كالشهاب الثاقب يملؤها عدلاً و قسطاً كما ملئت جوراً و ظلماً.

ـ قال رسول اللّه‏9 ان علي بن ابي‏طالب7 امام امتي و خليفتي عليها من بعدي و من ولده القائم المنتظر الذي يملأ اللّه‏ به الارض عدلاً و قسطاً كما ملئت جوراً و ظلماً والذي بعثني بالحق بشيراً ان الثابتين علي القول به في زمان غيبته لاعزّ من الكبريت الاحمر فقام اليه جابر بن عبداللّه‏ الانصاري فقال يا رسول اللّه‏ و للقائم من ولدك غيبة قال اي و ربي و ليمحّص اللّه‏ الذين امنوا و يمحق الكافرين يا جابر ان هذا الامر امر من امر اللّه‏ و سرّ من سرّ اللّه‏ مطوي عن عباد اللّه‏ فاياك و الشك فيه فان الشك في امر اللّه‏ عزوجل كفر.

ـ عن اميرالمؤمنين 7 قال للقائم منا غيبة امدها طويل كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون المرعي فلايجدونه الا فمن ثبت منهم علي دينه و لم‏يقس قلبه لطول امد غيبة امامه فهو معي في درجتي يوم القيامة.

ـ و عن السجاد7 ان للقائم منا غيبتين احدهما اطول من الاخري الحديث.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 258 *»

ـ و عن الصادق7 في كلام له و كذلك القائم عند ايام غيبته ليصرح الحق عن محضه و يصفو الايمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشي عليهم النفاق اذا احسّوا بالاستخلاف و التمكين و الامن المنتشر في عهد القائم7.

العلل: عن الباقر7 ان اللّه‏ اذا كره لنا جوار قوم نزعنا من بين اظهرهم.

باب دلايل المعرفة به7

الاكمال: عن ابي‏الاديان قال كنت اخدم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي‏طالب: و احمل كتبه الي الامصار فدخلت عليه في علته التي توفي فيها7 فكتب معي كتباً و قال امض بها الي المدائن فانك ستغيب خمسة عشر يوماً و تدخل الي سرّ من رأي يوم الخامس عشر و تسمع الواعية في داري و تجدني علي المغتسل قال ابوالاديان فقلت يا سيدي فاذا كان ذلك فمن؟ قال من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم من بعدي فقلت زدني فقال من يصلّي علي فهو القائم بعدي فقلت زدني فقال من اخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي ثم منعتني هيبته ان‏اسأله عما في الهميان و خرجت بالكتب الي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 259 *»

المدائن و اخذت جواباتها و دخلت سرّ من رأي يوم الخامس‏عشر كما ذكر لي7 فاذا انا بالواعية في داره و اذا به علي المغتسل و اذا انا بجعفر بن علي اخيه بباب الدار و الشيعة من حوله يعزّونه و يهنّئونه فقلت في نفسي ان يكن هذا الامام فقد بطلت الامامة لاني كنت اعرفه يشرب النبيذ و يقامر في الجوسق و يلعب بالطنبور فتقدمت فعزّيت و هنيّت فلم‏يسألني عن شي‏ء ثم خرج عقيد فقال يا سيدي قد كفّن اخوك فقم و صلّ عليه فدخل جعفر بن علي و الشيعة من حوله يقدمهم السمان و الحسن بن علي قتيل المعتصم المعروف بسلمة فلما صرنا في الدار اذا نحن بالحسن بن علي8 علي نعشه مكفّناً فتقدم جعفر بن علي ليصلي علي اخيه فلما همّ بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة بشعره قطط باسنانه تفليج فجبذ برداء جعفر بن علي و قال تأخر يا عم فانا احق بالصلاة علي ابي فتأخر جعفر و قد اربدّ وجهه و اصفرّ فتقدم الصبي و صلي عليه و دفن الي جانب قبر ابيه7 ثم قال يا بصري هات جوابات الكتب التي معك فدفعتها اليه فقلت في نفسي هذه بينتان بقي الهميان ثم خرجت الي جعفر بن علي و هو يزفر فقال له حاجز الوشاء يا سيدي من الصبي لنقيم الحجة عليه فقال واللّه‏ مارأيته قط و لااعرفه فنحن

 

«* تنقيح النوادر صفحه 260 *»

جلوس اذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علي8فعرفوا موته فقالوا فمن نعزّي فاشار الناس الي جعفر بن علي فسلّموا عليه و عزّوه و هنّئوه و قالوا ان معنا كتباً و مالاً فتقول ممن الكتب و كم المال فقام ينفض اثوابه و يقول تريدون منا ان‏نعلم الغيب قال فخرج الخادم فقال معكم كتب فلان و فلان و فلان و هميان فيه الف دينار و عشرة دنانير منها مطلية فدفعوا اليه الكتب و المال و قالوا الذي وجّه بك لاخذ ذلك هو الامام فدخل جعفر بن علي علي المعتمد و كشف له ذلك فوجّه المعتمد بخدمه فقبضوا علي صقيل الجارية فطالبوها بالصبي فانكرته و ادعت حبلاً بها لتغطّي حال الصبي فسلّمت الي ابن ابي‏الشوارب القاضي و بغتهم موت عبيداللّه‏ بن يحيي بن خاقان فجأة و خروج صاحب الزنج بالبصرة فشغلوا بذلك عن الجارية فخرجت عن ايديهم و الحمدللّه‏ رب العالمين.

ـ عن ابي‏الحسن علي بن سنان الموصلي قال حدثني ابي قال لما قبض سيدنا ابومحمد الحسن بن علي العسكري8وفد من قم و الجبال وفود بالاموال التي كانت تحمل علي الرسم و العادة و لم‏يكن عندهم خبر وفاة الحسن7 فلما ان وصلوا الي سرّ من رأي سألوا عن سيدنا الحسن بن علي8فقيل لهم انه قد فقد فقالوا و من وارثه قالوا اخوه جعفر بن علي فسألوا

 

«* تنقيح النوادر صفحه 261 *»

عنه فقيل لهم انه قد خرج متنزهاً و ركب زورقاً في الدجلة يشرب و معه المغنّون قال فتشاور القوم فقالوا هذه ليست من صفة الامام و قال بعضهم لبعض امضوا بنا حتي‏نردّ هذه الاموال علي اصحابها فقال ابوالعباس محمد بن جعفر الحميري القمي قفوا بنا حتي ينصرف هذا الرجل و نختبر امره بالصحة قال فلما انصرف دخلوا عليه فسلّموا عليه و قالوا يا سيدنا نحن من اهل قم و معنا جماعة من الشيعة و غيرها و كنّا نحمل الي سيدنا ابي‏محمد الحسن بن علي الاموال فقال و اين هي قالوا معنا قال احملوها الي قالوا لا ان لهذه الاموال خبراً طريفاً فقال و ما هو قالوا ان هذه الاموال تجمع و يكون فيها من عامة الشيعة الدينار و الديناران ثم يجعلونها في كيس و يختمون عليه و كنّا اذا وردنا بالمال علي سيدنا ابي‏محمد7 يقول جملة المال كذا و كذا ديناراً من عند فلان كذا و من عند فلان كذا حتي يأتي علي اسماء الناس كلهم و يقول ما علي الخواتيم من نقش فقال جعفر كذبتم تقولون علي اخي ما لايفعله هذا علم الغيب و لايعلمه الاّ اللّه‏ قال فلما سمع القوم كلام جعفر جعل بعضهم ينظر الي بعض فقال لهم احملوا هذا المال الي قالوا انّا قوم مستأجرون وكلاء لارباب المال و لانسلّم المال الاّ بالعلامات التي كنّا نعرفها من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 262 *»

سيدنا الحسن بن علي8 فان كنت الامام فبرهن لنا و الاّ رددناها الي اصحابها يرون فيها رأيهم قال فدخل جعفر علي الخليفة و كان بسرّ من رأي فاستعدي عليهم فلما احضروا قال الخليفة احملوا هذا المال الي جعفر قالوا اصلح اللّه‏ اميرالمؤمنين انّا قوم مستأجرون وكلاء لارباب هذه الاموال و هي وداعة لجماعة و امرونا بان لانسلّمها الاّ بعلامة و دلالة و قد جرت بهذه العادة مع ابي‏محمد الحسن بن علي8فقال الخليفة فما كانت العلامة التي كانت مع ابي‏محمد قال القوم كان يصف لنا الدنانير و اصحابها و الاموال و كم هي فاذا فعل ذلك سلّمناها اليه و قد وفدنا اليه مراراً فكانت هذه علامتنا معه و دلالتنا و قد مات فان يكن هذا الرجل صاحب هذا الامر فليقم لنا ما كان يقيمه لنا اخوه و الاّ رددناها الي اصحابها فقال جعفر يا اميرالمؤمنين ان هؤلاء قوم كذابون يكذبون علي اخي و هذا علم الغيب فقال الخليفة القوم رسل و ما علي الرسول الاّ البلاغ المبين قال فبهت جعفر و لم‏يردّ جواباً فقال القوم يتطول اميرالمؤمنين باخراج امره الي من يبدرقنا حتي نخرج من هذه البلدة قال فامر لهم بنقيب فاخرجهم منها فلما ان خرجوا من البلد خرج اليهم غلام احسن الناس وجهاً كأنه خادم فنادي يا فلان بن فلان و يا فلان بن فلان اجيبوا مولاكم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 263 *»

قال فقالوا انت مولانا قال معاذ اللّه‏ انا عبد مولاكم فسيروا اليه قالوا فسرنا اليه معه حتي دخلنا دار مولانا الحسن بن علي8فاذا ولده القائم سيدنا7 قاعد علي سرير كأنه فلقة قمر عليه ثياب خضر فسلّمنا عليه فردّ علينا السلام ثم قال جملة المال كذا و كذا ديناراً حمل فلان كذا و حمل فلان كذا و لم‏يزل يصف حتي وصف الجميع ثم وصف ثيابنا و رحالنا و ما كان معنا من الدواب فخررنا سجداً للّه‏ عزوجل شكراً لما عرفنا و قبّلنا الارض بين يديه و سألناه عما اردنا فاجاب فحملنا اليه الاموال و امرنا القائم7 ان لانحمل الي سرّمن‏رأي بعدها شيئاً من المال فانه ينصب لنا ببغداد رجلاً يحمل اليه الاموال و يخرج من عنده التوقيعات قالوا فانصرفنا من عنده و دفع الي ابي‏العباس محمد بن جعفر القمي الحميري شيئاً من الحنوط و الكفن فقال له اعظم اللّه‏ اجرك في نفسك قال فمابلغ ابوالعباس عقبة همدان حتي توفي رحمه اللّه‏ و كان بعد ذلك نحمل الاموال الي بغداد الي النواب المنصوبين بها و يخرج من عندهم التوقيعات.

الغيبة: عن يوسف بن احمد الجعفري قال حججت سنة ست و ثلاثمائة و جاورت بمكة تلك السنة و ما بعدها الي سنة تسع و ثلاثمائة ثم خرجت عنها منصرفاً الي الشام فبينا انا في

 

«* تنقيح النوادر صفحه 264 *»

بعض الطريق و قد فاتتني صلاة الفجر فنزلت من المحمل و تهيأت للصلاة فرأيت اربعة نفر في محمل فوقفت اعجب منهم فقال احدهم مم تعجب تركت صلاتك و خالفت مذهبك فقلت للذي يخاطبني و ما علمك بمذهبي فقال تحب ان‏تري صاحب زمانك قلت نعم فاومأ الي احد الاربعة فقلت له ان له دلائل و علامات فقال ايما احب اليك ان‏تري الجمل و ما عليه صاعداً الي السماء او تري المحمل صاعداً الي السماء فقلت ايهما كان فهي دلالة فرأيت الجمل و ما عليه يرتفع الي السماء و كان الرجل اومأ الي رجل به سمرة و كان لونه الذهب بين عينيه سجادة.

باب ابوابه و سفرائه7

الغيبة: عن جماعة من الشيعة قالوا جميعاً اجتمعنا الي ابي‏محمد الحسن بن علي7 نسأله عن الحجة من بعده و في مجلسه اربعون رجلاً فقام اليه عثمان بن سعيد بن عمرو العمري فقال له يا ابن رسول اللّه‏ اريد ان‏اسألك عن امر انت اعلم به مني فقال له اجلس يا عثمان فقام مغضباً ليخرج فقال لايخرجن احد فلم‏يخرج منا احد الي ان كان بعد ساعة فصاح7بعثمان فقام علي قدميه فقال اخبركم بما جئتم قالوا نعم يا ابن رسول اللّه‏ قال جئتم تسألوني عن الحجة من بعدي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 265 *»

قالوا نعم فاذا غلام كأنه قطع قمر اشبه الناس بابي‏محمد7فقال هذا امامكم من بعدي و خليفتي عليكم اطيعوه و لاتتفرقوا من بعدي فتهلكوا في‏اديانكم الا و انكم لاترونه من بعد يومكم هذا حتي يتم له عمر فاقبلوا من عثمان ما يقوله و انتهوا الي امره و اقبلوا قوله فهو خليفة امامكم و الامر اليه.

الاحتجاج: و اما الابواب المرضيون و السفراء الممدوحون في زمان الغيبة فاولهم الشيخ الموثوق به ابوعمرو عثمان بن سعيد العمري نصبه اولاً ابوالحسن علي بن محمد العسكري ثم ابنه ابومحمد الحسن فتولي القيام بامورهما حال حياتهما8 ثم بعد ذلك قام بامر صاحب الزمان7 و كان توقيعاته و جواب المسائل تخرج علي يديه. فلما مضي لسبيله قام ابنه ابوجعفر محمد بن عثمان مقامه و ناب منابه في جميع ذلك. فلما مضي هو قام بذلك ابوالقاسم حسين بن روح من بني نوبخت فلما مضي هو قام مقامه ابوالحسن علي بن محمد السمري و لم‏يقم احد منهم بذلك الاّ بنص عليه من قبل صاحب الامر7 و نصب صاحبه الذي تقدم عليه و لم‏تقبل الشيعة قولهم الاّ بعد ظهور آية معجزة تظهر علي يد كل واحد منهم من قبل صاحب الامر7 تدل علي صدق مقالتهم و صحة بابيتهم فلما حان سفر ابي‏الحسن السمري من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 266 *»

الدنيا و قرب اجله قيل له الي من توصي فاخرج اليهم توقيعاً نسخته بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري اعظم اللّه‏ اجر اخوانك فيك فانك ميت ما بينك و بين ستة ايام فاجمع امرك و لاتوص الي احد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور الاّ بعد اذن اللّه‏ تعالي ذكره و ذلك بعد طول الامد و قسوة القلوب و امتلاء الارض جوراً و سيأتي الي شيعتي من يدعي المشاهدة الا فمن ادعي المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كذاب مفتر و لاحول و لاقوة الاّ باللّه‏ العلي العظيم فنسخوا هذا التوقيع و خرجوا فلما كان اليوم السادس عادوا اليه و هو يجود بنفسه. فقال له بعض الناس من وصيك من بعدك فقال للّه‏ امر هو بالغه و قضي فهذا آخر كلام سمع منه رحمة اللّه‏ عليه.

الغيبة: عن ابي‏الحسن طاهر بن احمد الدلال القمي قال دخلت علي ابي‏جعفر محمد بن عثمان رضي اللّه‏ عنه يوماً لاسلّم عليه فوجدته و بين يديه ساجة و نقاش ينقش عليها و يكتب آياً من القرآن و اسماء الائمة7 علي حواشيها. فقلت له يا سيدي ما هذه الساجة فقال لي هذه لقبري تكون فيه اوضع عليها او قال اسند اليها و قد عرفت منه و انا في كل يوم انزل فيه فاقرأ جزءاً من القرآن فيه فاصعد و اظنه قال فاخذ بيدي و ارانيه فاذا كان

 

«* تنقيح النوادر صفحه 267 *»

يوم كذا و كذا من شهر كذا و كذا من سنة كذا و كذا صرت الي اللّه‏ عزوجل و دفنت فيه و هذه الساجة معي. فلما خرجت من عنده اثبت ما ذكره و لم‏ازل مترقباً به ذلك فماتأخر الامر حتي اعتلّ ابوجعفر فمات في اليوم الذي ذكره من الشهر الذي قاله من السنة التي ذكرها و دفن فيه.

ـ و عن ابي‏نصر هبة اللّه‏ بن محمد بن احمد ان اباجعفر العمري رحمه اللّه‏ مات في سنة اربع و ثلثمائة و انه كان يتولي هذا الامر من خمسين سنة يحمل الناس اليه اموالهم و يخرج اليهم التوقيعات بالخط الذي يخرج في حيوة الحسن7اليهم بالمهمات في امر الدين و الدنيا و فيما يسألونه من المسائل بالاجوبة العجيبة رضي اللّه‏ عنه و ارضاه قال ابونصر و مات ابوالقاسم الحسين بن روح رضي اللّه‏ عنه في شعبان سنة ست و عشرين و ثلثمائة و قد رويت عنه اخبار كثيرة.

ـ و عن احمد بن ابراهيم بن مخلد قال حضرت بغداد عند المشايخ رحمهم اللّه‏ فقال الشيخ ابوالحسن علي السمري قدس اللّه‏ روحه ابتداء منه رحم اللّه‏ علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي قال فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم فورد الخبر انه توفي في ذلك اليوم و مضي ابوالحسن السمري بعد ذلك في النصف من شعبان سنة تسع و عشرين و ثلثمائة.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 268 *»

باب من ادعي السفارة كذباً

الاحتجاج: روي اصحابنا ان ابامحمد الحسن الشريعي كان من اصحاب ابي‏الحسن علي بن محمد8 ثم الحسن بن علي8 و هو اول من ادعي مقاماً لم‏يجعله اللّه‏ فيه من قبل صاحب الزمان7 و كذب علي اللّه‏ و علي حججه: و نسب اليهم ما لايليق بهم و ما هم منه براء ثم ظهر منه القول بالكفر و الالحاد و كذلك كان محمد بن نصير النميري من اصحاب ابي‏محمد الحسن7 فلمّاتوفي ادعي النيابة لصاحب‏الزمان7 ففضحه اللّه‏ تعالي بما ظهر منه من الالحاد و الغلو و القول بالتناسخ و قد كان يدعي انه رسول نبي ارسله علي بن محمد8 و يقول فيه بالربوبية و يقول بالاباحة للمحارم و كان ايضاً من جملة الغلاة احمد بن هلال الكرخي و قد كان من قبل في عداد اصحاب ابي‏محمد7 ثم تغير عما كان عليه و انكر نيابة ابي‏جعفر محمد بن عثمان فخرج التوقيع بلعنه من قبل صاحب الامر بالبراءة منه في جملة من لعن و تبرأ منه و كذلك كان ابوطاهر محمد بن علي بن بلال و الحسين بن منصور الحلاج و محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن ابي‏العزاقر لعنهم‏اللّه‏ فخرج التوقيع بلعنهم و البراءة منهم جميعاً علي يد الشيخ ابي‏القاسم الحسين بن روح

 

«* تنقيح النوادر صفحه 269 *»

نسخته: اعرف اطال اللّه‏ بقاءك و عرّفك الخير كله و ختم به عملك من تثق بدينه و تسكن الي نيته من اخواننا ادام اللّه‏ سعادتهم بان محمد بن علي المعروف بالشلمغاني عجل اللّه‏ له النقمة و لا امهله قد ارتد عن الاسلام و فارقه و الحد في دين اللّه‏ و ادعي ما كفر معه بالخالق جل و تعالي و افتري كذباً و زوراً و قال بهتاناً و اثماً عظيماً كذب العادلون باللّه‏ و ضلوا ضلالاً بعيداً و خسروا خسراناً مبيناًٍ و انّا برئنا الي اللّه‏ تعالي و الي رسوله و آله صلوات اللّه‏ و سلامه و رحمته و بركاته عليهم منه و لعنّاه عليه لعائن اللّه‏ تتري في الظاهر منا و الباطن في السرّ و الجهر و في كل وقت و علي كل حال و علي من شايعه و تابعه و بلغه هذا القول منا فاقام علي توليه بعده و اعلمهم تولاكم اللّه‏ اننا في التوقي و المحاذرة منه علي مثل ما كنّا عليه ممن تقدمه من نظرائه من الشريعي و النميري و الهلالي و البلالي و غيرهم و عادة اللّه‏ جل ثناؤه مع ذلك قبله و بعده عندنا جميلة و به نثق و اياه نستعين و هو حسبنا في كل امورنا و نعم الوكيل.

باب ما خرج من توقيعاته7

الغيبة: عن احمد بن اسحاق انه جاء بعض اصحابنا يعلمه ان جعفر بن علي كتب اليه كتاباً يعرّفه فيه نفسه و يعلمه انه القيم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 270 *»

بعد اخيه و ان عنده من علم الحلال و الحرام ما يحتاج اليه و غير ذلك من العلوم كلها قال احمد بن اسحاق فلما قرأت الكتاب كتبت الي صاحب الزمان7 و صيّرت كتاب جعفر في درجه فخرج الجواب الي في ذلك بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم اتاني كتابك ابقاك اللّه‏ و الكتاب الذي انفذته درجه و احاطت معرفتي بجميع ما تضمنه علي اختلاف الفاظه و تكرر الخطأ فيه و لو تدبرته لوقفت علي بعض ما وقفت عليه منه و الحمد لله رب العالمين حمداً لا شريك له علي احسانه الينا و فضله علينا ابي اللّه‏ عزوجل للحق الاّ اتماماً و للباطل الاّ زهوقاً و هو شاهد علي بما اذكره و لي عليكم بما اقوله اذا اجتمعنا ليوم لا ريب فيه و يسألنا عما نحن فيه مختلفون انه لم‏يجعل لصاحب الكتاب علي المكتوب‏اليه و لا عليك و لا علي احد من الخلق جميعاً امامة مفترضة و لا طاعة و لا ذمّة و سابيّن لكم جملة تكتفون بها ان شاء اللّه‏ تعالي يا هذا يرحمك اللّه‏ ان اللّه‏ تعالي لم‏يخلق الخلق عبثاً و لا اهملهم سدي بل خلقهم بقدرته و جعل لهم اسماعاً و ابصاراً و قلوباً و الباباً ثم بعث اليهم النبيين: مبشرين و منذرين يأمرونهم بطاعته و ينهونهم عن معصيته و يعرّفونهم ما جهلوه من امر خالقهم و دينهم و انزل عليهم كتاباً و بعث اليهم ملائكة يأتين بينهم و بين من بعثهم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 271 *»

اليهم بالفضل الذي جعله لهم عليهم و ما آتاهم من الدلائل الظاهرة و البراهين الباهرة و الآيات الغالبة فمنهم من جعل النار عليه برداً و سلاماً و اتخذه خليلاً و منهم من كلّمه تكليماً و جعل عصاه ثعباناً مبيناً و منهم من احيا الموتي باذن اللّه‏ و ابرأ الاكمه و الابرص باذن اللّه‏ و منهم من علّمه منطق الطير و اوتي من كل شي‏ء ثم بعث محمداً9رحمة للعالمين و تمّم به نعمته و ختم به انبياءه و ارسله الي الناس كافة و اظهر من صدقه ما اظهر و بيّن من آياته و علاماته ما بيّن ثم قبضه حميداً فقيداً سعيداً و جعل الامر من بعده الي اخيه و ابن عمه و وصيه و وارثه علي بن ابي‏طالب7 ثم الي الاوصياء من ولده واحداً واحداً احيا بهم دينه و اتمّ بهم نوره و جعل بينهم و بين اخوانهم و بني عمهم و الادنين فالادنين من ذوي‏ارحامهم فرقاناً بيّناً يعرف به الحجة من المحجوج و الامام من المأموم بان عصمهم من الذنوب و برّأهم من العيوب و طهّرهم من الدنس و نزّههم من اللبس و جعلهم خزان علمه و مستودع حكمته و موضع سرّه و ايّدهم بالدلائل و لولا ذلك لكان الناس علي سواء و لادعي امر اللّه‏ عزوجل كل احد و لما عرف الحق من الباطل و لا العالم من الجاهل و قد ادعي هذا المبطل المفتري علي اللّه‏ الكذب بما ادعاه فلا ادري بايّة حالة

 

«* تنقيح النوادر صفحه 272 *»

هي له رجا ان‏يتمّ دعواه أبفقه في دين اللّه‏ فواللّه‏ مايعرف حلالاً من حرام و لايفرّق بين خطأ و صواب ام بعلم فمايعلم حقاً من باطل و لا محكماً من متشابه و لايعرف حدّ الصلاة و وقتها ام بورع فالله شهيد علي تركه الصلاة الفرض اربعين يوماً يزعم ذلك لطلب الشعوذة و لعل خبره قد تأدي اليكم و هاتيك ظروف مسكره منصوبة و آثار عصيانه لله عزوجل مشهورة قائمة ام باية فليأت بها ام بحجة فليقمها ام بدلالة فليذكرها قال اللّه‏ عزوجل في كتابه بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم حـم تنزيل الكتاب من اللّه‏ العزيز الحكيم ماخلقنا السموات و الارض و ما بينهما الاّ بالحق و اجل مسمي و الذين كفروا عما انذروا معرضون قل أرأيتم ما تدعون من دون اللّه‏ اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السموات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين و من اضل ممن يدعون من دون اللّه‏ من لايستجيب له الي يوم القيمة و هم عن دعائهم غافلون و اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء و كانوا بعبادتهم كافرين فالتمس تولي اللّه‏ توفيقك من هذا الظالم ما ذكرت لك و امتحنه و سله عن آية من كتاب اللّه‏ يفسرها او صلاة فريضة يبين حدودها و ما يجب فيها لتعلم حاله و مقداره و يظهر لك عواره و نقصانه و اللّه‏ حسيبه حفظ اللّه‏ الحق علي اهله و اقرّه في مستقره و قد ابي اللّه‏ عزوجل ان‏تكون الامامة في اخوين

 

«* تنقيح النوادر صفحه 273 *»

بعد الحسن و الحسين و اذا اذن اللّه‏ لنا في القول ظهر الحق و اضمحل الباطل و انحسر عنكم و الي اللّه‏ ارغب في الكفاية و جميل الصنع و الولاية و حسبنا اللّه‏ و نعم الوكيل و صلي اللّه‏ علي محمد و آل محمد.

الاحتجاج: عن الشيخ الموثق ابي‏عمر العامري رحمة اللّه‏ عليه قال تشاجر ابن ابي‏غانم القزويني و جماعة من الشيعة في الخلف فذكر ابن ابي‏غانم ان ابامحمد7 مضي و لا خلف له ثم انهم كتبوا في ذلك كتاباً و انفذوه الي الناحية و اعلموه بما تشاجروا فيه فورد جواب كتابهم بخطه صلي اللّه‏ عليه و علي آبائه بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم عافانا اللّه‏ و اياكم من الفتن و وهب لنا و لكم روح اليقين و اجارنا و اياكم من سوء المنقلب انه انهي الي ارتياب جماعة منكم في الدين و ما دخلهم من الشك و الحيرة في ولاة امرهم فغمّنا ذلك لكم لا لنا و ساءنا فيكم لا فينا لان اللّه‏ معنا فلا فاقة بنا الي غيره و الحق معنا فلن‏يوحشنا من قعد عنا و نحن صنائع ربنا و الخلق بعد صنائعنا يا هؤلاء مالكم في الريب تترددون و في الحيرة تنعكسون او ماسمعتم اللّه‏ يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولي الامر منكم او ماعلمتم ما جاءت به الآثار ممايكون و يحدث في ائمتكم علي الماضين و الباقين

 

«* تنقيح النوادر صفحه 274 *»

منهم: او ما رأيتم كيف جعل اللّه‏ لكم معاقل تأوون اليها و اعلاماً تهتدون بها من لدن آدم7 الي ان ظهر الماضي7كلما غاب علم بدا علم و اذا افل نجم طلع نجم فلما قبضه اللّه‏ اليه ظننتم ان اللّه‏ ابطل دينه و قطع السبب بينه و بين خلقه كلاّ ما كان ذلك و لايكون حتي تقوم الساعة و يظهر امر اللّه‏ و هم كارهون و ان الماضي7 مضي سعيداً فقيداً علي منهاج آبائه: حذو النعل بالنعل و فينا وصيته و علمه و من هو خلفه و من يسد مسده و لاينازعنا موضعه الاّ ظالم آثم و لايدعيه دوننا الاّ كافر جاحد و لولا ان امر اللّه‏ لايغلب و سرّه لايظهر و لايعلن لظهر لكم من حقنا ما تبتزّ منه عقولكم و يزيل شكوككم و لكنه ما شاء اللّه‏ كان و لكل اجل كتاب فاتقوا اللّه‏ و سلّموا لنا و ردّوا الامر الينا فعلينا الاصدار كما كان منا الايراد و لاتحاولوا كشف ما غطّي عنكم و لاتميلوا عن اليمين و تعدلوا الي اليسار و اجعلوا قصدكم الينا بالمودة علي السنة الواضحة فقد نصحت لكم و اللّه‏ شاهد علي و عليكم و لولا ما عندنا من محبة صاحبكم و رحمتكم و الاشفاق عليكم لكنّا عن مخاطبتكم في شغل مما قد امتحنا به من منازعة الظالم العتلّ الضالّ المتتابع في غيّه المضادّ لربه المدعي ما ليس له الجاحد حق من افترض اللّه‏ طاعته الظالم الغاصب و في ابنة

 

«* تنقيح النوادر صفحه 275 *»

رسول اللّه‏9لي اسوة حسنة و سيتردي الجاهل رداء عمله و سيعلم الكافر لمن عقبي الدار عصمنا اللّه‏ و اياكم من المهالك و الاسواء و الآفات و العاهات كلها برحمته انه ولي ذلك و القادر علي ما يشاء و كان لنا و لكم ولياً و حافظاً و السلام علي جميع الاوصياء و الاولياء و المؤمنين و رحمة اللّه‏ و بركاته و صلي اللّه‏ علي النبي محمد و آله و سلّم تسليماً.

ـ و عن محمد بن يعقوب الكليني عن اسحق بن يعقوب سألت محمد بن عثمان العمري رحمه اللّه‏ ان‏يوصل لي كتاباً قد سألت فيه عن مسائل اشكلت علي فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان7 اما ما سألت عنه ارشدك اللّه‏ و ثبّتك و وقاك من امر المنكرين لي من اهل بيتنا و بني عمنا فاعلم انه ليس بين اللّه‏ عزوجل و بين احد قرابة و من انكرني فليس مني و سبيله سبيل ابن نوح و اما سبيل عمي جعفر و ولده فسبيل اخوة يوسف7 و اما الفقاع فشربه حرام و لا بأس بالشلماب و اما اموالكم فلانقبلها الاّ لتطهروا فمن شاء فليصل و من شاء فليقطع و ما آتانا اللّه‏ خير مما آتاكم و اما ظهور الفرج فانه الي اللّه‏ و كذب الوقّاتون و اما قول من زعم ان الحسين لم‏يقتل فكفر و تكذيب و ضلال و اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الي رواة حديثنا فانهم حجتي عليكم و انا حجة اللّه‏ و اما

 

«* تنقيح النوادر صفحه 276 *»

محمد بن عثمان العمري فرضي اللّه‏ عنه و عن ابيه من قبل فانه ثقتي و كتابه كتابي و اما محمد بن علي بن مهزيار الاهوازي فسيصلح اللّه‏ قلبه و يزيل عنه شكه و اما ما وصلنا به فلا قبول عندنا الاّ لما طاب و طهر و ثمن المغنية حرام و اما محمد بن شاذان بن نعيم فانه رجل من شيعتنا اهل‏البيت و اما ابوالخطاب محمد بن ابي‏زينب الاجدع ملعون و اصحابه ملعونون فلاتجالس اهل مقالتهم فاني منهم بري‏ء و آبائي:منهم براء و اما المتلبسون باموالنا فمن استحل منها شيئاً فاكله فانما يأكل النيران و اما الخمس فقد ابيح لشيعتنا و جعلوا منه في حلّ الي وقت ظهور امرنا لتطيب ولادتهم و لاتخبث و اما ندامة قوم شكّوا في دين اللّه‏ علي ما وصلونا به فقد اقلنا من استقال فلا حاجة الي صلة الشاكّين و اما علة ما وقع من الغيبة فان اللّه‏ عزوجل يقول يا ايها الذين امنوا لاتسألوا عن اشياء ان‏تبد لكم تسؤكم انه لم‏يكن احد من آبائي: الاّ و قد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه و اني اخرج حين اخرج و لا بيعة لاحد من الطواغيت في عنقي و اما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس اذا غيّبها عن الابصار السحاب و اني لامان لاهل الارض كما ان النجوم امان لاهل السماء فاغلقوا ابواب السؤال عما لايعنيكم و لاتتكلفوا علم ما قد كفيتم و اكثروا

 

«* تنقيح النوادر صفحه 277 *»

الدعاء بتعجيل الفرج فانّ ذلك فرجكم و السلام عليك يا اسحاق بن يعقوب و علي من اتبع الهدي.

ـ ذكر كتاب ورد من الناحية المقدسة حرسها اللّه‏ و رعاها في ايام بقيت من صفر سنة عشرة و اربعمائة علي الشيخ المفيد ابي‏عبداللّه‏ محمد بن محمد بن النعمان قدّس اللّه‏ روحه و نوّر ضريحه ذكر موصله انه يحمله من ناحية متصلة بالحجاز نسخته: للاخ السديد و الولي الرشيد الشيخ المفيد ابي‏عبداللّه‏ محمد بن محمد بن النعمان ادام اللّه‏ اعزازه من مستودع العهد المأخوذ علي العباد بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم اما بعد سلام عليك ايها الولي المخلص في الدين المخصوص فينا باليقين فانّا نحمد اليك اللّه‏ الذي لا اله الاّ هو و نسأله الصلاة علي سيدنا و مولانا و نبينا محمد و آله الطاهرين و نعلمك ادام اللّه‏ توفيقك لنصرة الحق و اجزل مثوبتك علي نطقك عنا بالصدق انه قد اذن لنا في تشريفك بالمكاتبة و تكليفك ما تؤديه عنا الي موالينا قبلك اعزّهم اللّه‏ بطاعته و كفاهم المهم برعايته لهم و حراسته فقف ايدك اللّه‏ بعونه علي اعدائه المارقين من دينه علي ما نذكره و اعمل في تأديته الي من تسكن اليه بما نرسمه ان شاء اللّه‏ نحن و ان كنّا ثاوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين حسب الذي اراناه اللّه‏ تعالي لنا من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 278 *»

الصلاح و لشيعتنا المؤمنين في ذلك مادامت دولة الدنيا للفاسقين فانّا نحيط علماً بانبائكم و لايعزب عنا شي‏ء من اخباركم. و معرفتنا بالذلّ الذي اصابكم مذ جنح كثير منكم الي ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً و نبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنهم لايعلمون انّا غير مهملين لمراعاتكم و لا ناسين لذكركم و لولا ذلك لنزل بكم اللأواء و اصطلمكم الاعداء فاتقوا اللّه‏ جل‏جلاله و ظاهرونا علي انتياشكم من فتنة قد انافت عليكم يهلك فيها من حمّ اجله و يحمي عنها من ادرك امله و هي امارة لاُزوف حركتنا و مباينتكم بامرنا و نهينا و اللّه‏ متمّ نوره و لو كره المشركون اعتصموا بالتقية من شبّ نار الجاهلية يحششها عصب اموية يهول بها فرقة مهدية انا زعيم بنجاة من لم‏يرم فيها المواطن و سلك في الطعن منها السبل المرضية اذا حلّ جمادي الاولي من سنتكم هذه فاعتبروا بما يحدث فيه و استيقظوا من رقدتكم لما يكون في الذي يليه ستظهر لكم من السماء آية جلية و من الارض مثلها بالسوية و يحدث في ارض المشرق ما يحزن و يقلق و يغلب من بعد علي العراق طوائف عن الاسلام مراق تضيق بسوء فعالهم علي اهله الارزاق ثم تنفرج الغمة من بعد ببوار طاغوت من الاشرار ثم يستر بهلاكه المتقون الاخيار و يتفق لمريدي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 279 *»

الحج من الآفاق ما يأملونه منه علي توفير عليه منهم و اتفاق و لنا في تيسير حجهم علي الاختيار منهم و الوفاق شأن يظهر علي نظام و اتساق فليعمل كل امرئ منكم بما يقرب به من محبتنا و يتجنب ما يدنيه من كراهتنا و سخطنا فان امرنا بغتة فجاءة حين لاتنفعه توبة و لاينجيه من عقابنا ندم علي حوبة و اللّه‏ يلهمكم الرشد و يلطف لكم في التوفيق برحمته.

ـ نسخة التوقيع باليد العليا علي صاحبها السلام هذا كتابنا اليك ايها الاخ الولي و المخلص في ودّنا الصفي و الناصر لنا الوفي حرسك اللّه‏ بعينه التي لاتنام فاحتفظ به و لاتظهر علي خطّنا الذي سطرناه بما له ضمناه احداً و ادّ ما فيه الي من تسكن اليه و اوص جماعتهم بالعمل عليه ان شاء اللّه‏ و صلي اللّه‏ علي محمد و آله الطاهرين.

ـ و ورد عليه كتاب آخر من قبله صلوات اللّه‏ عليه يوم الخميس الثالث و العشرين من ذي‏الحجة سنة اثنتي‏عشرة و اربعمائة نسخته من عبداللّه‏ المرابط في سبيله الي ملهم الحق و دليله بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم سلام اللّه‏ عليك ايها الناصر للحق الداعي اليه بكلمة الصدق فانّا نحمد اللّه‏ اليك الذي لا اله الاّ هو الهنا و اله آبائنا الاولين و نسأله الصلاة علي سيدنا و مولانا محمد خاتم النبيين و علي اهل‏بيته الطاهرين و بعد

 

«* تنقيح النوادر صفحه 280 *»

فقد كنّا نظرنا مناجاتك عصمك اللّه‏ بالسبب الذي وهبه اللّه‏ لك من اوليائه و حرسك به من كيد اعدائه و شفعنا ذلك الآن من مستقر لنا ينصب في شمراخ من بهماء صرنا اليه آنفاً من غماليل الجأنا اليه السباريت من الايمان و يوشك ان‏يكون هبوطنا الي صحصح من غير بعد من الدهر و لا تطاول من الزمان و يأتيك نبأ منا يتجدد لنا من حال فتعرف بذلك ما نعتمده من الزلفة الينا بالاعمال و اللّه‏ موفّقك لذلك برحمته فلتكن حرسك اللّه‏ بعينه التي لاتنام ان‏تقابل لذلك فتنة تبسل نفوس قوم حرثت باطلاً لاسترهاب المبطلين يبتهج لدمارها المؤمنون و يحزن لذلك المجرمون و آية حركتنا من هذه اللوثة حادثة بالحرم المعظم من رجس منافق مذمم مستحل للدم المحرم يعمد بكيده اهل الايمان و لايبلغ بذلك غرضه من الظلم و العدوان لاننا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لايحجب عن ملك الارض و السماء فلتطمئن بذلك من اوليائنا القلوب و ليتقوا بالكفاية منه و ان راعتهم بهم الخطوب و العاقبة بجميل صنع اللّه‏ سبحانه تكون حميدة لهم مااجتنبوا المنهي‏عنه من الذنوب و نحن نعهد اليك ايها الولي المخلص المجاهد فينا الظالمين ايّدك اللّه‏ بنصره الذي ايّد به السلف من اوليائنا الصالحين انه من اتقي ربه من اخوانك في الدين و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 281 *»

اخرج مما عليه الي مستحقيه كان آمناً من الفتنة المبطلة و محنها المظلمة المضلة و من بخل منهم بما اعاره اللّه‏ من نعمته علي من امره بصلته فانه يكون خاسراً بذلك لاولاه و آخرته و لو ان اشياعنا وفّقهم اللّه‏ لطاعته علي اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لماتأخر عنهم اليمن بلقائنا و لتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا علي حق المعرفة و صدقها منهم بنا فمايحبسنا عنهم الاّ ما يتصل بنا مما نكرهه و لانؤثره منهم و اللّه‏ المستعان و هو حسبنا و نعم الوكيل و صلاته علي سيدنا البشير النذير محمد و آله الطاهرين و سلّم و كتب في غرة شوال من سنة اثنتي‏عشرة و اربعمائة نسخة التوقيع باليد العليا صلوات اللّه‏ علي صاحبها هذا كتابنا اليك ايها الولي الملهم للحق العلي باملائنا و خطّ ثقتنا فاخفه عن كل احد و اطوه و اجعل له نسخة تطلع عليها من تسكن الي امانته من اوليائنا شملهم اللّه‏ ببركتنا ان شاء اللّه‏ الحمد للّه‏ و الصلاة علي سيدنا محمد النبي و آله الطاهرين.

باب من رآه في غيبته

الاكمال: حدثنا الازدي قال بينما انا في الطواف قد طفت ستاً و انا اريد ان‏اطوف السابع فاذا انا بحلقة عن يمين الكعبة و شاب حسن الوجه طيب الرائحة هيوب و مع هيبته متقرب الي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 282 *»

الناس يتكلم فلم‏ار احسن من كلامه و لا اعذب من نطقه و حسن جلوسه فذهبت اكلمه فزبرني الناس فسألت بعضهم من هذا فقالوا هذا ابن رسول اللّه‏ يظهر في كل سنة يوماً لخواصه يحدّثهم فقلت يا سيدي مسترشداً اتيتك فارشدني هداك اللّه‏ فناولني7 حصاة فحوّلت وجهي فقال لي بعض جلسائه ما الذي دفع اليك فقلت حصاة و كشفت عنها فاذا انا بسبيكة ذهب فذهبت فاذا انا به7 قد لحقني فقال لي ثبتت عليك الحجة و ظهر لك الحق و ذهب عنك العمي أتعرفني فقلت لا فقال7 انا المهدي و انا قائم الزمان انا الذي املؤها عدلاً كما ملئت جوراً ان الارض لا تخلو من حجة و لايبقي الناس في فترة و هذه امانة لاتحدّث بها الاّ اخوانك من اهل الحق.

ـ و عن الحسن بن وجناء النصيبي قال كنت ساجداً تحت الميزاب في رابع اربع و خمسين حجة بعد العتمة و انا اتضرع في الدعاء اذ حرّكني محرك فقال قم يا حسن بن وجناء قال فقمت فاذا جارية صفراء نحيفة البدن اقول انها من ابناء اربعين فما فوقها فمشت بين يدي و انا لا اسألها عن شي‏ء حتي اتت بي الي دار خديجة و فيها بيت بابه في وسط الحائط و له درج ساج يرتقي فصعدت الجارية و جاءني النداء اصعد يا حسن فصعدت فوقفت بالباب فقال لي صاحب الزمان7ياحسن

 

«* تنقيح النوادر صفحه 283 *»

أتراك خفيت علي واللّه‏ ما من وقت في حجك الاّ و انا معك فيه ثم جعل يعدّ علي اوقاتي فوقعت مغشياً علي وجهي فحسست بيد قد وقعت علي فقمت فقال لي يا حسن الزم بالمدينة دار جعفر بن محمد8 و لايهمّنك طعامك و لا شرابك و لا ما يستر عورتك ثم دفع الي دفتراً فيه دعاء الفرج و صلاة عليه فقال بهذا فادع و هكذا صلّ علي و لاتعطه الاّ محقي اوليائي فان اللّه‏ جل جلاله موفّقك فقلت يا مولاي لا اراك بعدها فقال يا حسن اذا شاء اللّه‏ قال فانصرفت من حجتي و لزمت دار جعفر بن محمد8 فانا اخرج منها فلااعود اليها الاّ لثلاث خصال لتجديد وضوء او لنوم او لوقت الافطار و ادخل بيتي وقت الافطار فاصيب رباعياً مملوءاً ماءً و رغيفاً علي رأسه و عليه ما تشتهي نفسي بالنهار فآكل ذلك فهو كفاية لي و كسوة الشتاء في وقت الشتاء و كسوة الصيف في وقت الصيف و اني لادخل الماء بالنهار فارشّ البيت و ادع الكوز فارغاً فاوتي بالطعام و لا حاجة لي اليه فاصدّق به ليلاً لئلايعلم بي من معي.

ـ و عن احمد بن فارس الاريب قال ان بهمدان ناساً يعرفون ببني‏راشد و هم كلهم يتشيعون و مذهبهم مذهب اهل الامامة فسألت عن سبب تشيعهم من بين اهل همدان فقال لي شيخ

 

«* تنقيح النوادر صفحه 284 *»

منهم رأيت فيه صلاحاً و سمتاً ان سبب ذلك ان جدنا الذي ننتسب اليه خرج حاجاً فقال انه لما صدر من الحج و ساروا منازل في البادية قال فنشطت في النزول و المشي فمشيت طويلاً حتي اعييت و نعست فقلت في نفسي انام نومة تريحني فاذا جاء اواخر القافلة قمت قال فماانتبهت الاّ بحرّ الشمس و لم‏ار احداً فتوحشت و لم‏ار طريقاً و لا اثراً فتوكلت علي اللّه‏ عزوجل و قلت اسير حيث وجّهني و مشيت غير طويل فوقعت في ارض خضراء نضراء كأنها قريبة عهد من غيث و اذا تربتها اطيب تربة و نظرت في سواء تلك الارض الي قصر يلوح كأنه سيف فقلت ليت شعري ما هذا القصر الذي لم‏اعهده و لم‏اسمع به فقصدته فلما بلغت الباب رأيت خادمين ابيضين فسلّمت عليهما فردّا ردّاً جميلاً و قالا اجلس فقد اراد اللّه‏ بك خيراً فقام احدهما و دخل و احتبس غيربعيد ثم خرج فقال قم فادخل فدخلت قصراً لم‏ار بناء احسن من بنائه و لا اضوء منه فتقدم الخادم الي ستر علي بيت فرفعه ثم قال لي ادخل فدخلت البيت فاذا فتي جالس في وسط البيت و قد علّق فوق رأسه من السقف سيف طويل تكاد ظبته تمسّ رأسه و الفتي كأنه بدر يلوح في ظلام فسلّمت فردّ السلام بالطف كلام و احسنه ثم قال لي أتدري من انا فقلت لا واللّه‏

 

«* تنقيح النوادر صفحه 285 *»

فقال انا القائم من آل‏محمد صلوات اللّه‏ عليهم انا الذي اخرج في آخر الزمان بهذا السيف و اشار اليه فاملأ الارض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً فسقطت علي وجهي و تعفرت فقال لاتفعل ارفع رأسك انت فلان من مدينة بالجبل يقال لها همدان فقلت صدقت يا سيدي و مولاي قال فتحب ان‏تئوب الي اهلك فقلت نعم يا سيدي و ابشّرهم بما اتاح اللّه‏ عزوجل لي فاومأ الي الخادم فاخذ بيدي و ناولني صرة و خرج و مشي معي خطوات فنظرت الي ظلال و اشجار و منارة مسجد فقال أتعرف هذا البلد فقلت ان بقرب بلدنا بلدة تعرف باسدآباذ و هي تشبهها قال فقال هذه اسدآباذ امض راشداً فالتفت فلم‏اره فدخلت اسدآباذ و اذا في الصرة اربعون او خمسون ديناراً فوردت همدان و جمعت اهلي و بشّرتهم بما يسّره اللّه‏ عزوجل لي و لم‏نزل بخير ما بقي معنا من تلك الدنانير.

الغيبة: عن محمد بن احمد الانصاري قال وجّه قوم من المفوضة و المقصرة كامل‏بن‏ابراهيم المدني الي ابي‏محمد7قال كامل فقلت في نفسي اسأله لايدخل الجنة الاّ من عرف معرفتي و قال بمقالتي قال فلمّادخلت علي سيدي ابي‏محمد7نظرت الي ثياب بياض ناعمة عليه فقلت في

 

«* تنقيح النوادر صفحه 286 *»

نفسي ولي اللّه‏ و حجته يلبس الناعم من الثياب و يأمرنا نحن بمواساة الاخوان و ينهانا عن لبس مثله فقال متبسماً يا كامل و حسر عن ذراعيه فاذا مسح اسود خشن علي جلده فقال هذا للّه‏ و هذا لكم فسلّمت و جلست الي باب عليه ستر مرخي فجاءت الريح فكشفت طرفه فاذا انا بفتي كأنه فلقة قمر من ابناء اربع سنين او مثلها فقال لي يا كامل‏بن‏ابراهيم فاقشعررت من ذلك و الهمت ان قلت لبيك يا سيدي فقال جئت الي ولي اللّه‏ و حجته و بابه تسأله هل يدخل الجنة الاّ من عرف معرفتك و قال بمقالتك فقلت اي واللّه‏ قال اذن واللّه‏ يقلّ داخلها واللّه‏ انه ليدخلها قوم يقال لهم الحقية قلت يا سيدي و من هم قال قوم من حبهم لعلي يحلفون بحقه و لايدرون ما حقه و فضله ثم سكت صلوات اللّه‏ عليه و آله عني ساعة ثم قال و جئت تسأله عن مقاله المفوضة كذبوا بل قلوبنا اوعية لمشية اللّه‏ فاذا شاء شئنا و اللّه‏ يقول و ما تشاءون الاّ ان‏يشاء اللّه‏ ثم رجع الستر الي حالته فلم‏استطع كشفه فنظر الي ابومحمد7متبسماً فقال يا كامل ما جلوسك و قد انبأك بحاجتك الحجة من بعدي فقمت و خرجت و لم‏اعاينه بعد ذلك.

باب انتظار الفرج في غيبته7

الاكمال: عن النبي9 افضل اعمال امتي انتظار الفرج من اللّه‏.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 287 *»

ـ و عنه9 ان اعظم الناس يقيناً قوم يكونون في اخرالزمان لم‏يلحقوا بالنبي و حجب عنهم الحجة فآمنوا بسواد في بياض.

الخصال: عن اميرالمؤمنين7 انتظروا الفرج و لاتيأسوا من روح اللّه‏ فان احب الاعمال الي اللّه‏ عزوجل انتظار الفرج.

ـ و قال7 مزاولة قلع الجبال ايسر من مزاولة ملك مؤجل و استعينوا باللّه‏ و اصبروا ان الارض للّه‏ يورثها من يشاء من عباده و العاقبة للمتقين لاتعاجلوا الامر قبل بلوغه فتندموا و لايطولنّ عليكم الامد فتقسو قلوبكم.

ـ و قال7 الاخذ بامرنا معنا غداً في حظيرة القدس و المنتظر لامرنا كالمتشحط بدمه في سبيل اللّه‏.

الاحتجاج: عن السجاد7 تمتد الغيبة بولي‏اللّه‏ الثاني‏عشر من اوصياء رسول اللّه‏ و الائمة بعده يا اباخالد ان اهل زمان غيبته القائلين بامامته و المنتظرين لظهوره افضل اهل كل زمان لان اللّه‏ تعالي ذكره اعطاهم من العقول و الافهام و المعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة و جعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اللّه‏ بالسيف اولئك المخلصون حقاً و شيعتنا صدقاً و الدعاة الي دين اللّه‏ سرّاً و جهراً.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 288 *»

ـ و قال7 انتظار الفرج من اعظم الفرج.

الاكمال: عنه7 طوبي لشيعتنا المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا الثابتين علي موالاتنا و البراءة من اعدائنا اولئك منا و نحن منهم قد رضوا بنا ائمة و رضينا بهم شيعة و طوبي لهم هم واللّه‏ معنا في درجتنا يوم القيامة.

ـ و عن الصادق7 يأتي علي الناس زمان يغيب عنهم امامهم فيا طوبي للثابتين علي امرنا في ذلك الزمان ان ادني ما يكون لهم من الثواب ان‏يناديهم الباري جلّ‏جلاله فيقول عبادي و امائي آمنتم بسرّي و صدّقتم بغيبي فابشروا بحسن الثواب مني فانتم عبادي و امائي حقاً منكم اتقبل و عنكم اعفو و لكم اغفر و بكم اسقي عبادي الغيث و ادفع عنهم البلاء و لولاكم لانزلت عليهم عذابي قال جابر فقلت يا ابن رسول اللّه‏ فما افضل ما يستعمله المؤمن في ذلك الزمان قال حفظ اللسان و لزوم البيت.

باب التمحيص و النهي عن التوقيت

الغيبة: روي عن جابر الجعفي قال قلت لابي‏جعفر7متي يكون فرجكم فقال هيهات هيهات لايكون فرجنا حتي تغربلوا ثم تغربلوا ثم تغربلوا يقولها ثلاثاً حتي يذهب اللّه‏ تعالي الكدر و يبقي الصفو.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 289 *»

ـ سمعنا اباعبداللّه‏7 يقول لايكون هذا الامر حتي يذهب ثلثا الناس فقلنا اذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقي فقال اماترضون ان‏تكونوا في الثلث الباقي.

ـ عن ابي‏عبداللّه‏7 انه قال فما تمدّون اعينكم فما تستعجلون ألستم آمنين أليس الرجل منكم يخرج من بيته فيقضي حوائجه ثم يرجع لم‏يختطف ان كان من قبلكم من هو علي ما انتم عليه ليؤخذ الرجل منهم فتقطع يداه و رجلاه و يصلب علي جذوع النخل و ينشر بالمنشار ثم لايعدو ذنْبَ نفسه ثم تلا هذه الآية ام حسبتم ان‏تدخلوا الجنة و لمّايأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مسّتهم البأساء و الضراء و زلزلوا حتي يقول الرسول و الذين امنوا معه متي نصر اللّه‏ الا انّ نصر اللّه‏ قريب. النعماني: عن الرضا7قيل له متي يقوم القائم قال اما متي فاخبار عن الوقت و لقد حدثني ابي عن ابيه عن آبائه عن علي7 ان النبي9 قيل له متي يخرج القائم من ذريتك فقال مثله مثل الساعة لايجلّيها لوقتها الاّ هو ثقلت في السموات و الارض لايأتيكم الاّ بغتةً.

ـ عن المفضل بن عمر قال سألت سيدي الصادق7 هل للمأمول المنتظر المهدي7 من وقت موقت يعلمه الناس فقال حاش للّه‏ ان‏يوقّت ظهوره بوقت يعلمه شيعتنا قلت

 

«* تنقيح النوادر صفحه 290 *»

ياسيدي و لم ذاك قال لانه هو الساعة التي قال اللّه‏ تعالي يسألونك عن الساعة ايان مرسيها قل انما علمها عند ربي لايجلّيها لوقتها الاّ هو ثقلت في السموات و الارض الاية و هو الساعة التي قال اللّه‏ تعالي يسألونك عن الساعة ايان مرسيها و قال و عنده علم الساعة و لم‏يقل انها عند احد و قال فهل ينظرون الاّ الساعة ان‏تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها الاية و قال اقتربت الساعة و انشقّ القمر و قال مايدريك لعل الساعة تكون قريباً يستعجل بها الذين لايؤمنون بها و الذين امنوا مشفقون منها و يعلمون انها الحق الا انّ الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد قلت فما معني يمارون قال يقولون متي ولد و من رأي و اين يكون و متي يظهر و كل ذلك استعجالاً لامر اللّه‏ و شكّاً في قضائه و دخولاً في قدرته اولئك الذين خسروا الدنيا و ان للكافرين لشر مآب قلت أفلايوقّت له وقت فقال يا مفضل لا اوقّت له وقتاً و لايوقّت له وقت ان من وقّت لمهدينا وقتاً فقد شارك اللّه‏ تعالي في علمه و ادعي انه ظهر علي سرّه و ما للّه‏ من سرّ الاّ و قد وقع الي هذا الخلق المعكوس الضال عن اللّه‏ الراغب عن اولياء اللّه‏ و ما للّه‏ من خبر الاّ و هم اخصّ به لسرّه و هو عندهم و انما القي اللّه‏ اليهم ليكون حجة عليهم.

باب علامات قيامه7

الاكمال: عن النبي9 في حديث المعراج بعد ان ذكر ما

 

«* تنقيح النوادر صفحه 291 *»

اوحي اللّه‏ تعالي اليه في علي بن ابي‏طالب7 قال قال اللّه‏ له و اعطيتك ان‏اخرج من صلبه احدعشر مهدياً كلهم من ذريتك من البكر البتول و آخر رجل منهم يصلّي خلفه عيسي‏بن‏مريم يملأ الارض عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً انجي به من الهلكة و اهدي به من الضلالة و ابرئ به من العمي و اشفي به المريض فقلت الهي و سيدي متي يكون ذلك فاوحي اللّه‏ جلّ‏وعزّ يكون ذلك اذا رفع العلم و ظهر الجهل و كثر القراء و قلّ العمل و كثر القتل و قلّ الفقهاء الهادون و كثر فقهاء الضلالة و الخونة و كثر الشعراء و اتخذ امتك قبورهم مساجد و حلّيت المصاحف و زخرفت المساجد و كثر الجور و الفساد و ظهر المنكر و امر امتك به و نهوا عن المعروف و اكتفي الرجال بالرجال و النساء بالنساء و صارت الامراء كفرة و اولياؤهم فجرة و اعوانهم ظلمة و ذوو الرأي منهم فسقة و عند ذلك ثلاثة خسوف خسف بالمشرق و خسف بالمغرب و خسف بجزيرة العرب و خراب البصرة علي يد رجل من ذريتك يتبعه الزنوج و خروج رجل من ولد الحسين بن علي و ظهور الدجال يخرج بالمشرق من سجستان و ظهور السفياني فقلت الهي و ما يكون بعدي من الفتن فاوحي اللّه‏ الي و اخبرني ببلاء بني‏امية و فتنة ولد عمي و ما يكون و ما هو كائن الي يوم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 292 *»

القيامة فاوصيت بذلك ابن عمي حين هبطت الي الارض و ادّيت الرسالة و للّه‏ الحمد علي ذلك كما حمده النبيون و كما حمده كل شي‏ء قبلي و ما هو خالقه الي يوم القيامة.

الارشاد: قد جاءت الاخبار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي7 و حوادث تكون امام قيامه و آيات و دلالات فمنها خروج السفياني و قتل الحسني و اختلاف بني‏العباس في الملك الدنياوي و كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان و خسوف القمر في آخره علي خلاف العادات و خسف بالبيداء و خسف بالمغرب و خسف بالمشرق و ركود الشمس من عند الزوال الي وسط اوقات العصر و طلوعها من المغرب و قتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين و ذبح رجل هاشمي بين الركن و المقام و هدم سور الكوفة و اقبال رايات سود من قبل خراسان و خروج اليماني و ظهور المغربي بمصر و تملكه للشامات و نزول الترك الجزيرة و نزول الروم الرملة و طلوع نجم بالمشرق يضي‏ء كما يضي‏ء القمر ثم ينعطف حتي يكاد يلتقي طرفاه و حمرة تظهر في السماء و تنتشر في آفاقها و نار تظهر بالمشرق طولاً و تبقي في الجو ثلاثة ايام او سبعة ايام و خلع العرب اعنّتها و تملكها البلاد و خروجها عن سلطان العجم و قتل اهل مصر

 

«* تنقيح النوادر صفحه 293 *»

اميرهم و خراب الشام و اختلاف ثلاثة رايات فيه و دخول رايات قيس و العرب الي مصر و رايات كندة الي خراسان و ورود خيل من قبل المغرب حتي تربط بفناء الحيرة و اقبال رايات سود من المشرق نحوها و شقّ في الفرات حتي يدخل الماء ازقّة الكوفة و خروج ستين كذاباً كلهم يدعي النبوة و خروج اثني‏عشر من آل‏ابي‏طالب كلهم يدعي الامامة لنفسه و احراق رجل عظيم القدر من شيعة بني‏العباس بين جلولاء و خانقين و عقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة السلام و ارتفاع ريح سوداء بها في اول النهار و زلزلة حتي ينخسف كثير منها و خوف يشمل اهل العراق و البغداد و موت ذريع فيه و نقص من الانفس و الاموال و الثمرات و جراد يظهر في اوانه و في غير اوانه حتي يأتي علي الزرع و الغلات و قلة ريع لما يزرعه الناس و اختلاف صنفين من العجم و سفك دماء كثيرة فيما بينهم و خروج العبيد عن طاعة ساداتهم و قتلهم مواليهم و مسخ لقوم من اهل البدع حتي يصيروا قردة و خنازير و غلبة العبيد علي بلاد السادات و نداء من السماء حتي يسمعه اهل الارض كل اهل لغة بلغتهم و وجه و صدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس و اموات ينشرون من القبور حتي يرجعوا الي الدنيا فيتعارفون فيها و يتزاورون. ثم يختم ذلك

 

«* تنقيح النوادر صفحه 294 *»

باربع و عشرين مطرة تتصل فتحيي بها الارض من بعد موتها و تعرف بركاتها و تزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي7فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة فيتوجهون نحوه لنصرته كما جاءت بذلك الاخبار. و من جملة هذه الاحداث محتومة و منها مشترطة و اللّه‏ اعلم بما يكون و انما ذكرناها علي حسب ما ثبت في الاصول و تضمنها الاثر المنقول و بالله نستعين.

الاكمال: عن الصادق7 ان امر السفياني من الامر المحتوم و خروجه في رجب.

ـ قال اميرالمؤمنين7 يخرج ابن آكلة الاكباد من الوادي اليابس و هو رجل ربعة وحش الوجه ضخم الهامة بوجهه اثر جدري اذا رأيته حسبته اعور اسمه عثمان و ابوه عنبسة و هو من ولد ابي‏سفيان حتي يأتي ارضاً ذات قرار و معين فيستوي علي منبرها.

ـ و عنه7 لو رأيت السفياني لرأيت اخبث الناس اشقر احمر ازرق يقول يارب ثاري ثاري ثم النار و قد بلغ من خبثه انه يدفن ام ولد له و هي حية مخافة ان‏تدل عليه و في رواية النعماني: لم‏يعبد اللّه‏ قط و لم‏ير مكة و لا المدينة قط.

ـ عن عبداللّه‏ بن ابي‏منصور البجلي قال سألت اباعبداللّه‏7 عن

 

«* تنقيح النوادر صفحه 295 *»

اسم السفياني فقال و ما تصنع باسمه اذا ملك كور الشام الخمس دمشق و حمص و فلسطين و الاردن و قنسرين فتوقعوا عند ذلك الفرج قلت يملك تسعة اشهر قال لا و لكن يملك ثمانية اشهر لايزيد يوماً.

المجمع: و روي عن حذيفة بن اليمان ان النبي9 ذكر فتنة تكون بين اهل المشرق و المغرب قال فبينا هم كذلك يخرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فور ذلك حتي ينزل دمشق فيبعث جيشين جيشاً الي المشرق و آخر الي المدينة حتي ينزلوا بارض بابل من المدينة الملعونة يعني بغداد فيقتلون اكثر من ثلاثة آلاف و يفضحون اكثر من مائة امرأة و يقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني‏العباس ثم ينحدرون الي الكوفة فيخربون ما حولها ثم يخرجون متوجهين الي الشام فتخرج راية هدي من الكوفة فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم لايفلت منهم مخبر و يستنقذون ما في ايديهم من السبي و الغنائم و يحلّ الجيش الثاني بالمدينة فينتهبونها ثلاثة ايام بلياليها ثم يخرجون متوجهين الي مكة حتي اذا كانوا بالبيداء بعث اللّه‏ جبرئيل فيقول ياجبرئيل اذهب فابدهم فيضربها برجله ضربة يخسف اللّه‏ بهم عندها و لايفلت منها الاّ رجلان من جهينة فلذلك جاء القول و عند جهينة الخبر اليقين فذلك

 

«* تنقيح النوادر صفحه 296 *»

قوله و لو تري اذ فزعوا الي آخرها.

الغيبة: و روي حذلم‏بن‏بشير قال قلت لعلي بن الحسين7صف لي خروج المهدي و عرّفني دلائله و علاماته فقال يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف السلمي بارض الجزيرة و يكون مأواه تكريت و قتله بمسجد دمشق ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس و هو من ولد عتبة بن ابي‏سفيان فاذا ظهر السفياني اختفي المهدي ثم يخرج بعد ذلك.

ـ عن ابي‏عبداللّه‏7 قال كأني بالسفياني او بصاحب السفياني قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة فنادي مناديه من جاء برأس شيعة علي فله الف درهم فيثب الجار علي جاره و يقول هذا منهم فيضرب عنقه و يأخذ الف درهم اما ان امارتكم يومئذ لايكون الا لاولاد البغايا و كأني انظر الي صاحب البرقع قلت و من صاحب البرقع فقال رجل منكم يقول بقولكم يلبس البرقع فيحوشكم فيعرفكم و لاتعرفونه فيغمز بكم رجلاً رجلاً اما انه لايكون الاّ ابن بغي.

ـ و عنه7 لايخرج القائم حتي يخرج اثناعشر من بني‏هاشم كل يدعو الي نفسه.

الارشاد: عنه7 عن ابي‏عبداللّه‏7 قال سمعته يقول يزجر

 

«* تنقيح النوادر صفحه 297 *»

الناس قبل قيام القائم7 عن معاصيهم بنار تظهر في السماء و حمرة تجلل السماء و خسف ببغداد و خسف ببلد البصرة و دماء تسفك بها و خراب دورها و فناء يقع في اهلها و شمول اهل العراق خوف لايكون لهم معه قرار.

النعماني: عنه7 اذا رأيتم علامة في السماء ناراً عظيمة من قبل المشرق تطلع ليالي فعندها فرج الناس و هي قدام القائم7 بقليل.

الاكمال: عن الصادق7 ينادي مناد من السماء فلان بن فلان هو الامام باسمه و ينادي ابليس لعنه اللّه‏ من الارض كما نادي برسول اللّه‏9 ليلة العقبة.

ـ عن ابي‏عبداللّه‏7 قال ينادي مناد باسم القائم7 قلت خاص او عام قال عام يسمع كل قوم بلسانهم قلت فمن يخالف القائم7 و قد نودي باسمه قال لايدعهم ابليس حتي ينادي في آخر الليل و يشكك الناس.

ـ و عنه7 صوت جبرئيل من السماء و صوت ابليس من الارض فاتبعوا صوت الاول و اياكم و الاخير ان‏تفتنوا به.

النعماني: الصوت في شهر رمضان في ليلة ثلث و عشرين قال فلايبقي شي‏ء خلق اللّه‏ فيه الروح الاّ سمع الصيحة فتوقظ النائم و يخرج الي صحن داره و تخرج العذراء من خدرها و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 298 *»

في رواية تحرّض اباها و اخاها علي الخروج.

باب الدجال و علامات خروجه

القمي: عن الباقر7 في قوله تعالي انّ اللّه‏ قادر علي ان‏ينزّل آية و سيريكم في آخرالزمان آيات منها دابة الارض و الدجال و نزول عيسي‏بن‏مريم و طلوع الشمس من مغربها.

الاكمال: عن ابن‏عمر ان رسول‏اللّه‏9 صلّي ذات يوم باصحابه الفجر ثم قام مع اصحابه حتي اتي باب دار بالمدينة فطرق الباب فخرجت اليه امرأة فقالت ما تريد يا اباالقاسم فقال رسول اللّه‏9 يا ام عبداللّه‏ استأذني لي علي عبداللّه‏ فقالت يا اباالقاسم و ما تصنع بعبداللّه‏ فواللّه‏ انه لمجهود في عقله يحدث في ثوبه و انه ليراودني علي الامر العظيم فقال استأذني عليه فقالت أعلي ذمتك قال نعم فقالت ادخل فدخل فاذا هو في قطيفة له يهمهم فيها فقالت امه اسكت و اجلس هذا محمد قد اتاك فسكت و جلس فقال النبي9مالها لعنهااللّه‏ لو تركتني لاخبرتكم أهو هو ثم قال له النبي9ما تري قال اري حقاً و باطلاً و اري عرشاً علي الماء فقال اشهد ان لا اله الاّ اللّه‏ و اني رسول اللّه‏ فقال بل تشهد ان لا اله الاّ اللّه‏ و اني رسول اللّه‏ فماجعلك اللّه‏ بذلك احق مني فلما كان اليوم الثاني صلّي9 باصحابه الفجر ثم نهض فنهضوا معه

 

«* تنقيح النوادر صفحه 299 *»

حتي طرق الباب فقالت امه ادخل فدخل فاذا هو في نخلة يغرّد فيها فقالت له امه اسكت و انزل هذا محمد قد اتاك فسكت فقال النبي9 مالها لعنهااللّه‏ لو تركتني لاخبرتكم أهو هو فلما كان في‏اليوم الثالث صلّي النبي9باصحابه الفجر ثم نهض و نهض القوم معه حتي اتي ذلك المكان فاذا هو في غنم له ينعق بها فقالت له امه اسكت و اجلس هذا محمد قد اتاك فسكت و جلس و قد كانت نزلت في ذلك اليوم آيات من سورة الدخان فقرأها بهم النبي9 في صلاة الغداة ثم قال اشهد ان لا اله الاّ اللّه‏ و اني رسول اللّه‏ فقال بل تشهد ان لا اله الاّ اللّه‏ و اني رسول اللّه‏ فماجعلك اللّه‏ بذلك احق مني فقال النبي9 اني قد خبأت لك خبيئاً فما هو فقال الدخ الدخ فقال النبي9 اخسأ فانك لن‏تعدو اجلك و لن‏تبلغ املك و لن‏تنال الاّ ما قدّر لك ثم قال لاصحابه ايها الناس مابعث اللّه‏ عزوجل نبياً الاّ و قد انذر قومه الدجال و ان اللّه‏ عزوجل قد اخّره الي يومكم هذا فمهما تشابه عليكم من امره فان ربكم ليس باعور انه يخرج علي حمار عرض ما بين اذنيه ميل يخرج و معه جنة و نار و جبل من خبز و نهر من ماء اكثر اتباعه اليهود و النساء و الاعراب يدخل آفاق الارض كلها الاّ مكة و لابتيها و المدينة و لابتيها.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 300 *»

ـ عن النزال بن سبرة قال خطبنا اميرالمؤمنين  علي بن ابي‏طالب7 فحمد اللّه‏ عزوجل و اثني عليه و صلي علي محمد و آله ثم قال سلوني ايها الناس قبل ان‏تفقدوني ثلاثاً فقام اليه صعصعة بن صوحان فقال يا اميرالمؤمنين متي يخرج الدجال فقال له علي7 اقعد فقد سمع اللّه‏ كلامك و علم ما اردت واللّه‏ ما المسئول‏عنه باعلم من السائل و لكن لذلك علامات و هنات يتبع بعضها بعضاً كحذو النعل بالنعل و ان شئت انبأتك بها قال نعم يا اميرالمؤمنين  فقال7احفظ فان علامة ذلك اذا امات الناس الصلاة و اضاعوا الامانة و استحلوا الكذب و اكلوا الربا و اخذوا الرشا و شيّدوا البنيان و باعوا الدين بالدنيا و استعملوا السفهاء و شاوروا النساء و قطعوا الارحام و اتبعوا الاهواء و استخفوا بالدماء و كان الحلم ضعفاً و الظلم فخراً و كانت الامراء فجرة و الوزراء ظلمة و العرفاء خونة و القرّاء فسقة و ظهرت شهادة الزور و استعلن الفجور و قول البهتان و الاثم و الطغيان و حلّيت المصاحف و زخرفت المساجد و طوّلت المنارات و اكرمت الاشرار و ازدحمت الصفوف و اختلفت القلوب و نقضت العهود و اقترب الموعود و شارك النساء ازواجهن في‏التجارة حرصاً علي الدنيا و علت اصوات الفساق و استمع منهم و كان زعيم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 301 *»

القوم ارذلهم و اتقي الفاجر مخافة شره و صدّق الكاذب و اؤتمن الخائن و اتخذت القيان و المعازف و لعن آخر هذه الامة اولها و ركب ذوات الفروج السروج و تشبه النساء بالرجال و الرجال بالنساء و شهد الشاهد من غير ان‏يستشهد و شهد الآخر قضاء لذمام بغير حق عرفه و تفقه لغير الدين و آثروا عمل الدنيا علي الآخرة و لبسوا جلود الضأن علي قلوب الذئاب و قلوبهم انتن من الجيف و امرّ من الصبر فعند ذلك الوحا الوحا ثم العجل العجل خير المساكن يومئذ بيت‏المقدس و ليأتين علي الناس زمان يتمني احدهم انه من سكّانه فقام اليه الاصبغ بن نباتة فقال يا اميرالمؤمنين  من الدجال فقال الا ان الدجال صائد بن الصيد فالشقي من صدّقه و السعيد من كذّبه يخرج من بلدة يقال لها اصفهان من قرية تعرف باليهودية عينه اليمني ممسوحة و العين الاخري في جبهته تضي‏ء كأنها كوكب الصبح فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم بين عينيه مكتوب كافر يقرؤه كل كاتب و امي يخوض البحار و تسير معه الشمس بين يديه جبل من دخان و خلفه جبل ابيض يري الناس انه طعام يخرج حين يخرج في قحط شديد تحته حمار اقمر خطوة حماره ميل تطوي له الارض منهلاً منهلاً لايمرّ بماء الاّ غار الي يوم القيامة ينادي باعلي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 302 *»

صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن و الانس و الشياطين يقول الي اوليائي انا الذي خلق فسوّي و قدّر فهدي انا ربكم الاعلي و كذب عدو اللّه‏ انه اعور يطعم الطعام و يمشي في الاسواق و ان ربكم عزوجل ليس باعور و لايطعم و لايمشي و لايزول تعالي اللّه‏ عن ذلك علواً كبيراً الا و ان اكثر اتباعه يومئذ اولاد الزنا و اصحاب الطيالسة الخضر يقتله اللّه‏ عزوجل بالشام علي عقبة تعرف بعقبة افيق لثلاث ساعات مضت من يوم‏الجمعة علي يد من يصلي المسيح عيسي‏بن‏مريم7 خلفه الا ان بعد ذلك الطامة الكبري قلنا و ما ذلك يااميرالمؤمنين قال خروج دابة من الارض من عند الصفا معها خاتم سليمان بن داود و عصا موسي7 يضع الخاتم علي وجه كل مؤمن فينطبع فيه هذا مؤمن حقاً و يضعه علي وجه كل كافر فينكتب هذا كافر حقاً حتي ان المؤمن لينادي الويل لك يا كافر و ان الكافر ينادي طوبي لك يا مؤمن وددت اني اليوم كنت مثلك فافوز فوزاً عظيماً ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين باذن اللّه‏ جل‏جلاله و ذلك بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة فلا توبة تقبل و لا عمل يرفع و لاينفع نفساً ايمانها لم‏تكن آمنت من قبل او كسبت في ايمانها خيراً ثم قال7 لاتسألوني عما يكون بعد

 

«* تنقيح النوادر صفحه 303 *»

هذا فانه عهد عهده الي حبيبي رسول اللّه‏9 ان لا اخبر به غير عترتي قال النزال بن سبرة فقلت لصعصعة بن صوحان ياصعصعة ما عني اميرالمؤمنين7 بهذا فقال صعصعة يا ابن‏سبرة ان الذي يصلي خلفه عيسي‏بن‏مريم7 هو الثاني‏عشر من العترة التاسع من ولد الحسين بن علي8 و هو الشمس الطالعة من مغربها يظهر عند الركن و المقام فيطّهر الارض و يضع ميزان العدل فلايظلم احد احداً فاخبر اميرالمؤمنين7ان حبيبه رسول اللّه‏9 عهد اليه ان‏لايخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الائمة صلوات اللّه‏ عليهم اجمعين.

باب بدو ظهوره7 و دلائله اذا ظهر

كشف الغمة: عن ابي‏عبداللّه‏7 قال لايخرج القائم الاّ في وتر من السنين سنة احدي او ثلاث او خمس او سبع او تسع.

ـ و عنه7 ينادي باسم القائم7 في ليلة ثلث و عشرين و يقوم في يوم عاشورا و هو الذي قتل فيه الحسين7 لكأني به في يوم السبت العاشر من المحرم قائماً بين الركن و المقام جبرئيل7 ينادي عن يمينه البيعة للّه‏ فيصير اليه شيعته من اطراف الارض يطوي لهم طيّاً حتي يبايعوه فيملأ اللّه‏ به الارض عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً و في رواية يخرج المهدي و علي رأسه ملك ينادي هذا المهدي فاتبعوه.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 304 *»

الاكمال: عنه7 قيل له كيف لنا بعلم ذلك قال يصبح احدكم و تحت رأسه صحيفة عليها مكتوب طاعة معروفة.

ـ و عن النبي9 في وصف القائم7: ان اللّه‏ عزوجل ركّب في صلب الحسن نطفة مباركة زكية طيبة طاهرة مطهرة يرضي بها كل مؤمن ممن اخذ اللّه‏ عزوجل ميثاقه في الولاية و يكفر بها كل جاحد فهو امام تقي نقي بارّ مرضي هاد مهدي اول العدل و آخره يصدّق اللّه‏ عزوجل و يصدّقه اللّه‏ في قوله يخرج من تهامة حتي تظهر الدلائل و العلامات و له بالطالقان كنوز لا ذهب و لا فضة الاّ خيول مطهمة و رجال مسومة يجمع اللّه‏ عزوجل له من اقاصي البلاد علي عدد اهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً معه صحيفة مختومة فيها عدد اصحابه باسمائهم و انسابهم و بلدانهم و صنايعهم و كلامهم و كناهم كرّارون مجدّون في طاعته فقال له ابي و ما دلائله و علاماته يا رسول‏اللّه‏ قال له علم اذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه و انطقه اللّه‏ تبارك و تعالي فناداه العلم اخرج يا ولي اللّه‏ فاقتل اعداء اللّه‏ و له رايتان و علامتان و له سيف مغمد فاذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده و انطقه اللّه‏ عزوجل فناداه السيف اخرج يا ولي اللّه‏ فلايحل لك ان‏تقعد عن اعداء اللّه‏ فيخرج و يقتل اعداء اللّه‏ حيث ثقفهم و يقيم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 305 *»

حدود اللّه‏ و يحكم بحكم اللّه‏ يخرج و جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن يساره و شعيب و صالح علي مقدمه فسوف تذكرون ما اقول لكم و افوّض امري الي اللّه‏ عزوجل و لو بعد حين يا ابي طوبي لمن لقيه و طوبي لمن احبه و طوبي لمن قال به ينجيهم اللّه‏ من الهلكة بالاقرار به و برسول اللّه‏ و بجميع الائمة يفتح لهم الجنة مثلهم في الارض كمثل المسك يسطع ريحه فلايتغير ابداً و مثلهم في السماء كمثل القمر المنير الذي لايطفي نوره ابداً قال ابي يا رسول اللّه‏ كيف حال هؤلاء الائمة عن اللّه‏ عزوجل قال ان اللّه‏ تبارك و تعالي انزل علي اثني‏عشر خاتماً و اثنتي‏عشرة صحيفة اسم كل امام علي خاتمه و صفته في صحيفته صلي اللّه‏ عليه و عليهم اجمعين.

ـ قال اميرالمؤمنين7 و هو علي المنبر يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان ابيض اللون مشرب بالحمرة مبدح البطن عريض الفخذين عظيم مشاش المنكبين بظهره شامتان شامة علي لون جلده و شامة علي شبه شامة النبي9 له اسمان اسم يخفي و اسم يعلن فاما الذي يخفي فاحمد و اما الذي يعلن فمحمد اذا هزّ رايته اضاء لها ما بين المشرق و المغرب و وضع يده علي رءوس العباد فلايبقي مؤمن الاّ صار قلبه اشد من زبر الحديد و اعطاه اللّه‏ تعالي قوة اربعين رجلاً و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 306 *»

لايبقي ميت الاّ دخلت عليه تلك الفرحة في قلبه و هو في قبره و هم يتزاورون في قبورهم و يتباشرون بقيام القائم صلوات اللّه‏ عليه و آله.

ـ قال ابوجعفر7 كأني انظر الي القائم7 قد ظهر علي نجف الكوفة فاذا ظهر علي النجف نشر راية رسول اللّه‏9 و عمودها من عمد عرش اللّه‏ تعالي و سائرها من نصر اللّه‏ عزوجل و لايهوي بها الي احد الاّ اهلكه اللّه‏ تعالي قيل او تكون معه او يؤتي بها قال بلي يؤتي بها يأتيه بها جبرئيل.

ـ و عنه7 سمعت اباجعفر7 يقول القائم منصور بالرعب مؤيد بالنصر تطوي له الارض و تظهر له الكنوز و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب و يظهر اللّه‏ عزوجل به دينه و لو كره المشركون فلايبقي في الارض خراب الاّ عمر و ينزل روح اللّه‏ عيسي‏بن‏مريم7 فيصلي خلفه.

ـ قال ابوعبداللّه‏7 في قول اللّه‏ عزوجل هو الذي ارسل رسوله بالهدي و دين الحق ليظهره علي الدين كله و لو كره المشركون فقال واللّه‏ ما نزل تأويلها بعد و لاينزل تأويلها حتي يخرج القائم7 فاذا خرج القائم7 لم‏يبق كافر باللّه‏ العظيم و لا مشرك بالامام الاّ كره خروجه حتي ان لو كان كافراً او مشركاً في بطن صخرة لقالت يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني و اقتله.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 307 *»

ـ قال ابوعبداللّه‏7 انه اذا تناهت الامور الي صاحب هذا الامر رفع اللّه‏ تبارك و تعالي كل منخفض من الارض و خفض له كل مرتفع منها حتي تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته فايكم لو كانت في راحته شعرة لم‏يبصرها.

ـ و عن الرضا7 في حديث القائم7 قال هو الذي تطوي له الارض و لايكون له ظلّ.

ـ و عنه7 عن ابي‏الصلت الهروي قال قلت للرضا7 ما علامات القائم منكم اذا خرج قال علامته ان‏يكون شيخ السنّ شابّ المنظر حتي ان الناظر اليه ليحسبه ابن اربعين سنة او دونها و ان من علاماته ان‏لايهرم بمرور الايام و الليالي حتي يأتيه اجله.

ـ عن الريان بن الصلت قال قلت للرضا7 انت صاحب هذا الامر فقال انا صاحب هذا الامر و لكني لست بالذي املأها عدلاً كما ملئت جوراً و كيف اكون ذلك علي ما تري من ضعف بدني و ان القائم هو الذي اذا خرج كان في سنّ الشيوخ و منظر الشابّ قوياً في بدنه حتي لو مدّ يده الي اعظم شجرة علي وجه الارض لقلعها و لو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها يكون معه عصا موسي و خاتم سليمان7ذاك الرابع من ولدي يغيّبه اللّه‏ في ستره ما شاء ثم يظهره فيملأ

 

«* تنقيح النوادر صفحه 308 *»

به الارض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً.

البصاير: عن عبدالرحيم انه قال ابتدأني ابوجعفر7فقال اما ان ذاالقرنين قد خيّر السحابين فاختار الذلول و ذخر لصاحبكم الصعب قلت و ما الصعب قال ما كان من سحاب فيه رعد و برق و صاعقة فصاحبكم يركبه اما انه سيركب السحاب و يرقي في الاسباب.

الاكمال: عن النبي9 في حديث المعراج بعد ان جري بينه و بين اللّه‏ عزوجل في الائمة الاثناعشر و عزتي و جلالي لاظهرنّ بهم ديني و لاعلينّ بهم كلمتي و لاطهرنّ الارض بآخرهم من اعدائي و لاملكنّه مشارق الارض و مغاربها و لاسخرنّ له الرياح و لاذللنّ له الرقاب الصعاب و لارقينّه في الاسباب و لانصرنّه بجندي و لامدنّه بملائكتي حتي يعلن دعوتي و يجمع الخلق علي توحيدي ثم لاديمنّ ملكه و لاداولنّ الايام بين اوليائي الي يوم القيامة و الحمد للّه‏ رب العالمين و الصلاة علي نبينا محمد و آله الطيبين الطاهرين و سلّم تسليماً.

النعماني: عن كعب الاحبار في وصف حشر الخلق يوم القيامة الي ان قيل له يا كعب من هؤلاء الذين يحشرون علي وجوههم و هذه الحال حالهم فقال كعب اولئك كانوا علي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 309 *»

الضلال و الارتداد و النكث فبئس ما قدّمت لهم انفسهم اذا لقوا الله بحرب خليفتهم و وصي نبيهم و عالمهم و سيدهم و فاضلهم و حامل اللواء و ولي الحوض و المرتجي و الرجاء دون هذا العالم و هو العلم الذي لايجهل و المحجة التي من زال عنها عطب و في النار هوي ذاك علي و رب كعب اعلمهم علماً و اقدمهم سلماً و اوفرهم حلماً عجب كعب ممن قدّم علي علي غيره و من نسل علي القائم المهدي الذي يبدّل الارض غير الارض و به يحتج عيسي‏بن‏مريم علي نصاري الروم و الصين ان القائم المهدي من نسل علي اشبه الناس بعيسي‏بن‏مريم خلقاً و خلقاً و سمتاً و هيبةً يعطيه اللّه‏ جلّ و عزّ ما اعطي الانبياء و يزيده و يفضّله، الخبر.

باب عدة اصحابه7 و دلائلهم

الاكمال: عن السجاد7 المفقودون عن فرشهم ثلثمائة و ثلثة عشر رجلاً عدة اهل بدر فيصبحون بمكة و هو قول اللّه‏ تعالي اينما تكونوا يأت بكم اللّه‏ جميعاً و هم اصحاب القائم7.

ـ و عن الصادق7 نزلت هذه الاية في المفتقدين من اصحاب القائم7 قوله عزوجل اينما تكونوا يأت بكم اللّه‏ جميعاً انهم لمفتقدون عن فرشهم ليلاً فيصبحون بمكة و بعضهم يسير في السحاب نهاراً يعرف اسمه و اسم ابيه و حليته و نسبه قيل

 

«* تنقيح النوادر صفحه 310 *»

ايهم اعظم ايماناً قال الذي يسير في السحاب نهاراً.

ـ و عنه7 سيأتي في مسجدكم ثلثمائة و ثلثة عشر رجلاً يعني مسجد مكة يعلم اهل مكة انه لم‏تلد آباؤهم و لا اجدادهم عليهم سيوف مكتوب علي كل سيف كلمة يفتح الف كلمة فبعث اللّه‏ تبارك و تعالي ريحاً فتنادي بكل واد هذا المهدي يقضي بقضاء داوود و سليمان لايريد بينة و في رواية مكتوب علي كل سيف اسم الرجل و ابيه و حليته و نسبه و في اخري انهم اصحاب الالوية و هم حكام اللّه‏ في ارضه.

النعماني: عن الباقر7 اصحاب القائم ثلثمائة و ثلثة عشر رجلاً اولاد العجم بعضهم يحمل في السحاب نهاراً يعرف باسمه و اسم ابيه و نسبه و حليته و بعضهم نائم علي فراشه فيري في مكة علي غير ميعاد.

ـ و عن اميرالمؤمنين7 اصحاب المهدي شباب لا كهول فيهم الاّ مثل كحل العين و الملح في الزاد و اقل الزاد الملح.

الاكمال: عن الباقر7 كأني باصحاب القائم و قد احاطوا بما بين الخافقين ليس من شي‏ء الاّ و هو مطيع لهم حتي سباع الارض و سباع الطير يطلب رضا كل شي‏ء حتي تفخر الارض علي الارض و تقول مرّ بي اليوم رجل من اصحاب القائم.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 311 *»

باب كيفية دعوته7 حين ظهوره

الارشاد: عن الصادق7 اذا اذن اللّه‏ عزوجل للقائم في الخروج صعد المنبر و دعا الناس الي نفسه و ناشدهم باللّه‏ و دعاهم الي حقه و ان‏يسير فيهم بسيرة رسول اللّه‏9 و يعمل فيهم بعمله فيبعث اللّه‏ جل جلاله جبرئيل حتي‏يأتيه فينزل علي الحطيم ثم يقول له الي اي شي‏ء تدعو فيخبره القائم7فيقول جبرئيل انا اول من يبايعك ابسط يدك فيمسح علي يده و قد وافاه ثلثمائة و بضعة عشر رجلاً فيبايعونه و يقيم بمكة حتي‏يتمّ اصحابه عشرة آلاف نفس ثم يسير منها الي المدينة.

الاكمال: عنه7 اول من يبايع القائم7 جبرئيل7 ينزل في صورة طير ابيض فيبايعه ثم يضع رجلاً علي بيت اللّه‏ الحرام و رجلاً علي بيت المقدس ثم ينادي بصوت طلق ذلق تسمعه الخلايق اتي امر اللّه‏ فلاتستعجلوه.

ـ و عنه7 كأني انظر الي القائم علي منبر الكوفة و حوله اصحابه ثلثمائة و ثلثة عشر رجلاً عدة اهل بدر و هم اصحاب الالوية و هم حكام اللّه‏ في ارضه علي خلقه حتي يستخرج من قبائه كتاباً مختوماً بخاتم من ذهب عهد معهود من رسول‏اللّه‏9 فيجفلون عنه اجفال الغنم فلايبقي منهم الاّ الوزير و احدعشر نقيباً كما بقوا مع موسي بن عمران فيجلون

 

«* تنقيح النوادر صفحه 312 *»

في الارض فلايجدون عنه مذهباً فيرجعون اليه واللّه‏ اني اعرف الكلام الذي يقول لهم فيكفرون به.

الارشاد: عن الباقر7 كأني بالقائم علي نجف الكوفة و قد سار اليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن يساره (شماله) و المؤمنون بين يديه هو يفرّق الجنود في البلاد.

باب سيرته7 اذا ظهر امره

الاكمال: عن الصادق7 اذا قام القائم دعا الناس الي الاسلام جديداً و هداهم الي امر قد دثر فضلّ عنه الجمهور و انما سمي القائم مهدياً لانه يهدي الي امر مضلول عنه و سمي بالقائم لقيامه بالحق.

ـ و عنه7 اذا قام القائم هدم المسجدالحرام حتي يردّه الي اساسه و حوّل المقام الي الموضع الذي كان فيه و قطع ايدي بني‏شيبة و علّقها بالكعبة و كتب عليها سرّاق الكعبة.

الغيبة: عن الزكي7 قال اذا قام القائم امر بهدم المنار و المقاصير التي في المساجد قال الراوي فقلت في نفسي لاي معني هذا فاقبل علي فقال معني هذا انها محدثة مبتدعة لم‏يبنها نبي و لا حجة.

ـ و عن الباقر7 اذا قام القائم دخل الكوفة و امر بهدم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 313 *»

المساجد الاربعة حتي يبلغ اساسها و يصيرها عريشاً كعريش موسي و يكون المساجد كلها جمّاء لا شرف لها كما كان علي عهد رسول اللّه‏9 و يوسّع الطريق الاعظم فيصير ستين ذراعاً و يهدم كل مسجد علي الطريق و يسدّ كل كوبة الي الطريق و كل جناح و كنيف و ميزاب الي الطريق و زيد في خبر آخر و لايترك بدعة الاّ ازالها و لا سنة الاّ اقامها.

ـ و عن الصادق7 ما تستعجلون بخروج القائم فواللّه‏ ما لباسه الاّ الغليظ و لا طعامه الاّ الشعير الجشب و ما هو الاّ بالسيف و الموت تحت ظلّ السيف.

الارشاد: عن الصادق7 اذا قام القائم من آل‏محمد اقام خمسمائة من قريش فضرب اعناقهم ثم اقام خمسمائة اخري فضرب اعناقهم ثم اقام خمسمائة اخري حتي يفعل ذلك ست مرات قيل و يبلغ عدد هؤلاء هذا قال نعم منهم و من مواليهم.

العياشي: عن الكاظم7 في قوله تعالي و له اسلم من في السموات و الارض طوعاً و كرهاً قال انزلت في القائم اذا اخرج باليهود و النصاري و الصابئين و الزنادقة و اهل الردة و الكفار في شرق الارض و غربها فعرض عليهم الاسلام فمن اسلم طوعاً امره بالصلوة و الزكوة و ما يؤمر به المسلم و يحب للّه‏ عليه و من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 314 *»

لم‏يسلم ضرب عنقه حتي لايبقي في المشارق و المغارب احد الاّ وحّد اللّه‏ قيل ان الخلق اكثر من ذلك قال ان اللّه‏ اذا اراد امراً قلّل الكثير و كثّر القليل.

النعماني: عن الصادق7 سئل أيسير القائم اذا بخلاف سيرة علي7 قال نعم و ذاك ان علياً7 سار بالمنّ و الكفّ لانه علم ان شيعته سيظهر عليهم من بعده و ان القائم اذا قام سار فيهم بالسيف و السبي و ذلك انه يعلم ان شيعته لم‏يظهر عليهم من بعده ابداً.

ـ و عن الباقر7 سئل أيسير القائم بسيرة محمد9 قال هيهات هيهات مايسير بسيرته و قال ان رسول اللّه‏9 سار في امته باللين كان يتألف الناس و القائم يسير بالقتل بذلك امر في الكتاب الذي معه ان‏يسير بالقتل و لايستتيب احداً ويل لمن ناواه.

ـ و عنه7 لو يعلم الناس ما يصنع القائم7 اذا خرج لاحب اكثرهم ان‏لايروه مما يقتل من الناس اما انه لايبدء الاّ بقريش فلايأخذ منها الاّ السيف و لايعطيها الاّ السيف حتي يقول كثير من الناس ليس هذا من آل‏محمد لو كان من آل‏محمد لرحم.

ـ و عنه7 يقوم بامر جديد و كتاب جديد و سنة جديدة و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 315 *»

قضاء علي العرب شديد و ليس شأنه الاّ القتل لايستبقي احداً و لايأخذه في اللّه‏ لومة لائم.

ـ و عنه عليه اذا قام قائم اهل‏البيت قسم بالسوية و عدل في الرعية فمن اطاعه فقد اطاع اللّه‏ و من عصاه فقد عصي اللّه‏ و انما سمي المهدي لانه يهدي الي امر خفي و يستخرج التورية و ساير كتب اللّه‏ عزوجل من غار بانطاكية و يحكم بين اهل التورية بالتورية و بين اهل الانجيل بالانجيل و بين اهل الزبور بالزبور و بين اهل القرآن بالقرآن و يجمع اليه اموال الدنيا من بطن الارض و ظهرها فيقول للناس تعالوا الي ما قطعتم فيه الارحام و سفكتم فيه الدماء الحرام و ركبتم فيه ما حرّم اللّه‏ عزوجل فيعطي شيئاً لم‏يعطه احد كان قبله و يملأ الارض عدلاً و قسطاً و نوراً كما ملئت ظلماً و جوراً و شراً و في خبر آخر يأتيه الرجل و المال كدس فيقول يا مهدي اعطني فيقول خذ.

ـ و عن الصادق7 ان قائمنا اذا قام استقبل من جهلة الناس اشد ما استقبله رسول اللّه‏9 من جهال الجاهلية قيل كيف ذلك قال ان رسول اللّه‏9 اتي الناس و هم يعبدون الحجارة و الصخور و العيدان و الخشب المنحوتة و ان قائمنا اذا قام اتي الناس و كلهم يتأول عليه كتاب اللّه‏ و يحتج عليه به ثم قال اما

 

«* تنقيح النوادر صفحه 316 *»

واللّه‏ ليدخلنّ عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحرّ و القرّ.

ـ و عن اميرالمؤمنين7 كأني انظر الي شيعتنا بمسجد الكوفة و قد ضربوا الفساطيط يعلّمون الناس القرآن كما انزل اما ان قائمنا اذا قام كسره و سوّي قبلته و في خبر آخر قيل يااميرالمؤمنين اوليس هو كما انزل قال لا محي منه سبعون من قريش باسمائهم و اسماء آبائهم و ما ترك ابولهب الاّ للازراء علي رسول اللّه‏9 لانه عمه.

الارشاد: عن الباقر7 قال اذا قام قائم آل‏محمد ضرب فساطيط لمن يعلّم الناس القرآن علي ما انزل اللّه‏ جل‏جلاله فاصعب ما يكون علي من حفظه اليوم لانه يخالف فيه التأليف.

الاكمال: عن الجواد7 فاذا دخل المدينة اخرج اللات و العزّي فاحرقهما و في رواية فلفتنة الناس بهما يومئذ اشد من فتنة العجل و السامري.

و في رواية المفضل انه7 يكشف عنهما اكفانهما و يأمر برفعهما علي دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها فيحيي الشجرة و تورق و تونع و يطول فرعها فيقول المرتابون اهل ولايتهما هذا واللّه‏ الشرف حقاً و لقد فزنا بمحبتهما و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 317 *»

ولايتهما و لعل هذا معني قوله7 فلفتنة الناس يومئذ اشد من فتنة العجل و السامري.

الارشاد: عن الصادق7 اذا قام قائم آل‏محمد بني في ظهر الكوفة مسجداً له الف باب و اتصلت بيوت الكوفة بنهر كربلا و في رواية بنهر كربلا و بالحيرة حتي يخرج الرجل يوم الجمعة علي بغلة سفواء يريد الجمعة فلايدركها.

باب خصايص زمانه و مدة ملكه7

الاكمال: عن الباقر7 اذا خرج القائم من مكة ينادي مناديه الا لايحملنّ احد طعاماً و لا شراباً و حمل معه حجر موسي بن عمران7 و هو وقر بعير و لاينزل منزلاً الاّ انفجرت منه عيون فمن كان جايعاً شبع و من كان ظمئاناً روي و رويت دوابهم حتي ينزلوا النجف من ظهر الكوفة.

الخصال: عن اميرالمؤمنين7 لو قد قام قائمنا لانزلت السماء قطرها و لاخرجت الارض نباتها و لذهبت الشحناء من قلوب العباد و اصطلحت السباع و البهايم حتي تمشي المرأة بين العراق الي الشام لاتضع قدميها الاّ علي النبات و علي رأسها زينتها لايهيجها سبع و لاتخافه.

الخرايج: عن الصادق7 سبعة و عشرون حرفاً فجميع ما جاءت به الرسل حرفان فلم‏يعرف الناس حتي اليوم غير

 

«* تنقيح النوادر صفحه 318 *»

الحرفين فاذا قام قائمنا اخرج الخمسة و العشرين حرفاً فبثّها في الناس و ضمّ اليها الحرفين حتي يبثّها سبعة و عشرين حرفاً.

القمي: عنه7 في قوله تعالي و اشرقت الارض بنور ربها قال رب الارض امام الارض قيل فاذا خرج يكون ماذا قال اذاً يستغني الناس عن ضوء الشمس و نور القمر يجتزءون بنور الامام.

الارشاد: عنه7 ان قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربها و استغني العباد عن ضوء الشمس و ذهبت الظلمة و يعمّر الرجل في ملكه حتي يولد له الف ذكر لايولد فيهم انثي و تظهر الارض كنوزها حتي يرها الناس علي وجهها و يطلب الرجل منكم من يصله بماله و يأخذ من زكوته لايوجد احد يقبل منه ذلك استغني الناس بما رزقهم اللّه‏ من فضله.

البصاير: عن الباقر7 اذا وقع امرنا و جاء مهدينا كان الرجل من شيعتنا اجري من ليث و امضي من سنان يطأ عدونا برجليه و يضربه بكفّيه و ذلك عند نزول رحمة اللّه‏ و فرجه علي العباد.

القمي: عن السجاد7 قال اذا قام القائم اذهب اللّه‏ عن كل مؤمن العاهة و ردّ اللّه‏ قوته.

الغيبة: عن الصادق7 ان اصحاب موسي ابتلوا بنهر و هو قول اللّه‏ انّ

 

«* تنقيح النوادر صفحه 319 *»

اللّه‏ مبتليكم بنهر و ان اصحاب القائم يبتلون بمثل ذلك.

كشف الغمة: برواية العامة عن النبي9 قال يكون من امتي المهتدي ان قصر عمره فسبع سنين و الاثنان و الاّ فثمان و الاّ فتسع يتنعم امتي في زمانه نعيماً لم‏يتنعموا مثله قط البرّ و الفاجر يرسل السماء عليهم مدراراً و لاتدّخر الارض شيئاً من نباتها.

الارشاد: عن الصادق7 قيل له كم يملك القائم فقال سبع سنين يطول الايام و الليالي حتي يكون السنة من سنيه مقدار عشر سنين فيكون ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه.

باب الرجعة

العيون: عن الرضا7 قيل له ما تقول في الرجعة قال انها الحق قد كانت في الامم السالفة و نطق بها القرآن و قد قال رسول‏اللّه‏9 يكون في هذه الامة كل ما كان في الامم السالفة حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة.

ـ عن الاصبغ بن نباتة ان عبداللّه‏ بن الكواء اليشكري قام الي اميرالمؤمنين7 فقال يااميرالمؤمنين ان اناساً من اصحابك يزعمون انهم يردّون بعد الموت فقال اميرالمؤمنين7 نعم تكلم بما سمعت و لاتزد في الكلام مما قلت لهم قال قلت لااومن بشي‏ء مما قلتم فقال له اميرالمؤمنين7 ويلك ان اللّه‏

 

«* تنقيح النوادر صفحه 320 *»

عزوجل ابتلي قوماً بما كان من ذنوبهم فاماتهم قبل اجالهم التي سميت لهم ثم ردّهم الي الدنيا ليستوفوا ارزاقهم ثم اماتهم بعد ذلك قال فكبر علي ابن الكواء و لم‏يهتد له فقال اميرالمؤمنين7ويلك تعلم ان اللّه‏ عزوجل قال في كتابه و اختار موسي قومه سبعين رجلاً لميقاتنا فانطلق بهم معه ليشهدوا له اذا رجعوا عند الملأ من بني‏اسرائيل ان ربي قد كلّمني فلو انهم سلّموا ذلك له و صدّقوا به لكان خيراً لهم و لكنهم قالوا لموسي لن‏نؤمن لك حتي نري اللّه‏ جهرة قال اللّه‏ عزوجل فاخذتكم الصاعقة و انتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون أفتري يا ابن الكواء ان هؤلاء قد رجعوا الي منازلهم بعد ما ماتوا فقال ابن الكواء و ما ذاك ثم اماتهم مكانهم فقال له اميرالمؤمنين7 لا ويلك اوليس قد اخبرك اللّه‏ في كتابه حيث يقوله و ظلّلنا عليكم الغمام و انزلنا عليكم المنّ و السلوي فهذا بعد الموت اذ بعثهم و ايضاً مثلهم ياابن الكواء الملأ من بني‏اسرائيل حيث يقول اللّه‏ عزوجل ألم‏تر الي الذين خرجوا من ديارهم و هم الوف حذر الموت فقال لهم اللّه‏ موتوا ثم احياهم و قوله عزوجل ايضاً في عزير حيث اخبر اللّه‏ تعالي فقال او كالذي مرّ علي قرية و هي خاوية علي عروشها فقال انّي يحيي هذه اللّه‏ بعد موتها فاماته اللّه‏ و اخذه بذلك الذنب مائة عام ثم بعثه و ردّه الي الدنيا

 

«* تنقيح النوادر صفحه 321 *»

فقال كم لبثت  فقال لبثت يوماً او بعض يوم فقال بل لبثت مائة عام فلاتشكنّ ياابن الكواء في قدرة اللّه‏ عزوجل.

ـ و عن الباقر7 في قوله تعالي انّا لننصر رسلنا و الذين امنوا في الحيوة الدنيا و يوم يقوم الاشهاد قال ذلك واللّه‏ في الرجعة اما علمت ان في انبياء اللّه‏ كثيراً لم‏ينصروا في الدنيا و قتلوا و ائمة قد قتلوا ولم‏ينصروا فذلك في الرجعة قيل و استمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج قال هي الرجعة.

ـ و عنه7 في قوله تعالي انّ اللّه‏ اشتري من المؤمنين انفسهم و اموالهم قال هل تدري من يعني قيل يقاتل المؤمنون فيقتلون و يقتلون قال لا و لكن من قتل من المؤمنين ردّ حتي يموت و من مات ردّ حتي يقتل و تلك القدرة فلاتنكرها.

القمي: عنه7 ليس احد من المؤمنين قتل الاّ و يرجع حتي يموت و لايرجع الاّ من محض الايمان محضاً و محض الكفر محضاً.

ـ و عنه7 في قوله تعالي و حرام علي قرية اهلكناها انهم لايرجعون قال كل قرية اهلك اللّه‏ اهله بالعذاب لايرجعون في الرجعة فهذه الاية من اعظم الدلالة علي الرجعة لان احداً من اهل الاسلام لاينكر ان الناس كلهم يرجعون الي القيامة من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 322 *»

هلك و من لم‏يهلك فقوله لايرجعون عني في الرجعة فاما الي القيامة يرجعون حتي يدخلوا النار.

ـ و في تفسيره في قوله تعالي يوم يأتي السماء بدخان مبين قال ذلك في الرجعة يغشي الناس كلهم الظلمة فيقولون هذا عذاب اليم ثم قال تعالي انّا كاشفوا العذاب قليلاً انكم عائدون يعني الي القيامة و لو كان قوله يوم تأتي السماء بدخان مبين في القيامة لم‏يقل انكم عائدون لانه ليس بعد الاخرة و القيامة حالة يعودون اليها ثم قال يوم نبطش البطشة الكبري انّا منتقمون.

ـ و عنه7 في قوله تعالي ربنا امتّنا اثنتين و احييتنا اثنتين قال ذلك في الرجعة.

ـ و عن الصادق7 قيل له ان العامة تزعم ان قوله تعالي يوم نحشر من كل امة فوجاً عني في القيامة فقال7 فحشر اللّه‏ يوم القيامة من كل امة فوجاً و يدع الباقين لا و لكنه في الرجعة و اما آية القيامة و حشرناهم فلم‏نغادر منهم احداً.

الارشاد: عنه7 اذا ان قيام القائم مطر الناس جمادي الاخرة و عشرة ايام من رجب مطراً لم‏تر الخلايق مثله فينبت اللّه‏ لحوم المؤمنين و ابدانهم في قبورهم و كأني انظر اليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب.

ـ و عنه7 قال يخرج مع القائم7 من ظهر الكوفة سبعة و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 323 *»

عشرون رجلاً خمسة عشر من قوم موسي الذين كانوا يهدون بالحق و به يعدلون و سبعة من اهل الكهف و يوشع بن نون و سلمان و ابودجانة الانصاري و المقداد و مالك الاشتر فيكونون بين يديه انصاراً و حكاماً.

الغيبة: عنه7 و ذكر القائم و من مات من اصحابنا ينتظره قال اذا قام اتي المؤمن في قبره فيقال له يا هذا انه قد ظهر صاحبك فان تشاء ان‏تلحق به فالحق و ان تشاء ان‏تقيم في كرامة ربك فاقم.

البصاير: عن اميرالمؤمنين7 في خطبة له يا عجباً كل العجب بين جمادي و رجب فقال رجل من شرطة الخميس ما هذا العجب يا اميرالمؤمنين قال و ما لي لا اعجب و سبق القضاء فيكم و ماتفقهون الحديث الاّ صوتات بينهن موتات حصد نبات و نشر اموات واعجباً كل العجب بين جمادي و رجب قال ايضاً رجل يا اميرالمؤمنين ما هذا العجب الذي لاتزال تعجب منه قال ثكلت الاخر امه و اي عجب يكون اعجب منه اموات يضربون هام الاحياء قال اني يكون ذلك يااميرالمؤمنين قال والذي فلق الحبة و برأ النسمة كأني انظر قدتخللوا سكك الكوفة و قد شهروا سيوفهم علي مناكبهم يضربون كل عدو للّه‏ و لرسوله و للمؤمنين و ذلك قول اللّه‏

 

«* تنقيح النوادر صفحه 324 *»

تعالي يا ايها الذين امنوا لاتتولوا قوماً غضب اللّه‏ عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور.

ـ و عن ابان قال لقيت اباالطفيل في منزله فحدثني في الرجعة عن اناس من اهل بدر و عن سلمان و المقداد و ابي‏بن الكعب و قال ابوالطفيل فعرضت هذا الذي سمعت منهم علي علي‏بن‏ابي‏طالب7 بالكوفة قال فهذا علم خاص لايسع الامة جهله و ردّ علمه الي اللّه‏ ثم صدّقني بكل ما حدّثوني و قرأ علي بذلك قراءة كثيرة فسّره تفسيراً شافياً حتي صرت ما انا بيوم القيامة اشد يقيناً مني بالرجعة و كان مما قلت يااميرالمؤمنين اخبرني عن حوض النبي9 في الدنيا ام في الاخرة فقال بل في الدنيا قلت فمن الزايد عنه فقال انا بيدي فليردنه اوليائي و ليصرفن عنه اعدائي و في رواية و لاوردنه اوليائي و لاصرفن عنه اعدائي الحديث و يأتي تمامه ان‏شاء اللّه‏ تعالي.

ـ و عن الصادق7 ايام اللّه‏ ثلثة يوم يقوم القائم و يوم الكرّة و يوم القيامة و عنه7 في قوله تعالي لقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر انّ الارض للّه‏ يرثها عبادي الصالحون فبشّر اللّه‏ نبيه ان اهل‏بيتك يملكون الارض و يرجعون اليها و يقتلون اعداءهم.

ـ و عن الكاظم7 ليرجعن نفوس ذهبت و ليقتصن يوم يقوم و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 325 *»

من عذّب يقتص بعذابه و من اغيظ اغاظ بغيظه و من قتل اقتص بقتله و يرد له اعداؤهم معهم حتي يأخذوا بثارهم ثم يعمرون بعدهم ثلثين شهراً ثم يموتون في ليلة واحدة قد ادركوا ثارهم و شفوا انفسهم و يصير عدوهم الي اشد النار عذاباً ثم يوقفون بين يدي الجبار عزوجل فيؤخذ لهم بحقوقهم.

ـ و عن الصادق7 في قوله تعالي فانّ له معيشة ضنكاً قال هي واللّه‏ في الرجعة يأكلون العذرة.

ـ و عنه7 في قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون قال يكسرون في الكرّة كما يكسر الذهب حتي يرجع كل شي‏ء الي شبهه يعني الي حقيقته.

باب من يرجع

القمي: عن الصادق7 في قوله تعالي و يوم نحشر من كل امة فوجاً قال ليس احد من المؤمنين قتل الاّ يرجع حتي يموت و لايرجع الاّ من محض الايمان محضاً و محض الكفر محضاً.

البصاير: عن الصادق7 سئل عن الرجعة أحق هي قال نعم قيل من اول من يخرج قال الحسين7 يخرج علي اثر القائم7 قيل و معه الناس كلهم قال لا بل كما ذكر اللّه‏ تعالي في كتابه يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا قوم بعد قوم.

ـ و عنه7 قال ان الذي يلي حساب الناس قبل يوم القيامة

 

«* تنقيح النوادر صفحه 326 *»

الحسين بن علي8 فاما يوم القيامة فانما هو بعث الي الجنة و بعث الي النار.

ـ و عنه7 يقبل الحسين7 في اصحابه الذين قتلوا معه و معه سبعون نبياً كما بعثوا مع موسي بن عمران فيدفع اليه القائم الخاتم فيكون الحسين7 هو الذي يلي غسله و كفنه و حنوطه و يواريه في حفرته.

الخرايج: عن الباقر7 قال قال الحسين7 لاصحابه قبل ان‏يقتل ان رسول اللّه‏9 قال لي يا بني انك ستساق الي العراق و هي ارض قد التقي بها النبيون و اوصياء النبيين و هي ارض تدعي عمورا و انك تستشهد بها و تستشهد معك جماعة من اصحابك لايجدون الم مسّ الحديد و تلا قلنا يا نار كوني برداً و سلاماً علي ابرهيم يكون الحرب برداً و سلاماً عليك و عليهم فابشروا فواللّه‏ لئن قتلونا فانّا نرد علي نبينا قال ثم امكث ما شاء اللّه‏ فاكون اول من تنشق الارض عنه فاخرج خرجة يوافق ذلك خرجة اميرالمؤمنين7 و قيام قائمنا و حيوة رسول‏اللّه‏9 ثم لينزلن علي وفد من السماء من عند اللّه‏ لم‏ينزلوا الي الارض قط و لينزلن الي جبرئيل و ميكائيل و اسرافيل و جنود من الملائكة و لينزلن محمد و علي و انا و اخي و جميع من منّ اللّه‏ عليه في حمولات من حمولات الربّ

 

«* تنقيح النوادر صفحه 327 *»

خيل بلق من نور لم‏يركبها مخلوق ثم ليهزن محمد لواءه و ليدفعنه الي قائمنا مع سيفه ثم انّا نمكث من بعد ذلك ما شاء اللّه‏ ثم ان اللّه‏ يخرج من مسجد الكوفة عيناً من ذهب و عيناً من ماء و عيناً من لبن ثم ان اميرالمؤمنين7 يدفع الي سيف رسول اللّه‏ و يبعثني الي المشرق و المغرب فلا اتي علي عدو للّه‏ الي اهرقت دمه و لا ادع صنماً الاّ احرقته حتي اقع الي الهند فافتحها و ان دانيال و يوشع يخرجان الي اميرالمؤمنين7يقولان صدق اللّه‏ و رسوله و يبعث اللّه‏ معهما الي البصرة سبعين رجلاً فيقتلون مقاتليهم و يبعث بعثاً الي الروم فيفتح اللّه‏ لهم ثم لاقتلن كل دابة حرّمها اللّه‏ لحمها حتي لايكون علي وجه الارض الاّ الطيب و اعرض علي اليهود و النصاري و ساير الملل و لاخيّرنهم بين الاسلام و السيف فمن اسلم مننت عليه و من كره الاسلام اهرق اللّه‏ دمه و لايبقي رجل من شيعتنا الاّ انزل اللّه‏ اليه ملكاً يمسح عن وجهه التراب و يعرّفه ازواجه و منزلته في الجنة و لايبقي علي وجه الارض اعمي و لا مقعد و لا مبتلي الاّ كشف اللّه‏ عنه بلاءه بنا اهل‏البيت و لينزلن البركة من السماء الي الارض حتي ان الشجرة لتقصف بما يزيد اللّه‏ فيها من الثمرة و لتأكلن ثمرة الشتاء في الصيف و ثمرة الصيف في الشتاء و ذلك قوله تعالي و لو انّ اهل الكتاب امنوا و اتقوا لفتحنا

 

«* تنقيح النوادر صفحه 328 *»

عليهم بركات من السماء و الارض و لكن كذّبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون ثم ان اللّه‏ ليهب لشيعتنا كرامة لايخفي عليهم شي‏ء في الارض و ما كان فيها حتي ان الرجل منهم يريد ان‏يعلم علم اهل‏بيته فيخبرهم بعلم ما يعملون.

ـ و عنه7 قال قال اميرالمؤمنين7 ان اللّه‏ تبارك‏وتعالي احد واحد تفرد في وحدانيته ثم تكلم بكلمة فصارت نوراً ثم خلق من ذلك النور محمداً9 و خلقني و ذريتي ثم تكلم بكلمة فصارت روحاً فاسكنه اللّه‏ في ذلك النور و اسكنه في ابداننا فنحن روح اللّه‏ و كلماته فبنا احتج علي خلقه فما زلنا في ظلة خضراء حيث لا شمس و لا قمر و لا ليل و لا نهار و لا عين تطرف نعبده و نقدّسه و نسبّحه و ذلك قبل ان‏يخلق الخلق و اخذ ميثاق الانبياء بالايمان و النصرة لنا و ذلك قوله عزوجل و اذ اخذ اللّه‏ ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب و حكمة ثم جاءكم رسول مصدّق لما معكم لتؤمننّ به و لتنصرنّه يعني لتؤمنن بمحمد9 و لتنصرن وصيه و سينصرونه جميعاً و ان اللّه‏ اخذ ميثاقي مع ميثاق محمد9 بالنصرة بعضنا لبعض فقد نصرت محمداً و جاهدت بين يديه و قتلت عدوه و وفيت للّه‏ بما اخذ علي من الميثاق و العهد و النصرة لمحمد9 و لم‏ينصرني احد من انبياء اللّه‏ و رسله و ذلك لما قبضهم اللّه‏ اليه و سوف ينصرونني

 

«* تنقيح النوادر صفحه 329 *»

و يكون لي ما بين مشرقها الي مغربها و ليبعثهم اللّه‏ احياء من آدم الي محمد9 كل نبي مرسل يضربون بين يدي بالسيف هام الاموات و الاحياء و الثقلين جميعاً فياعجباً و كيف لا اعجب من اموات يبعثهم اللّه‏ احياء يلبّون زمرة زمرة بالتلبية لبيك لبيك يا داعي اللّه‏ قد تخللوا سكك الكوفة قد شهروا سيوفهم علي عواتقهم ليضربون بها هام الكفار و جبابرتهم و اتباعهم من جبابرة الاولين و الاخرين حتي ينجز اللّه‏ ما وعدهم في قوله عزوجل وعد اللّه‏ الذين امنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنّهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم و ليمكّننّ لهم دينهم الذي ارتضي لهم و ليبدّلنّهم من بعد خوفهم امناً يعبدونني لايشركون بي شيئاً اي يعبدونني امنين لايخافون احداً في عبادتي ليس عندهم تقية و انّ لي الكرّة بعد الكرّة و الرجعة بعد الرجعة و انا صاحب الرجعات و الكرّات و صاحب الصولات و النقمات و الدولات العجيبات و انا قرن من حديد الي ان قال و انا بارز الشمس و انا دابة الارض الحديث.

ـ و عن الصادق7 انه بلغ رسول اللّه‏9 عن بطنين من قريش كلام تكلموا به فقال يري محمد ان لو قد قضي ان هذا الامر يعود في اهل‏بيته من بعده فاعلم رسول اللّه‏9 ذلك فباح في مجمع من قريش بما كان يكتمه فقال كيف انتم معاشر قريش

 

«* تنقيح النوادر صفحه 330 *»

و قد كفرتم بعدي ثم رأيتموني في كتيبة من اصحابي اضرب وجوهكم و رقابكم بالسيف قال فنزل جبرئيل7فقال يا محمد قل ان‏شاءاللّه‏ او يكون ذلك علي بن ابي‏طالب7ان شاء الله فقال رسول‏اللّه‏9 او يكون ذلك علي بن ابي‏طالب7 ان شاء الله تعالي فقال جبرئيل واحدة لك و اثنتان لعلي بن ابي‏طالب و موعدكم السلام قال ابان جعلت فداك و اين السلام فقال7 ياابان السلام من ظهر الكوفة.

ـ و عنه7 ان لعلي7 كرّة مع الحسين ابنه صلوات اللّه‏ عليهما يقبل برايته حتي ينتقم له من بني‏امية و معوية و آل‏معوية و من شهد حزبه ثم يبعث اللّه‏ اليهم بانصاره يومئذ من اهل الكوفة ثلثين الفاً و من ساير الناس سبعين الفاً فيلقاهم بصفين مثل المرة الاولي حتي يقتلهم و لايبقي منهم مخبراً ثم يبعثهم اللّه‏ عزوجل فيدخلهم اشد عذابه مع فرعون و آل‏فرعون ثم كرة اخري مع رسول اللّه‏9 حتي يكون خليفة في الارض و تكون الائمة7 عماله و حتي يبعثه اللّه‏ علانية فتكون عبادته علانية في الارض كما عبد اللّه‏ سرّاً في الارض ثم قال اي واللّه‏ و اضعاف ذلك ثم عقد بيده اضعافاً يعطي اللّه‏ نبيه ملك جميع اهل الدنيا منذ يوم خلق اللّه‏ الدنيا الي يوم يفنيها حتي ينجز له موعوده في كتابه كما قال ليظهره علي الدين

 

«* تنقيح النوادر صفحه 331 *»

كله و لو كره المشركون.

ـ و عنه7 ان ابليس قال انظرني الي يوم يبعثون فابي اللّه‏ ذلك عليه فقال انك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم فاذا كان يوم الوقت المعلوم ظهر ابليس لعنه اللّه‏ في جميع اشياعه منذ خلق اللّه‏ آدم الي يوم الوقت المعلوم و هو اخر كرّة يكرّها اميرالمؤمنين7 قيل و انها لكرّات قال نعم انها لكرّات و كرّات ما من امام في قرن الاّ و يكرّ معه البرّ و الفاجر في دهره حتي يديل اللّه‏ المؤمن الكافر فاذا كان يوم الوقت المعلوم كرّ اميرالمؤمنين7 في اصحابه و جاء ابليس في اصحابه و يكون ميقاتهم في ارض من اراضي الفرات يقال له الروحا قريب من كوفتكم فيقتتلون قتالاً لم‏يقتتل مثله منذ خلق اللّه‏ عزوجل العالمين فكأني انظر الي اصحاب علي اميرالمؤمنين قد رجعوا الي خلفهم القهقري مائة قدم و كأني انظر اليهم و قد وقعت بعض ارجلهم في الفرات فعند ذلك يهبط الجبار عزوجل في ظلل من الغمام و الملائكة و قضي الامر رسول‏اللّه‏ امامه بيده حربة من نور فاذا نظر اليه ابليس رجع القهقري ناكصاً علي عقبيه فيقولون له اصحابه اين تريد و قد ظفرت فيقول اني اري ما لاترون اني اخاف اللّه‏ رب العالمين فيلحقه النبي9 فيطعنه طعنة بين كتفيه فيكون هلاكه و هلاك

 

«* تنقيح النوادر صفحه 332 *»

جميع اشياعه فعند ذلك يعبداللّه‏ عزوجل و لايشرك به شيئاً و يملك اميرالمؤمنين7 اربعاً و اربعين الف سنة حتي يلد الرجل من شيعة علي7 الف ولد من صلبه ذكراً في كل سنة ذكراً و عند ذلك تظهر الجنتان المدهامتان عند مسجد الكوفة و ما حولها بما شاء اللّه‏.

باب الدابة

القمي: عن الصادق7 انتهي رسول‏اللّه‏9 الي اميرالمؤمنين7 و هو نائم في المسجد قد جمع رملاً و وضع رأسه عليه فحرّكه برجله ثم قال قم يا دابة اللّه‏ فقال رجل من اصحابه يارسول اللّه‏ أيسمي بعضنا بعضاً بهذا الاسم فقال لا واللّه‏ ما هو الاّ له خاصة و هو الدابة التي ذكرها اللّه‏ في كتابه و اذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلّمهم انّ الناس كانوا باياتنا لايوقنون ثم قال يا علي اذا كان آخر الزمان اخرجك اللّه‏ في احسن صورة و معك ميسم تسم به اعداءك فقال الرجل لابي‏عبداللّه‏7 ان العامة يقولون هذه الدابة تكلّمهم فقال7كلّمهم اللّه‏ في نار جهنم انما هو تكلمهم من الكلام و الدليل علي ان هذا في الرجعة قوله و يوم نحشر من كل امة فوجاً ممن يكذّب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال أكذّبتم باياتي و لم‏تحيطوا بها علماً امّاذا كنتم تعملون قال الايات اميرالمؤمنين و الائمة:

 

«* تنقيح النوادر صفحه 333 *»

الحديث و قد مرّ تمامه.

البصاير: في حديث ابي‏الطفيل الذي مرّ صدره فقلت يااميرالمؤمنين قول اللّه‏ عزوجل فاذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلّمهم انّ الناس كانوا باياتنا لايوقنون ما الدابة قال يااباالطفيل اله عن هذا فقلت يااميرالمؤمنين اخبرني به جعلت فداك قال هي دابة تأكل الطعوم و تمشي في الاسواق و تنكح النساء فقلت يااميرالمؤمنين من هو قال هو رب الارض الذي تسكن الارض به قلت يااميرالمؤمنين من هو قال صديق هذه الامة و فاروقها و ربّيها و ذوقرنيها قلت يااميرالمؤمنين من هو قال الذي قال اللّه‏ تعالي و يتلوه شاهد منه و الذي عنده علم الكتاب و الذي جاء بالصدق و الذي صدّق به الناس كلهم كافرون غيره قلت يااميرالمؤمنين فسمّه لي قال قد سميته لك يا اباالطفيل واللّه‏ لو ادخلت علي عامة شيعتي الذين بهم اقاتل الذين اقروا بطاعتي و سمّوني اميرالمؤمنين و استحلوا جهاد من خالفني فحدّثتهم ببعض ما اعلم من الحق في الكتاب الذي نزل به جبرئيل7 علي محمد9 لتفرقوا عني حتي ابقي في عصابة من الحق قليلة انت و اشباهك من شيعتي ففزعت و قلت يااميرالمؤمنين انا و اشباهي نتفرق عنك او نثبت معك قال بل تثبتون ثم اقبل علي فقال ان امرنا صعب

 

«* تنقيح النوادر صفحه 334 *»

مستصعب لايعرفه و لايقرّ به الاّ ثلثة ملك مقرب او نبي مرسل او عبد مؤمن نجيب امتحن اللّه‏ قلبه للايمان يا اباالطفيل ان رسول اللّه‏9 قبض فارتد الناس ضلاّلاً و جهّالاً الاّ من عصمه اللّه‏ بنا اهل‏البيت و في رواية سئل عن الدابة قال هي دابة مؤمنة تقرأ القرآن و تؤمن بالرحمن و تأكل الطعام و تمشي في الاسواق ثم سئل من هو قال هو علي7 و في رواية لما سئل عن الدابة اما واللّه‏ ما لها ذنب و انّ لها للحية.

ـ و عن الاصبغ بن نباتة قال قال معاوية يا معشر الشيعة تزعمون ان علياً دابة الارض فقلت نحن نقول اليهود تقول و ارسل الي رأس الجالوت فقال له ويحكم تجدون دابة الارض عندكم فقال نعم قال فما هي قال رجل قال أتدري ما اسمه قال نعم قال اسمه اليا قال فالتفت الي فقال ويحك يا اصبغ ما اقرب اليا من علي.

ـ و عن اميرالمؤمنين7 قال في سنة من ايوب واللّه‏ ليجمعنّ اللّه‏ الي اهلي كما جمعوا ليعقوب.

باب ما يكون بعده7

الاكمال: عن الصادق7 قيل له يا ابن رسول اللّه‏ سمعت من ابيك انه قال يكون بعد القائم اثناعشر اماماً فقال قد قال اثناعشر مهدياً و لم‏يقل اثناعشر اماماً و لكنّهم قوم من شيعتنا

 

«* تنقيح النوادر صفحه 335 *»

يدعون الناس الي موالاتنا و معرفة حقنا.

البصاير: عنه7 ان منا بعد القائم احدعشر مهدياً من ولد الحسين7.

الغيبة: و عنه7 عن آبائه عن النبي9 قال قـال في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي7 يا اباالحسن احضر صحيفة و دواة فاملي رسول اللّه‏9 وصيته حتي انتهي هذا الموضع فقال ياعلي انه سيكون بعدي اثناعشر اماماً و من بعدهم اثناعشر مهدياً فانت يا علي اول الاثني‏عشر الامام و ساق الحديث الي ان قال و ليسلّمها الحسن الي ابنه محمد المستحفظ من آل‏محمد صلي‏اللّه‏عليهم فذلك اثناعشر اماماً ثم يكون من بعده اثناعشر مهدياً فاذا حضرته الوفاة فليسلّمها الي ابنه اول المهديين له ثلثة اسامي كاسمي و اسم ابي و هو عبداللّه‏ و احمد و الاسم الثالث المهدي و هو اول المؤمنين.

الارشاد: ليس بعد دولة القائم لاحد دولة الاّ ما جاءت به الرواية من قيام ولده ان شاءاللّه‏ ذلك و لم‏يرد علي القطع و الثبات و اكثر الروايات انه لن‏يمضي مهدي الامة الاّ قبل القيامة باربعين يوماً يكون فيها الهرج و علامات خروج الاموات و قيام الساعة للحساب و الجزاء و اللّه‏ اعلم.

آخر كتاب انباء القائم و الحمد للّه اولاً و آخراً.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 336 *»

بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم

 

كتاب المعـاد

و هو الكتاب السابع من كتاب النوادر

 

باب مدارج العمر

العياشي: عن الصادق7 اذا بلغ العبد ثلثاً و ثلثين سنة فقد بلغ اشده و اذا بلغ اربعين سنة فقد انتهي منتهاه و اذا بلغ احدي و اربعين فهو في النقصان و ينبغي لصاحب الخمسين ان يكون كمن هو في النزع.

المعاني: عن النبي9 ما بين الستين الي السبعين معترك المنايا.

المجمع: عنه9 ان ارذل العمر خمس و سبعون سنة.

القمي: عن الباقر7 اذا بلغ العبد مائة سنة فهي ارذل العمر. قال و روي ان ارذل العمر ان‏يكون عقله عقل ابن سبع سنين.

ـ عن الصادق7 علامات الكبر ثلاث كلال البصر و انحناء الظهر و رقّة القدم.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 337 *»

الروضة: قال الصادق7 مكتوب في التوراة نحنا لكم فلم‏تبكوا و شوّقناكم فلم‏تشتاقوا اعلم القتالين انّ لله سيفاً لاينام و هو جهنم ابناء الاربعين اوفوا للحساب ابناء الخمسين زرع قد دنا حصاده ابناء الستين ماذا قدّمتم و ماذا اخّرتم ابناء السبعين عدّوا انفسكم في الموتي ابناء الثمانين يكتب لكم الحسنات و لايكتب عليكم السيئات ابناء التسعين انتم اسراء الله في ارضه ثم يقول ما تقول في رجل كريم اسر رجلاً ماذا يصنع به قلت يطعمه و يسقيه و يفعل به فقال فما تري اللّه‏ صانعاً باسيره.

باب ذكر الموت

العيون: عن الرضا عن آبائه عن النبي9 اكثروا من ذكر هادم اللذّات و في رواية قيل و ما هو يا رسول اللّه‏ فقال الموت فماذكره عبد علي الحقيقة في سعة الاّ ضاقت عليه و لا في شدة الاّ اتسعت عليه.

الامالي: عن اميرالمؤمنين7 قال عباداللّه‏ ان الموت ليس منه فوت فاحذروه قبل وقوعه و اعدّوا له عدّته فانكم طرد الموت ان اقمتم له اخذكم و ان فررتم منه ادرككم و هو الزم لكم من ظلّكم الموت معقود بنواصيكم و الدنيا تطوي خلفكم فاكثروا ذكر الموت عند ما تنازعكم اليه انفسكم من الشهوات و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 338 *»

كفي بالموت واعظاً و كان رسول‏اللّه‏9 كثيراًما يوصي اصحابه بذكر الموت فيقول اكثروا ذكر الموت فانه هادم اللذات حائل بينكم و بين الشهوات.

الحميري: عن النبي9 استحيوا من اللّه‏ حق الحياء قالوا و ما نفعل يا رسول اللّه‏ قال فان كنتم فاعلين فلايبيتنّ احدكم الاّ و اجله بين عينيه و ليحفظ الرأس و ما وعي و البطن و ما حوي و ليذكر القبر و البلي و من اراد الاخرة فليدع زينة الحيوة الدنيا.

الجامع: عنه9 افضل الزهد في الدنيا ذكر الموت و افضل العبادة ذكر الموت و افضل التفكر ذكر الموت فمن اثقله ذكر الموت وجد قبره روضة من رياض الجنة.

باب تمني الموت و حبّه

الامالي: دخل رسول اللّه‏9 علي رجل يعوده و هو شاك فتمني الموت فقال9 لاتتمنّ الموت فانك ان‏تك محسناً تزدد احساناً الي احسانك و ان كنت مسيئاً فتؤخر لتستعتب فلاتمنّوا الموت.

العيون: جاء رجل الي الصادق7 فقال قد سئمت الدنيا فاتمني اللّه‏ الموت فقال تمنّ الحيوة لتطيع لا لتعصي فلاَن‏تعيش فتطيع خير لك من ان‏تموت فلاتعصي و لاتطيع.

المعاني: عنه7 قيل له يروي عن ابي‏ذر رحمة اللّه‏ عليه انه

 

«* تنقيح النوادر صفحه 339 *»

كان يقول ثلثة يبغضها الناس و انا احبها احب الموت و احب الفقر و احب البلاء فقال ان هذا ليس علي ما تروون انما عني الموت في طاعة اللّه‏ احب الي من الحيوة في معصية اللّه‏ و الفقر في طاعة اللّه‏ احب الي من الغنا في معصية اللّه‏ و البلاء في طاعة اللّه‏ احب الي من الصحة في معصية اللّه‏.

ـ و قيل للحسن7 مابالنا نكره الموت و لانحبه قال انكم اخربتم اخرتكم و عمرتم دنياكم فانتم تكرهون النقلة من العمران الي الخراب.

ـ و قيل للجواد7 مابال هؤلاء المسلمين يكرهون الموت قال لانهم جهلوه فكرهوه و لو عرفوه و كانوا من اولياء اللّه‏ عزوجل لاحبوه و لعلموا ان الاخرة خير لهم من الدنيا ثم قال7يااباعبدالله مابال الصبي و المجنون يمتنع من الدواء المنقّي لبدنه و النافي للالم عنه قال لجهلهم بنفع الدواء قال والذي بعث محمداً بالحق نبياً ان من استعدّ للموت حق الاستعداد فهو انفع له من هذا الدواء لهذا المتعالج اما انهم لو عرفوا ما يؤدي اليه الموت من النعيم لاستدعوه و احبوه اشد ما يستدعي العاقل الحازم الدواء لدفع الافات و اجتلاب السلامات.

الخصال: عن النبي9 شيئان يكرههما ابن آدم يكره الموت و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 340 *»

الموت راحة للمؤمن من الفتنة و يكره قلة المال و قلة المال اقل للحساب.

العياشي: عن الباقر7 سئل عن الكافر الموت خير له ام الحيوة فقال الموت خير للمؤمن و الكافر قيل و لم قال لان اللّه‏ يقول و ما عند اللّه‏ خير للابرار و يقول و لاتحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثماً و لهم عذاب مهين.

باب قبض الارواح

القمي: عن النبي9 قال لما اسري بي الي السماء رأيت ملكاً من الملائكة بيده لوح من نور لايلتفت يميناً و لا شمالاً مقبلاً عليه نفسه كهيئة الحزين فقلت من هذا يا جبرئيل فقال هذا ملك الموت مشغول في قبض الارواح فقلت ادنني منه ياجبرئيل لاكلّمه فادناني منه فقلت له يا ملك‏الموت أكل من مات او هو ميت فيما بعد الموت انت تقبض روحه قال نعم قلت و تحضرهم بنفسك قال نعم ما الدنيا كلها عندي فيما سخّرها اللّه‏ لي و مكّنني منها الاّ كدرهم في كفّ الرجل يقلبه كيف يشاء و ما من دار في الدنيا الاّ و ادخلها في كل يوم خمس مرات و اقول اذا بكي اهل‏البيت علي ميتهم لاتبكوا عليه فانّ لي اليكم عودة و عودة حتي لاتبقي منكم احد قال رسول اللّه‏9 كفي بالموت طامة ياجبرئيل فقال جبرئيل ما

 

«* تنقيح النوادر صفحه 341 *»

بعد الموت اطمّ و اعظم من الموت.

الاحتجاج: عن اميرالمؤمنين7 في قوله تعالي اللّه‏ يتوفي الانفس حين موتها و قوله يتوفيكم ملك‏الموت و توفّته رسلنا و تتوفيهم الملئكة طيبين و الذين تتوفيهم الملئكة ظالمي انفسهم قال هو تبارك و تعالي اجل و اعظم من ان‏يتولي ذلك بنفسه و فعل رسله و ملائكته فعله لانهم بامره يعملون فاصطفي جلّ‏ذكره من الملائكة رسلاً و سفرة بينه و بين خلقه و هم الذين قال اللّه‏ فيهم اللّه‏ يصطفي من الملئكة رسلاً و من الناس فمن كان من اهل الطاعة تولت قبض روحه ملائكة الرحمة و من كان من اهل المعصية تولت قبض روحه ملائكة النقمة و لملك‏الموت اعوان من ملائكة الرحمة و ملائكة النقمة يصدرون عن امره و فعلهم فعله و كل ما يأتونه منسوب اليه و اذا كان فعلهم فعل ملك‏الموت و فعل ملك‏الموت فعل اللّه‏ لانه يتوفي الانفس علي يد من يشاء و يعطي و يمنع و يثيب و يعاقب علي يد من يشاء و انّ فعل امنائه فعله كما قال و ماتشاءون الاّ ان‏يشاء اللّه‏ و في رواية التوحيد ان اللّه‏ تبارك و تعالي يدبّر الامور كيف يشاء و يوكّل من خلقه من يشاء بما يشاء و يكفيك ان‏تعلم ان اللّه‏ المحيي المميت و انه يتوفي الانفس علي يدي من يشاء من خلقه من ملائكته و غيرهم.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 342 *»

الجامع: قال ابراهيم الخليل7 لملك الموت هل تستطيع ان‏تريني صورتك التي تقبض فيها روح الفاجر قال لاتطيق ذلك قال بلي قال فاعرض عنه ثم التفت فاذا هو برجل اسود قائم الشعر منتن الريح اسود الثياب يخرج من فيه و مناخره لهيب النار و الدخان فغشي علي ابراهيم ثم افاق فقال له لو لم‏يلق الفاجر عند موته الاّ صورة وجهك لكان حسبه.

باب صفة الموت

العيون: قيل للصادق7 صف لنا الموت قال للمؤمن كاطيب ريح يشمّه فينعس لطيبه و ينقطع التعب و الالم كله عنه و للكافر كلسع الافاعي و لدغ العقارب و اشد قيل فانّ قوماً يقولون انه اشد من نشر بالمناشير و قرض بالمقاريض و رضخ بالاحجار و تدوير قطب الارحية علي الاحداق قال كذلك هو علي بعض الكافرين و الفاجرين الاترون منهم من يعاين تلك الشدائد فذلكم الذي هو اشد من هذا الامر عذاب الآخرة فانه اشد من عذاب الدنيا قيل فمابالنا نري كافراً يسهل عليه النزع فينطفي و هو يحدّث و يضحك و يتكلم و في المؤمنين ايضاً من يكون كذلك و في المؤمنين و الكافرين من يقاسي عند سكرات الموت هذه الشدائد فقال ماكان من راحة للمؤمن هناك فهو تعجيل ثواب و ما كان من شديد فتمحيصه من ذنوبه

 

«* تنقيح النوادر صفحه 343 *»

ليرد الآخرة نقيّاً نظيفاً مستحقاً لثواب الابد لا مانع له دونه و ما كان من سهولة هناك علي الكافر فليوفي اجر حسناته في الدنيا ليرد الآخرة و ليس له الاّ ما يوجب عليه العذاب و ما كان من شدة علي الكافر هناك فهو ابتداء عذاب اللّه‏ له ذلكم بان اللّه‏ عدل لايجور.

المعاني: قيل لاميرالمؤمنين7 صف لنا الموت فقال علي الخبير سقطتم هو احد ثلاثة امور ترد عليه اما بشارة بنعيم الابد و اما بشارة بعذاب الابد و اما تحزين و تهويل و امره مبهم لايدري من اي الفرق هو فاما ولينا المطيع لامرنا فهو المبشر بنعيم الابد و اما عدونا المخالف علينا فهو المبشر بعذاب الابد و اما المبهم امره الذي لايدري ما حاله فهو المؤمن المسرف علي نفسه لايدري ما يئول اليه حاله يأتيه الخبر مبهماً مخوفاً ثم لن‏يسويه اللّه‏ عزوجل باعدائنا لكن يخرجه من النار بشفاعتنا فاعملوا و اطيعوا لاتتكلوا و لاتستصغروا عقوبة اللّه‏ عزوجل فان من المسرفين من لاتلحقه شفاعتنا الاّ بعد عذاب ثلاثمائة الف سنة.

ـ و سئل الحسن بن علي‏بن‏ابي‏طالب8 ما الموت الذي جهلوه قال اعظم سرور يرد علي المؤمنين اذ نقلوا عن دار النكد الي نعيم الابد و اعظم ثبور يرد علي الكافرين اذ نقلوا

 

«* تنقيح النوادر صفحه 344 *»

عن جنتهم الي نار لاتبيد و لاتنفد.

ـ و قال علي بن الحسين8 لما اشتد الامر بالحسين بن علي‏بن‏ابي‏طالب8 نظر اليه من كان معه فاذا هو بخلافهم لأنهم كلما اشتد الامر تغيرت الوانهم و ارتعدت فرائصهم و وجلت قلوبهم و كان الحسين7 و بعض من معه من خصائصه تشرق الوانهم و تهدئ جوارحهم و تسكن نفوسهم فقال بعضهم لبعض انظروا لايبالي بالموت فقال لهم الحسين7صبراً بني‏الكرام فما الموت الاّ قنطرة تعبر بكم عن البؤس و الضراء الي الجنان الواسعة و النعيم الدائمة فايّكم يكره ان‏ينتقل من سجن الي قصر و ما هو لاعدائكم الاّ كمن ينتقل من قصر الي سجن و عذاب.

ـ قيل لعلي بن الحسين8 ما الموت قال للمؤمن كنزع ثياب وسخة قملة و فكّ قيود و اغلال ثقيلة و الاستبدال بافخر الثياب و اطيبها روائح و اوطأ المراكب و آنس المنازل و للكافر كخلع ثياب فاخرة و النقل عن منازل انيسة و الاستبدال باوسخ الثياب و اخشنها و اوحش المنازل و اعظم العذاب.

ـ و قيل لمحمد بن علي8 ما الموت قال هو النوم الذي يأتيكم كل ليلة الاّ انه طويل مدته لاينتبه منه الاّ يوم القيامة فمن رأي في نومه من اصناف الفرح ما لايقادر قدره و من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 345 *»

اصناف الاهوال ما لايقادر قدره فكيف حال فرح في النوم و وجل فيه هذا هو الموت فاستعدوا له.

ـ دخل موسي بن جعفر8 علي رجل قد غرق في سكرات الموت و هو لايجيب داعياً فقالوا له يا ابن رسول اللّه‏ وددنا لو عرفنا كيف الموت و كيف حال صاحبنا فقال الموت هو المصفاة يصفي المؤمنين من ذنوبهم فيكون آخر الم يصيبهم كفارة آخر وزر بقي عليهم و يصفي الكافرين من حسناتهم فيكون آخر لذة او راحة تلحقهم و هو آخر ثواب حسنة تكون لهم و اما صاحبكم هذا فقد نخل من الذنوب نخلاً و صفّي من الآثام تصفية و خلص حتي نقي كما ينقي الثوب من الوسخ و صلح لمعاشرتنا اهل‏البيت في دارنا دار الابد.

ـ مرض رجل من اصحاب الرضا7 فعاده فقال كيف تجدك قال لقيت الموت بعدك يريد ما لقيه من شدة مرضه فقال كيف لقيته فقال اليماً شديداً فقال ما لقيته انما لقيت ما ينذرك به و يعرفك بعض حاله انما الناس رجلان مستريح بالموت و مستراح به منه فجدّد الايمان باللّه‏ و بالولاية تكن مستريحاً ففعل الرجل ذلك.

ـ قيل للجواد7 مابال هؤلاء المسلمين يكرهون الموت قال لانهم جهلوه.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 346 *»

ـ دخل علي بن محمد8 علي مريض من اصحابه و هو يبكي و يجزع من الموت فقال له يا عبداللّه‏ تخاف من الموت لانك لاتعرفه أرأيتك اذا اتسخت و تقذرت و تأذيت من كثرة القذر و الوسخ عليك و اصابك قروح و جرب و علمت ان الغسل في حمام يزيل ذلك كله اماتريد ان‏تدخله فتغسل ذلك عنك او ماتكره ان لاتدخله فيبقي ذلك عليك قال بلي ياابن رسول اللّه‏ قال فذاك الموت هو ذلك الحمام و هو آخر ما بقي عليك من تمحيص ذنوبك و تنقيتك من سيئاتك فاذا انت وردت عليه و جاوزته فقد نجوت من كل غمّ و همّ و اذي و وصلت الي كل سرور و فرح فسكن الرجل و استسلم و نشط و غمض عين نفسه و مضي لسبيله.

ـ و سئل الحسن بن علي بن محمد: عن الموت ما هو فقال هو التصديق بما لايكون حدثني ابي عن ابيه عن جده عن الصادق7 قال ان المؤمن اذا مات لم‏يكن ميتاً فان الميت هو الكافر ان اللّه‏ عزوجل يقول يخرج الحي من الميت و يخرج الميت من الحي يعني المؤمن من الكافر و الكافر من المؤمن.

العلل: عن الصادق7 سئل لاي علة اذا خرج الروح من الجسد وجد له مسّاً و حيث ركّبت لم‏يعلم به قال لانه نما عليه البدن.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 347 *»

باب ما يعاين بعد الموت

المحاسن: عن الصادق7 والذي بعث محمداً بالنبوة و عجّل روحه الي الجنة ما بين احدكم و بين ان‏يغتبط و يري السرور او تبين له الندامة و الحسرة الاّ ان‏يعاين ما قال اللّه‏ عزوجل في كتابه عن اليمين و عن الشمال قعيد و اتاه ملك‏الموت يقبض روحه فينادي روحه فتخرج من جسده فاما المؤمن فمايحس بخروجها و ذلك قول اللّه‏ سبحانه يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي ثم قال ذلك لمن كان ورعاً مواسياً لاخوانه وصولاً لهم و ان كان غير ورع و لا وصول لاخوانه قيل له مامنعك من الورع و المواساة لاخوانك انت ممن انتحل المحبة بلسانه و لم‏يصدق ذلك بفعله و اذا لقي رسول اللّه‏9 و اميرالمؤمنين لقيهما معرضين مقطّبين في وجهه غيرشافعين له.

ـ و عن الباقر7 اتقوا اللّه‏ و استعينوا علي ما انتم عليه بالورع و الاجتهاد في طاعة اللّه‏ فانّ اشد ما يكون احدكم اغتباطاً بما هو عليه لو قد صار في حدّ الاخرة و انقطعت الدنيا عنه فاذا كان في ذلك الحد عرف انه قد استقبل النعيم و الكرامة من اللّه‏ و البشري في الجنة و امن مما كان يخاف و ايقن ان الذي كان عليه هو الحق و ان من خالف دينه علي باطل هالك.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 348 *»

ـ و عن الصادق7 قد استحييت مما اردد هذا الكلام عليكم ما بين احدكم و بين ان‏يغتبط الاّ ان‏تبلغ نفسه هذه و اهوي بيده الي حنجرته يأتيه رسول اللّه‏ و علي8 فيقولان له اما ماكنت تخاف فقد آمنك منه و اما ماكنت ترجو فامامك.

العياشي: عن الباقر7 في قوله تعالي و ان من اهل الكتاب الاّ ليؤمننّ به قبل موته و يوم القيمة يكون عليهم شهيداً قال ليس من احد من جميع الاديان يموت الاّ رأي رسول‏اللّه‏ و اميرالمؤمنين8 حقاً من الاولين و الاخرين.

الكوفي: عن النبي9 يا علي ان فيك مثلاً من عيسي بن مريم7 قال اللّه‏ تعالي و ان من اهل الكتاب الاّ ليؤمننّ به قبل موته و يوم‏القيمة يكون عليهم شهيداً يا علي انه لايموت رجل يفتري علي عيسي بن مريم حتي يؤمن به قبل موته و يقول فيه الحق حيث لاينفعه ذلك شيئاً و انك علي مثله لايموت عدوك حتي يراك عند الموت فتكون عليه غيظاً و حزناً حتي يقرّ بالحق من امرك و يقول فيك الحق و يقرّ بولايتك حيث لاينفعه ذلك شيئاً و اما وليك فانه يراك عند الموت فتكون له شفيعاً و مبشراً و قرة عين.

باب المسألة في القبر

المجالس: عن الصادق7 من انكر ثلثة اشياء فليس من شيعتنا

 

«* تنقيح النوادر صفحه 349 *»

المعراج و المسألة في القبر و الشفاعة.

ـ و عنه7 اذا مات المؤمن شيّعه سبعون الف ملك الي قبره فاذا ادخل قبره اتاه منكر و نكير فيقعدانه و يقولان له من ربك و ما دينك و من نبيك فيقول ربي اللّه‏ و محمد نبيي و الاسلام ديني فيفسحان له في قبره مدّ بصره و يأتيانه بالطعام من الجنة و يدخلان عليه الروح و الريحان و ذلك قوله عزوجل فاما ان كان من المقربين فروح و ريحان يعني في قبره و جنة نعيم يعني في الاخرة ثم قال 7 اذا مات الكافر شيّعه سبعون الفاً من الزبانية الي قبره و انه ليناشد حامليه بصوت يسمعه كل شي‏ء الاّ الثقلان و يقول لو ان لي كرة فاكون من المؤمنين و يقول ارجعوني لعلي اعمل صالحاً فيما تركت فتجيبه الزبانية كلا انها كلمة هو قائلها و يناديهم ملك لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فاذا ادخل قبره و فارقه الناس اتاه منكر و نكير في اهول صورة فيقيمانه ثم يقولان له من ربك و ما دينك و من نبيك فيقول لا ادري فيقولان له لا دريت و لا هديت و لا افلحت ثم يفتحان له باباً الي النار و ينزلان اليه الحميم من جهنم و ذلك قول اللّه‏ عزوجل و اما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم يعني في القبر و تصلية جحيم يعني في الاخرة.

باب بقاء الارواح في البرزخ

الاحتجاج: عن الصادق7 في حديث الزنديق انه سأله عن

 

«* تنقيح النوادر صفحه 350 *»

السراج اذا انطفي اين يذهب نوره قال يذهب فلايعود قال فما انكرت ان‏يكون الانسان مثل ذلك اذا مات و و فارق الروح البدن لم‏يرجع اليه ابداً كما لايرجع ضوء السراج اليه اذا انطفي قال لم‏تصب القياس ان النار في الاجسام كامنة و الاجسام قائمه باعيانها كالحجر و الحديد فاذا ضرب احدهما بالاخر سطعت من بينهما نار تقتبس منها سراج له الضوء فالنار ثابتة في اجسامها و الضوء ذاهب و الروح جسم رقيق قد البس قالباً كثيفاً و ليس بمنزلة السراج الذي ذكرت ان الذي خلق في الرحم جنيناً من ماء صاف و ركّب فيه ضروباً مختلفة في عروق و عصب و اسنان و شعر و عظام و غير ذلك هو يحييه بعد موته و يعيده بعد فنائه قال فاين الروح قال في بطن الارض حيث مصرع البدن الي وقت البعث قال فمن صلب اين روحه قال في كفّ الملك الذي قبضها حتي يودعها الارض قال أفيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء و تفني فلا حس و لا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بدأها مدبرها و ذلك اربعمائة سنة نسيت فيها الخلق و ذلك بين النفختين.

النعماني: عن اميرالمؤمنين7 و اما الردّ علي من انكر الثواب

 

«* تنقيح النوادر صفحه 351 *»

و العقاب في الدنيا بعد الموت قبل القيامة فيقول اللّه‏ يوم يأتي لاتكلّم نفس الاّ باذنه فمنهم شقي و سعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير و شهيق خالدين فيها مادامت السموات و الارض الاّ ما شاء ربك انّ ربك فعال لما يريد و اما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها مادامت السموات و الارض الاّ ما شاء ربك يعني السموات و الارض قيل القيامة فاذا كانت القيامة بدّلت السموات و الارض و مثل قوله تعالي و من ورائهم برزخ الي يوم يبعثون و هو امر بين امرين و هو الثواب و العقاب بين الدنيا و الاخرة و مثله قوله تعالي النار يعرضون عليها غدواً و عشياً و يوم تقوم الساعة و الغدو و العشي لايكونان في القيامة التي هي دار الخلود و انما يكونان في الدنيا و قال تعالي في اهل الجنة و لهم رزقهم فيها بكرة و عشياً و البكرة و العشي انما يكونان من الليل في جنة الحيوة قبل يوم القيامة قال اللّه‏ تعالي لايرون فيها شمساً و لا زمهريراً و مثله قوله سبحانه و لاتحسبن الذين قتلوا في سبيل اللّه‏ امواتاً بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم اللّه‏ من فضله الاية.

ـ في خبر دفن فاطمة بنت اسد قال النبي9 والذي نفس محمد بيده لقد سمعت فاطمة تصفيق يميني علي شمالي.

المفيد: عن النبي9 انه وقف علي قليب بدر فقال للمشركين الذين قتلوا يومئذ و قد القوا في القليب لقد كنتم جيران سوء

 

«* تنقيح النوادر صفحه 352 *»

لرسول اللّه‏ اخرجتموه من منزله و طردتموه ثم اجتمعتم عليه فحاربتموه فقدوجدت ما وعدني ربي حقاً فقال له عمر يا رسول اللّه‏ ما خطابك لهام قد صديت فقال له مه ياابن‏الخطاب فواللّه‏ ما انت باسمع منهم و ما بينهم و بين ان‏يأخذهم الملائكة بمقامع الحديد الاّ ان‏اعرض بوجهي هكذا عنهم.

ـ و عن اميرالمؤمنين7 انه فعل ما يقرب من ذلك مع طلحة و كعب بن سور قاضي البصرة بعد انفصال الامر من حرب اهل البصرة قال لكل منهما بعد اجلاسه قد وجدت ما وعدني ربي حقاً فهل وجدت ما وعدك ربك حقاً ثم قال فواللّه‏ لقد سمعا كلامي كما سمع اهل‏القليب كلام رسول‏اللّه‏9.

القمي: في قوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار قال اي في نار الدنيا قبل يوم القيامة و اما الذين سعدوا في الجنة خالدين فيها قال يعني في جنان الدنيا التي تنقل اليها ارواح المؤمنين قال غير مجذوذ يعني غير مقطوع من نعيم الاخرة في الجنة يكون متصلاً به.

العياشي: عن الباقر7 هاتان الايتان في غير اهل الخلود من اهل الشقاوة و السعادة.

الجامع: عن النبي9 ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده ايسر منه و ان‏لم‏ينجح منه فما بعده ليس اقل منه.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 353 *»

باب مكان الارواح في البرزخ و تمثلها

البصاير: عن عبداللّه‏ بن سنان قال سألت اباعبداللّه‏7 عن الحوض فقال لي حوض ما بين بصري الي صنعا أتحب ان‏تراه قلت نعم قال فاخذ بيدي و اخرجني الي ظهر المدينة ثم ضرب رجله فنظرت الي نهر يجري لا ادرك حافيته الاّ الموضع الذي انا فيه قائم فانه شبيه بالجزيرة فكنت انا و هو وقوفاً فنظرت الي نهر يجري جانبه ماء ابيض من الثلج و من جانبه هذا لبن ابيض من الثلج و في وسطه خمر احسن من الياقوت فمارأيت شيئاً احسن من تلك الخمر بين اللبن و الماء فقلت جعلت فداك من اين يخرج هذا و من اين مجراه فقال هذه العيون التي ذكرها اللّه‏ في كتابه انهار في الجنة عين من ماء و عين من لبن و عين من خمر تجري في هذا النهر و رأيت حافيته عليها شجر فيهن حور معلقات برؤسهن شعر مارأيت شيئاً احسن منهن و بايديهن انية و مارأيت انية احسن منها ليس من انية الدنيا فدنا من احديهن فاومأ بيده لتسقيه فنظرت اليها و قد مالت لتغرف من النهر فمال الشجر معها فاغترفت ثم ناولته ثم شرب ثم ناولها فاومأ اليها فمالت فاغترفت فمالت الشجرة معها ثم ناولته فناولني فشربت فمارأيت شراباً كان الين منه و لا الذّ منه و كانت رايحته رايحة المسك

 

«* تنقيح النوادر صفحه 354 *»

فنظرت في الكأس فاذا فيه ثلثة الوان من الشراب فقلت له جعلت فداك مارأيت كاليوم قط و لا كنت اري ان هذا الامر هكذا فقال لي هذا اقل ما اعدّه اللّه‏ لشيعتنا ان‏المؤمن اذا توفي صارت روحه الي هذا النهر و رعت في رياضه و شربت من شرابه و ان عدونا اذا توفي صارت روحه الي وادي برهوت فاخلدت في عذابه و اطعمت من زقومه و اسقيت من حميمه فاستعيذوا باللّه‏ من ذلك الوادي.

ـ و عن الباقر7 جاء اعرابي اليه فقال من اين جئت يااعرابي قال من الاحقاف احقاف عاد قال رأيت وادياً مظلماً فيه الهام و البوم لايبصر قعره قال و تدري ما ذلك الوادي قال لاواللّه‏ ماادري قال ذلك برهوت فيه نسمة كل كافر.

ـ و عن الكاظم7 قال خرجت مع ابي الي بعض امواله فلما برزنا الي الصحراء استقبله شيخ ابيض الرأس و اللحية فسلّم عليه فنزل اليه ابي اسمعه يقول له جعلت فداك ثم جلسا فتساءلا طويلاً ثم قام الشيخ و انصرف و ودّع ابي و قام ينظر في قفاه حتي تواري عنه فقلت لابي من هذا الشيخ الذي سمعتك تقول له ما لم‏تقله لاحد قال هذا ابي.

ـ و عن الوشا قال قـال لي الرضا7 بخراسان رأيت رسول‏اللّه‏9 هيهنا و التزمته.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 355 *»

ـ و عن الصادق7 ان اميرالمؤمنين7 لقي ابابكر فقال ماامرك رسول اللّه‏9 ان‏تطيعني فقال لا و لو امرني لفعلت قال فانطلق بنا الي مسجد قبا فانطلق معه فاذا رسول اللّه‏9 يصلي فلما انصرف قال علي يارسول اللّه‏ اني قلت لابي‏بكر ماامرك رسول‏اللّه‏9 ان‏تطيعني فقال لا فقال رسول‏اللّه‏9 بلي قد امرتك فاطعه قال فخرج فلقي عمر و هو ذعر فقال له ما لك فقال قـال رسول اللّه‏ صلي الله عليه كذا قال تبّاً لامك تترك امرهم ماتعرف سحر بني‏هاشم.

ـ و عن عباية الاسدي قال دخلت علي اميرالمؤمنين7و عنده رجل رثّ الهيئة و اميرالمؤمنين مقبل عليه يكلّمه فلما قام الرجل قلت يا اميرالمؤمنين من هذا الذي اشغلك عنا قال هذا وصي موسي.

ـ و عن سماعة قال كنت عند ابي‏الحسن7 فاطلت الجلوس عنه فقال أتحب ان‏تري اباعبداللّه‏7 فقلت وددت واللّه‏ فقال قم و ادخل ذلك البيت فدخلت البيت فاذا ابوعبداللّه‏7قاعد.

ـ و عن عطية الابزاري قال طاف رسول اللّه‏9 بالكعبة فاذا آدم بحذاء الركن اليماني فسلّم عليه رسول اللّه‏9 ثم انتهي الي الحجر فاذا نوح7 بحذائه رجل طويل فسلّم عليه رسول اللّه‏9.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 356 *»

ـ و عن يحيي بن ام‏الطويل قال صحبت علي بن الحسين8من المدينة الي مكة و هو علي بغلته و انا علي راحلة فجزنا علي وادي ضجنان فاذا نحن برجل اسود في رقبته سلسلة و هو يقول يا علي‏بن‏الحسين اسقني فوضع رأسه علي صدره ثم حرّك دابته قال فالتفت فاذا برجل يحذبه و هو يقول لاتسقه لاسقاها اللّه‏ قال فحرّكت راحلتي و لحقت بعلي بن الحسين فقال لي اي شي‏ء رأيت فاخبرته فقال ذاك معوية لعنه اللّه‏.

القمي: جاء رجل الي النبي9 فقال يا رسول اللّه‏ رأيت امراً عظيماً فقال و ما رأيت قال كان لي مريض و نعت له ماء من بئر الاحقاف يستشفي به في برهوت قال فتهيأت و معي قربة و قدح لاخذ من مائها واصبّ في القربة اذا شي‏ء قد هبط من جوّ السماء كهيئة السلسلة و هو يقول يا هذا اسقني الساعة اموت فرفعت رأسي و رفعت اليه القدح لاسقيه فاذا رجل في عنقه سلسلة فلما ذهبت اناله القدح اجتذب حتي علق بالشمس ثم اقبلت علي الماء اغرف اذا اقبل الثانية و هو يقول العطش العطش يا هذا اسقني الساعة اموت فرفعت القدح لاسقيه فاجتذب حتي علق بعين الشمس حتي فعل ذلك الثالثة و شددت قربتي و لم‏اسقه فقال رسول اللّه‏9 ذاك قابيل بن آدم قتل اخاه و هو قول اللّه‏ عزوجل و الذين يدعون من دونه

 

«* تنقيح النوادر صفحه 357 *»

لايستجيبون لهم بشي‏ء الاّ كباسط كفّيه الي الماء ليبلغ فاه و ما هو ببالغه و ما دعاء الكافرين الاّ في ضلال.

ـ ابن قولويه عن عبداللّه‏ بن بكر الارجاني قال صحبت اباعبداللّه‏7 في طريق مكة من المدينة فنزلنا منزلاً يقال له عسفان ثم مررنا بجبل اسود عن يسار الطريق موحش فقلت له ياابن رسول اللّه‏ ما اوحش هذا الجبل مارأيت في الطرق مثل هذا فقال لي ياابن‏بكر تدري اي جبل هذا قلت لا قال هذا جبل يقال له الكمد و هو علي واد من اودية جهنم و فيه قتلة ابي الحسين7 استودعهم فيه تجري من تحتهم مياه جهنم من الغسلين و الصديد و الحميم و مايخرج من جبّ الحوي و ما يخرج من الفلق و ما يخرج من اثام و ما يخرج من طينة الخبال و ما يخرج من جهنم و ما يخرج من لظي و من الحطمة و ما يخرج من سقر و ما يخرج من الجحيم و ما يخرج من الهاوية و ما يخرج من السعير و مامررت بهذا الجبل في سفري فوقفت به الاّ رأيتهما يستغيثان الي و اني لانظر الي قتلة ابي فاقول لهما هؤلاء انما فعلوا ما اسّستما لم‏ترحمونا اذ وليتم و قتلتمونا و حرمتمونا و وثبتم علي حقنا و استبددتم بالامر دوننا فلا رحم اللّه‏ من يرحمكما ذوقا وبال ما قدّمتما و ما اللّه‏ بظلام للعبيد….. فقلت له جعلت فداك اين منتهي هذا الجبل

 

«* تنقيح النوادر صفحه 358 *»

قال الي الارض السادسة و فيها جهنم علي واد من اودية عليه حفظة اكثر من نجوم السماء و قطر المطر و عدد الثري قد وكّل كل ملك منهم بشي‏ء و هو مقيم عليه لايفارقه.

باب اشراط الساعة

القمي: عن النبي9 في قوله تعالي فهل ينظرون الاّ الساعة يعني القيامة ان‏تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها قال الا اخبركم باشراط الساعة و كان ادني الناس منه يومئذ سلمان رحمه‏اللّه‏ فقال بلي يا رسول اللّه‏ فقال ان من اشراط القيامة اضاعة الصلوات و اتباع الشهوات و الميل مع الاهواء و تعظيم المال و بيع الدين بالدنيا فعندها يذوب قلب المؤمن و جوفه كما يذوب الملح في الماء مما يري من المنكر فلايستطيع ان‏يغيّره قال سلمان و ان هذا لكائن يا رسول اللّه‏ قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان ان عندها تليهم امراء جورة و وزراء فسقة و عرفاء ظلمة و امناء خونة فقال سلمان و ان هذا لكائن يارسول اللّه‏ قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان ان عندها يكون المنكر معروفاً و المعروف منكراً و ائتمن الخائن و يخون الامين و يصدّق الكاذب و يكذّب الصادق قال سلمان و ان هذا لكائن يا رسول اللّه‏ قال9 اي والذي نفسي بيده ياسلمان فعندها تكون امارة النساء و مشاورة الاماء و قعود الصبيان علي المنابر و يكون

 

«* تنقيح النوادر صفحه 359 *»

الكذب طرفاً و الزكاة مغرماً و الفي‏ء مغنماً و يجفو الرجل والديه و يبرّ صديقه و يطلع الكوكب المذنّب قال سلمان و ان هذا لكائن يا رسول اللّه‏ قال اي والذي نفسي بيده ياسلمان و عندها تشارك المرأة زوجها في التجارة و يكون المطر قيظاً و يغيظ الكرام غيظاً و يحتقر الرجل المعسر فعندها تقارب الاسواق اذ قال هذا لم‏ابع شيئاً و قال هذا لم‏اربح شيئاً فلاتري الاّ ذامّاً للّه‏ قال سلمان و ان هذا لكائن يا رسول اللّه‏ قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان فعندها يليهم اقوام ان تكلموا قتلوهم و ان سكتوا استباحوا حقهم ليستأثروا بفيئهم و ليطئون حرمتهم و ليسفكن دماءهم و ليملأن قلوبهم دغلاً و رعباً فلاتراهم الاّ وجلين خائفين مرعوبين مرهوبين قال سلمان و ان هذا لكائن يا رسول‏اللّه‏ قال اي والذي نفسي بيده ياسلمان ان عندها يؤتي بشي‏ء من المشرق و شي‏ء من المغرب يلون امتي، فالويل لضعفاء امتي منهم و الويل لهم من اللّه‏ لايرحمون صغيراً و لايوقّرون كبيراً و لايتجاوزون عن مسي‏ء اخبارهم خناء جثتهم جثة الآدميين و قلوبهم قلوب الشياطين قال سلمان و ان هذا لكائن يارسول‏اللّه‏ قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان و عندها يكتفي الرجال بالرجال و النساء بالنساء و يغار علي الغلمان كما يغار علي الجارية في

 

«* تنقيح النوادر صفحه 360 *»

بيت اهلها و تشبّه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و لتركبن ذوات الفروج السروج فعليهن من امتي لعنة اللّه‏ قال سلمان و ان هذا لكائن يارسول‏اللّه‏ فقال اي والذي نفسي بيده يا سلمان ان عندها تزخرف المساجد كما تزخرف البيع و الكنائس و تحلّي المصاحف و تطوّل المنارات و تكثر الصفوف بقلوب متباغضة و السن مختلفة قال سلمان و ان هذا لكائن يا رسول الله قال اي والذي نفسي بيده و عندها تحلّي ذكور امتي بالذهب و يلبسون الحرير و الديباج و يتخذون جلود النمور صفاقاً قال سلمان و ان هذا لكائن يا رسول اللّه‏ قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان و عندها يظهر الربا و يتعاملون بالغيبة و الرشي و يوضع الدين و ترفع الدنيا قال سلمان و ان هذا لكائن يا رسول اللّه‏ قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان و عندها يكثر الطلاق فلايقام للّه‏ حدّ و لن‏يضروا اللّه‏ شيئاً قال سلمان و ان هذا لكائن يا رسول‏اللّه‏ قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان و عندها تظهر القينات و المعازف و يليهم اشرار امتي قال سلمان و ان هذا لكائن يارسول الله قال9 اي والذي نفسي بيده يا سلمان و عندها تحج اغنياء امتي للنزهة و تحج اوساطها للتجارة و تحج فقراؤهم للرياء و السمعة فعندها يكون اقوام يتعلمون القرآن لغير الله و يتخذونه مزامير و يكون اقوام يتفقهون لغير

 

«* تنقيح النوادر صفحه 361 *»

الله و تكثر اولاد الزنا و يتغنون بالقرآن و يتهافتون بالدنيا قال سلمان و ان هذا لكائن يا رسول الله قال9 اي والذي نفسي بيده ياسلمان ذاك اذا انتهكت المحارم و اكتسبت المآثم و تسلط الاشرار علي الاخيار و يفشو الكذب و تظهر اللجاجة و تفشو الفاقة و يتباهون في اللباس و يمطرون في غير اوان المطر و يستحسنون الكوبة و المعازف و ينكرون الامر بالمعروف و النهي عن المنكر حتي يكون المؤمن في ذلك الزمان اذلّ من الامة و يظهر قرّاؤهم و عبّادهم فيما بينهم التلاوم فاولئك يدعون في ملكوت السماوات الارجاس و الانجاس قال سلمان و ان هذا لكائن يا رسول اللّه‏ فقال اي والذي نفسي بيده ياسلمان فعندها لايحضّ الغني علي الفقير حتي ان السائل يسأل فيما بين الجمعتين لايصيب احداً يضع في كفّه شيئاً قال سلمان و ان هذا لكائن يا رسول الله قال اي والذي نفسي بيده ياسلمان عندها يتكلم الرويبضة، فقال و ما الرويبضة يارسول‏الله فداك ابي و امي قال9 يتكلم في امر العامة من لم‏يكن يتكلم فلم‏يلبثوا الاّ قليلاً حتي تخور الارض خورة فلايظن كل قوم الاّ انها خارت في ناحيتهم فيمكثون ما شاء الله ثم ينكتون في مكثهم فتلقي لهم الارض افلاذ كبدها ذهباً و فضةً ثم اومأ بيده الي الاساطين فقال مثل هذا فيومئذ

 

«* تنقيح النوادر صفحه 362 *»

لاينفع ذهب و لا فضة فهذا معني قوله فقد جاء اشراطها.

الخصال: عنه9 لايقوم الساعة حتي يكون عشر آيات الدجال و الدخان و طلوع الشمس من مغربها و دابة الارض و يأجوج و مأجوج و ثلثة خسوف خسف بالمشرق و خسف بالمغرب و خسف بجزيرة العرب و نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر تنزل معهم اذا نزلوا و تقبل معهم اذ اقبلوا و في رواية عدّ مكان الدخان خروج عيسي بن مريم.

ـ و عنه9 اذا عملت امتي خمسة عشر خصلة حلّ بها البلاء قيل يا رسول اللّه‏ و ما هي قال اذا كانت المغانم دولاً و الامانة مغنماً و الزكوة مغرماً و اطاع الرجل زوجته و عقّ امّه و برّ صديقه و جفا اباه و كان زعيم القوم ارذلهم و اكرم الرجل مخافة شره و ارتفعت الاصوات في المساجد و لبسوا الحرير و اتخذوا القينات و ضربوا بالمعازف و لعن اخر الامة اولها فليرتقب عند ذلك الريح الحمراء او الخسف او المسخ وسئل9 عن الساعة فقال عند ايمان بالنجوم و تكذيب بالقدر.

العلل: عنه9 اول اشراط الساعة نار يحشر الناس من المشرق الي المغرب.

باب نفخ الصور و فناء الدنيا

القمي: في قوله تعالي و يقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين

 

«* تنقيح النوادر صفحه 363 *»

ماينظرون الاّ صيحة واحدة تأخذهم و هم يخصّمون قال ذلك في آخر الزمان يصاح فيهم صيحة و هم في اسواقهم يتخاصمون فيموتون كلهم في مكانهم لايرجع احد منهم الي منزله و لايوصي وصية و ذلك قوله فلايستطيعون توصية و لا الي اهلهم يرجعون.

القمي: ثم ذكر النفخة الثانية فقال ان كانت الاّ صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون و في قوله و نفخ في الصور فصعق من في السموات و من في الارض الاّ من شاء اللّه‏ ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون.

ـ سئل السجاد7 عن النفختين كم بينهما قال ما شاء اللّه‏ فقيل له اخبرني يا ابن رسول اللّه‏ كيف ينفخ فيه فقال اما النفخة الاولي فان اللّه‏ يأمر اسرافيل فيهبط الي الارض و معه الصور و للصور رأس واحد و طرفان و بين طرفي كل منهما ما بين السماء و الارض قال فاذا رأت الملائكة اسرافيل و قد هبط الي الدنيا و معه الصور قالوا قد اذن اللّه‏ في موت اهل الارض و في موت اهل السماء قال فيهبط اسرافيل بحظيرة بيت‏المقدس و يستقبل الكعبة فاذا رأوه اهل الارض قالوا قد اذن اللّه‏ في موت اهل الارض فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي الارض فلايبقي في الارض ذو روح الاّ

 

«* تنقيح النوادر صفحه 364 *»

صعق و مات و يخرج الصوت من الطرف الذي يلي السموات فلايبقي في السموات ذو روح الاّ صعق و مات الاّ اسرافيل فيمكثون في ذلك ماشاءاللّه‏ قال فيقول اللّه‏ لاسرافيل مت فيموت اسرافيل فيمكثون في ذلك ماشاءاللّه‏ ثم يأمر اللّه‏ السموات فتمور و يأمر الجبال فتسير و هو قوله يوم تمور السماء موراً و تسير الجبال سيراً يعني تبسط و تبدّل الارض غير الارض يعني بارض لم‏تكسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها جبال و لا نبات كما دحاها اول مرة و يعيد عرشه علي الماء كما كان اول مرة مستقلاً بعظمته و قدرته قال فعند ذلك ينادي الجبار جل‏جلاله بصوت له جهوري يسمع اقطار السموات و الارضين لمن الملك اليوم فلايجيبه مجيب فعند ذلك يقول الجبار عزوجل مجيباً لنفسه للّه‏ الواحد القهار و انا قهرت الخلايق كلهم و امتّهم اني انا اللّه‏ لا اله الاّ انا وحدي لا شريك لي و لاوزير و انا خلقت خلقي بيدي و انا امتّهم بمشيتي و انا احييهم بقدرتي قال فينفخ الجبار نفخة في الصور فيخرج الصوت من احد الطرفين الذي يلي السموات فلايبقي في السموات احد الاّ حي و قام كما كان و يعود حملة العرش و يحضر الجنة و النار و يحشر الخلايق للحساب قال الراوي فرأيت علي بن الحسين7يبكي عند

 

«* تنقيح النوادر صفحه 365 *»

ذلك بكاءً شديداً.

ـ و عن الصادق7 اذا امات اللّه‏ اهل الارض لبث كمثل ما خلق الخلق و مثل ما اماتهم و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الدنيا ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و اهل السماء الدنيا و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الثانية ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و اهل السماء الدنيا و السماء الثانية و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الثالثة ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ماامات اهل الارض و اهل السماء الدنيا و السماء الثانية و السماء الثالثة و اضعاف ذلك في كل سماء مثل ذلك و اضعاف ذلك ثم امات ميكائيل ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك ثم امات جبرئيل ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك ثم امات اسرافيل ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك ثم امات ملك‏الموت ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك ثم يقول اللّه‏ عزوجل لمن الملك اليوم فيردّ علي نفسه للّه‏ الواحد القهار اين الجبارون اين الذين ادّعوا معي الهاً آخر اين المتكبرون و نخوتهم ثم يبعث الخلق قلت ان هذا الامر كائن طولت ذلك فقال أرأيت ما كان هل علمت به فقلت

 

«* تنقيح النوادر صفحه 366 *»

لا قال7 فكذلك هذا. و في رواية قال اللّه‏ عزوجل لملك الموت يا ملك الموت وعزتي و جلالي و ارتفاعي في علوي لاذيقنك طعم الموت كما اذقت عبادي.

باب البعث و النشور

الاحتجاج: انه قال الزنديق للصادق7 اني للروح بالبعث و البدن قد بلي و الاعضاء قد تفرقت فعضو في بلدة تأكلها سباعها و عضو باخري تمزقه هوامّها و عضو قد صار تراباً بني به مع الطين حائط قال ان الذي انشأه من غير شي‏ء و صوّره علي غير مثال كان سبق اليه قادر ان‏يعيده كما بدأه قال اوضح لي ذلك قال ان الروح مقيمة في مكانها روح المحسنين في ضياء و فسحة و روح المسي‏ء في ضيق و ظلمة و البدن يصير تراباً منه خلق و ما تقذف به السباع و الهوامّ من اجوافها فما اكلته و مزقته كل ذلك في التراب محفوظ عند من لايعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الارض و يعلم عدد الاشياء و وزنها و ان تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب فاذا كان حين البعث مطرت الارض فتربو الارض ثم تمخض مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب اذا غسل بالماء و الزبد من اللبن اذا مخض فيجتمع تراب كل قالب فينقل باذن اللّه‏ تعالي الي حيث الروح فتعود الصور باذن المصور كهيئتها

 

«* تنقيح النوادر صفحه 367 *»

و تلج الروح فيها فاذا قد استوي لاينكر من نفسه شيئاً.

القمي: عنه7 اذا اراد اللّه‏ ان‏يبعث امطر السماء علي الارض اربعين صباحاً فاجتمعت الاوصال و نبتت اللحوم.

ـ قال اتي جبرئيل رسول اللّه‏9 فأخذ بيده و اخرجه الي البقيع فانتهي به الي قبر فصوّت بصاحبه فقال قم باذن اللّه‏ فخرج منه رجل ابيض الرأس و اللحية يمسح التراب عن وجهه و هو يقول الحمد للّه‏ و اللّه‏ اكبر فقال جبرئيل عد باذن الله ثم انتهي به الي قبر آخر فقال قم باذن اللّه‏ فخرج منه رجل مسودّ الوجه و هو يقول يا حسرتاه يا ثبوراه ثم قال له جبرئيل عد الي ما كنت فيه باذن الله فقال يامحمد هكذا يحشرون يوم القيامة فالمؤمنون يقولون هذا القول و هؤلاء يقولون ما تري.

باب القيامة و المحشر

العياشي: عن السجاد7 قال تبدّل الارض غير الارض يعني بارض لم‏يكتسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها جبال و لا نبك كما دحاها اول مرة. و في رواية تبدل خبزة بيضاء نقية.

الاحتجاج: سئل النبي9 عن قوله عزوجل يوم تبدّل الارض غير الارض و السموات اين الناس يومئذ قال في الظلمة دون المحشر.

الامالي: عن اميرالمؤمنين7 يا عباد اللّه‏ ان بعد البعث ما هو

 

«* تنقيح النوادر صفحه 368 *»

اشد من القبر يوم يشيب فيه الصغير و يسكر فيه الكبير و يسقط فيه الجنين و تذهل كل مرضعة عما ارضعت يوم عبوس قمطرير يوم كان شره مستطيراً انّ فزع ذلك اليوم ليرهب الملائكة الذين لا ذنب لهم و ترعد منه السبع الشداد و الجبال الاوتاد و الارض المهاد و تنشق السماء فهي يومئذ واهية و تتغير فكأنها وردة كالدهان و تكون الجبال سراباً مهيلاً بعد ما كانت صمّاً صلاباً و ينفخ في الصور فيفزع من في السموات و الارض الاّ من شاء اللّه‏ فكيف من عصي بالسمع و البصر و اللسان و اليد و الرجل و الفرج و البطن ان لم‏يغفر اللّه‏ له و يرحمه من ذلك اليوم لانه يصير الي غيره الي نار قعرها بعيد و حرّها شديد و شرابها صديد و عذابها جديد و مقامعها حديد لايفتّر عذابها و لايموت ساكنها دار ليس فيها الرحمة و لاتسمع لاهلها دعوة.

ـ و عن النبي9 هل تدرون ما تفسير هذه الاية كلاّ اذا دكّت الارض دكّاً دكّاً قال اذا كان يوم القيامة تقاد جهنم بسبعين الف زمام بيد سبعين الف ملك فتشرد شردة لولا ان اللّه‏ تعالي حبسها لاحرقت السموات و الارض.

الجامع: ان فاطمة صلوات اللّه‏ عليها قالت لابيها اخبرني يا ابت كيف يكون الناس يوم القيامة قال يا فاطمة يشغلون فلاينظر

 

«* تنقيح النوادر صفحه 369 *»

احد الي احد و لا والد الي الولد و لا ولد الي امه قالت هل يكون عليهم اكفان اذا خرجوا من القبور قال يا فاطمة تبلي الاكفان و تبقي الابدان تستر عورة المؤمن و تبدي عورة الكافرين قالت يا ابت ما يستر المؤمنين قال نور يتلألأ لايبصرون اجسادهم من النور قال يا ابت فأين القاك يوم القيامة قال انظري عند الميزان و انا انادي رب ارجح من شهد ان لا اله الاّ اللّه‏ و انظري عند الدواوين اذا نشرت الصحف و انا انادي رب حاسب امتي حساباً يسيراً و انظري عند مقام شفاعتي علي جسر جهنم كل انسان يشغل بنفسه و انا مشتغل بامتي انادي رب سلّم امتي و النبيون حولي ينادون رب سلّم امة محمد.

ـ و قال7 ان اللّه‏ يحاسب كل خلق الاّ من اشرك باللّه‏ فانه لايحاسب و يؤمر به الي النار.

ـ و عن اميرالمؤمنين7 ان في القيامة لخمسين موقفاً كل موقف الف سنة فاول موقف خرج من قبره حبسوا الف سنة حفاة عراة جياعا عطاشا فمن خرج من قبره مؤمناً بربه و مؤمناً بجنته و ناره و مؤمناً بالبعث و الحساب و القيامة مقراً باللّه‏ مصدقاً بنبيه9 و بما جاء من عند اللّه‏ عزوجل نجا من الجوع و العطش قال اللّه‏ تعالي فتأتون افواجاً من القبور الي الموقف.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 370 *»

الخصال: عن النبي9 لاتزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه و شبابه فيما ابلاه و عن ماله من اين كسبه و فيما انفقه و عن حبنا اهل‏البيت. و زاد في الامالي فقال رجل من القوم و ما علامة حبّكم يا رسول اللّه‏ فقال محبة هذا و وضع يده علي رأس علي بن ابي‏طالب.

ـ الاهوازي عن الصادق7 ان الناس يقسم بينهم النور يوم‏القيامة علي قدر ايمانهم و يقسم للمنافق فيكون نوره علي ابهام رجله اليسري فيطفي نوره فيقول مكانكم حتي اقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نوراً يعني حيث قسم النور قال فيرجعون فيضرب بينهم السور قال فينادونهم من وراء السور ألم‏نكن معكم قالوا بلي و لكنّكم فتنتم انفسكم فتربصتم و ارتبتم و غرّتكم الاماني حتي جاء امر اللّه‏ و غرّكم باللّه‏ الغرور فاليوم لايؤخذ منكم فدية و لا من الذين كفروا مأويكم النار هي موليكم و بئس المصير ثم قال اما واللّه‏ ما قال اللّه‏ لليهود و النصاري و لكنه عني اهل القبلة.

المحاسن: عنه7 ان اللّه‏ يبعث شيعتنا يوم القيامة علي ما فيهم من ذنوب او غيره مبيضة وجوههم مستورة عوراتهم امنة روعاتهم قد سهلت لهم الموارد و ذهبت عنهم الشدايد يركبون نوقاً من ياقوت فلايزالون يدورون خلال الجنة عليهم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 371 *»

شراك من نور يتلألأ توضع لهم الموائد فلايزالون يطعمون و الناس في الحساب و هو قول اللّه‏ تبارك و تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولئك عنها مبعدون لايسمعون حسيسها و هم فيما اشتهت انفسهم خالدون.

الخصال: عن الصادق7 القيامة عرس المتقين.

باب المسئلة و الشهداء

القمي: عن الباقر7 في تفسير قوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قال اذا كان يوم القيامة و حشر الناس للحساب فيمرون باهوال يوم القيامة فينتهون الي العرصة و يشرف الجبار عليهم حتي يجهدوا جهداً شديداً قال فيقفون بفناء العرصة و يشرف الجبار عليهم و هو علي عرشه فاول من يدعي بنداء يسمع الخلائق اجمعون ان‏يهتف باسم محمد بن عبداللّه‏ النبي القرشي العربي، قال فيتقدم حتي يقف علي يمين العرش، قال ثم يدعي بصاحبكم علي7، فيتقدم حتي يقف علي يسار رسول‏اللّه‏9، ثم يدعي بامة محمد فيقفون علي يسار علي7 ثم يدعي كل نبي و امته معه من اول النبيين الي آخرهم و امتهم معهم، فيقفون عن يسار العرش، قال ثم اول من يدعي للمساءلة القلم قال فيتقدم، فيقف بين يدي اللّه‏ في صورة الآدميين، فيقول اللّه‏ هل سطرت في اللوح ما

 

«* تنقيح النوادر صفحه 372 *»

الهمتك و امرتك به من الوحي فيقول القلم نعم يا رب قد علمت اني قد سطرت في اللوح ما امرتني و الهمتني به من وحيك فيقول اللّه‏ فمن يشهد لك بذلك، فيقول يا رب و هل اطلع علي مكنون سرّك خلق غيرك، قال فيقول له اللّه‏ افلجت حجتك، قال ثم يدعي باللوح فيتقدم في صورة الآدميين حتي يقف مع القلم، فيقول له هل سطر فيك القلم ما الهمته و امرته به من وحيي، فيقول اللوح نعم يا رب و بلّغته اسرافيل، ثم يدعي باسرافيل فيتقدم مع القلم و اللوح في صورة الآدميين، فيقول اللّه‏ هل بلّغك اللوح ما سطر فيه القلم من وحيي فيقول نعم يا رب و بلّغته جبرئيل فيدعي بجبرائيل فيتقدم حتي يقف مع اسرافيل فيقول اللّه‏ هل بلّغك اسرافيل ما بلّغ فيقول نعم يا رب و بلّغته جميع انبيائك و انفذت اليهم جميع ما انتهي الي من امرك و ادّيت رسالتك الي نبي نبي و رسول رسول و بلّغتهم كل وحيك و حكمتك و كتبك و ان آخر من بلّغته رسالاتك و وحيك و حكمتك و علمك و كتابك و كلامك محمد بن عبداللّه‏ العربي القرشي الحرمي حبيبك، قال ابوجعفر7 فاول من يدعي من ولد آدم للمساءلة محمد بن عبداللّه‏9 فيدنيه اللّه‏ حتي لايكون خلق اقرب الي الله يومئذ منه، فيقول اللّه‏ يا محمد هل بلّغك جبرئيل ما اوحيت

 

«* تنقيح النوادر صفحه 373 *»

اليك و ارسلته به اليك من كتابي و حكمتي و علمي و هل اوحي ذلك اليك فيقول رسول اللّه‏9 نعم يا رب قد بلّغني جبرائيل جميع ما اوحيته اليه و ارسلته من كتابك و حكمتك و علمك و اوحاه الي، فيقول اللّه‏ لمحمد هل بلّغت امتك ما بلّغك جبرئيل من كتابي و حكمتي و علمي فيقول رسول‏الله9نعم يا رب قد بلّغت امتي ما اوحي الي من كتابك و حكمتك و علمك و جاهدت في سبيلك، فيقول اللّه‏ لمحمد فمن يشهد لك بذلك فيقول محمد9 يا رب انت الشاهد لي بتبليغ الرسالة و ملائكتك و الابرار من امتي و كفي بك شهيداً، فيدعي بالملائكة فيشهدون لمحمد بتبليغ الرسالة ثم يدعي بامة محمد فيسألون هل بلّغكم محمد رسالتي و كتابي و حكمتي و علمي و علّمكم ذلك فيشهدون لمحمد بتبليغ الرسالة و الحكمة و العلم، فيقول اللّه‏ لمحمد فهل استخلفت في امتك من بعدك من يقوم فيهم بحكمتي و علمي و يفسر لهم كتابي و يبين لهم ما يختلفون فيه من بعدك حجة لي و خليفة في الارض فيقول محمد نعم يا رب قد خلّفت فيهم علي بن ابي‏طالب اخي و وزيري و خير امتي و نصبته لهم علماً في حياتي و دعوتهم الي طاعته و جعلته خليفتي في امتي و اماماً يقتدي به الائمة من بعدي الي يوم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 374 *»

القيامة، فيدعي بعلي بن ابي‏طالب7 فيقال له هل اوصي اليك محمد و استخلفك في امته و نصبك علماً لاُمّته في حياته و هل اقمت فيهم من بعده مقامه فيقول له علي نعم يا رب قد اوصي الي محمد و خلّفني في امته و نصبني لهم علماً في حياته فلما قبضت محمداً اليك جحدتني امته و مكروا بي و استضعفوني و كادوا يقتلونني و قدّموا قدامي من اخّرت، و اخّروا من قدّمت و لم‏يسمعوا مني و لم‏يطيعوا امري فقاتلتهم في سبيلك حتي قتلوني، فيقال لعلي فهل خلّفت من بعدك في امة محمد حجة و خليفة في الارض يدعو عبادي الي ديني و الي سبيلي فيقول علي نعم يا رب قد خلّفت فيهم الحسن ابني و ابن بنت نبيك، فيدعي بالحسن بن علي8فيسأل عما سئل عنه علي بن ابي‏طالب7، قال ثم يدعي بامام امام و بأهل عالمه فيحتجون بحجتهم فيقبل اللّه‏ عذرهم و يجيز حجتهم قال ثم يقول اللّه‏ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم.

الامام: قال رسول الله9 اما ان الله عزوجل كما امركم ان‏تحتاطوا لانفسكم و اديانكم و اموالكم، باستشهاد الشهود العدول عليكم فكذلك قد احتاط علي عباده و لهم في استشهاد الشهود عليهم فللّه عزوجل علي كل عبد رقباء من خلقه، و معقبات من بين يديه و من خلفه، يحفظونه من امر اللّه‏

 

«* تنقيح النوادر صفحه 375 *»

و يحفظون عليه ما يكون منه من اعماله و اقواله و الفاظه و الحاظه، فالبقاع التي تشتمل عليه شهود ربه له او عليه، و الليالي و الايام و الشهور شهود عليه او له، و سائر عباد الله المؤمنين شهود له او عليه، و حفظته الكاتبون اعماله شهود له او عليه، فكم يكون يوم القيامة من سعيد بشهادتها له، و كم يكون يوم القيامة من شقي بشهادتها عليه. ان اللّه‏ عزوجل يبعث يوم القيامة عباده اجمعين و اماءه، فيجمعهم في صعيد واحد فينفذهم البصر، و يسمعهم الداعي، و يحشر الليالي و الايام، و تستشهد البقاع و الشهور علي اعمال العباد، فمن عمل صالحاً شهدت له جوارحه و بقاعه و شهوره و اعوامه و ساعاته و ايامه و ليالي الجمع و ساعاتها و ايامها فيسعد بذلك سعادة الابد و من عمل سوءاً شهدت عليه جوارحه و بقاعه و شهوره و اعوانه و ساعاته و ايامه و ليالي الجمع و ساعاتها و ايامها، فيشقي بذلك شقاء الابد. الا فاعملوا اليوم ليوم القيامة، و اعدّوا الزاد ليوم الجمع يوم التناد، و تجنبوا المعاصي، فبتقوي اللّه‏ يرجي الخلاص.

العلل: سئل الصادق7: يصلي الرجل نوافله في موضع او يفرّقها قال لا بل ههنا و ههنا فانها تشهد له يوم‏القيامة.

القمي: في قوله تعالي حتي اذاما جاءوها شهد عليهم سمعهم و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 376 *»

ابصارهم و جلودهم بما كانوا يعملون فانها نزلت في قوم يعرض عليهم اعمالهم فينكرونها فيقولون ماعملنا منها شيئاً فتشهد عليهم الملائكة الذين كتبوا عليهم اعمالهم قال الصادق7فيقولون للّه‏ يارب هؤلاء ملائكتك يشهدون لك ثم يحلفون باللّه‏ مافعلوا من ذلك شيئاً و هو قول اللّه‏ يوم يبعثهم جميعاً فيحلفون له كما يحلفون لكم و هم الذين غصبوا اميرالمؤمنين7فعند ذلك يختم اللّه‏ علي السنتهم و ينطق جوارحهم فيشهد السمع بما سمع مما حرّم اللّه‏ و يشهد البصر بما نظر به الي ما حرّم اللّه‏ و تشهد اليدان بما اخذتا و تشهد الرجلان بما سعتا فيما حرّم اللّه‏ و يشهد الفرج بما ارتكب مما حرّم اللّه‏ ثم انطق اللّه‏ السنتهم و قالوا هم لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا اللّه‏ الذي انطق كل شي‏ء و هو خلقكم اول مرة و اليه ترجعون و ما كنتم تستترون اي من اللّه‏ ان‏تشهد عليكم سمعكم و لا ابصاركم و لا جلودكم و الجلود الفروج ولكن ظننتم ان اللّه‏ لايعلم كثيراً مما تعملون.

العياشي: عن الصادق7 في قوله تعالي ان السمع و البصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا قال يسأل السمع عما يسمع و البصر عما يطرف و الفؤاد عما عقد عليه.

الحميري: عن النبي9 ان اللّه‏ تبارك و تعالي يأتي يوم القيامة

 

* تنقيح النوادر صفحه 377 *»

بكل شي‏ء يعبد من دونه من شمس او قمر او غير ذلك ثم يسأل كل انسان عما كان يعبد فيقول كل من عبدها غيره ربنا انّا كنّا نعبدها لتقربنا اليك زلفي فيقول اللّه‏ تبارك و تعالي للملائكة اذهبوا بهم و بما كانوا يعبدون الي النار ما خلا من استثنيت فانّ اولئك عنها مبعدون.

باب الميزان و الحساب

الاحتجاج: عن الصادق7 سأله الزنديق اوليس توزن الاعمال قال لا ان الاعمال ليست باجسام و انما هي صفة ما عملوا و انما يحتاج الي وزن الشي‏ء من جهل عدد الاشياء و لايعرف ثقلها و خفتها و ان اللّه‏ لايخفي عليه شي‏ء قال فما معني الميزان قال العدل قال فما معناه في كتابه فمن ثقلت موازينه قال فمن رجح عمله.

التوحيد: عن اميرالمؤمنين7 و اما قوله و نضع الموازين القسط ليوم القيمة فلاتظلم نفس شيئاً فهو ميزان العدل يؤخذ به الخلائق يوم القيامة يدين اللّه‏ تبارك و تعالي بعضهم من بعض بالموازين. و في غير هذا الحديث الموازين هم الانبياء و الاوصياء: و قوله عزوجل فلانقيم لهم يوم‏القيمة وزناً فان ذلك خاصة و اما قوله فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب فان رسول اللّه‏9 قال قـال اللّه‏ عزوجل لقد حقّت

 

«* تنقيح النوادر صفحه 378 *»

كرامتي او قال مودتي لمن يراقبني و يتحاب بحلالي وجوههم يوم القيامة من نور علي منابر من نور عليهم ثياب خضر قيل من هم يا رسول اللّه‏ قال قوم ليسوا بانبياء و لا شهداء و لكنهم تحابوا بحلال اللّه‏ و يدخلون الجنة بغير حساب نسأل اللّه‏ ان‏يجعلنا منهم برحمته و اما قوله فمن ثقلت موازينه و من خفّت موازينه فانما يعني الحساب توزن الحسنات و السيئات و الحسنات ثقل الميزان و السيئات خفة الميزان.

العياشي: عن الصادق7 اذا كان يوم القيامة دفع الي الانسان كتابه ثم قيل له اقرأ قيل فيعرف ما فيه فقال ان اللّه‏ يذكّره فما من لحظة و لا كلمة و لا نقل قدم و لا شي‏ء فعله الاّ ذكره كأنه فعله تلك الساعة فلذلك قالوا ياويلتنا ما لهذا الكتاب لايغادر صغيرة و لا كبيرة الاّ احصاها.

الاهوازي: عنه7 ان اللّه‏ تبارك و تعالي اذا اراد ان‏يحاسب المؤمن اعطاه كتابه بيمينه و حاسبه حساباً يسيراً فيما بينه و بينه فيقول عبدي فعلت كذا و كذا و عملت كذا و كذا فيقول نعم يا رب قد فعلت ذلك فيقول قد غفرتها لك و ابدلتها حسنات فيقول الناس سبحان اللّه‏ اما كان لهذا العبد سيئة واحدة و هو قول اللّه‏ عزوجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيراً و ينقلب الي اهله مسروراً قيل اي اهل قال

 

«* تنقيح النوادر صفحه 379 *»

اهله في الدنيا هم اهله في الجنة ان كانوا مؤمنين و اذا اراد بعبد شراً حاسبه علي رؤس الناس و بكّته و اعطاه كتابه بشماله و هو قول اللّه‏ عزوجل و اما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبوراً و يصلي سعيراً انه كان في اهله مسروراً قيل اي اهل قال اهله في الدنيا قيل قوله انه ظنّ ان لن‏يحور قال ظن انه لن‏يرجع.

ـ و عنه7 ان المؤمن يعطي يوم القيامة كتاباً منشوراً مكتوب فيه كتاب من اللّه‏ العزيز الحكيم ادخلوا فلاناً الجنة.

القمي: عن الرضا7 اذا كان يوم‏القيامة اوقف المؤمن بين يدي اللّه‏ تعالي فيكون هو الذي يلي حسابه فيعرض عليه عمله فينظر في صحيفته فاول ما يري سيئاته فيتغير لذلك لونه و ترعش فرايصه و تفزع نفسه ثم يري حسناته فتقرّ عينه و تسرّ نفسه و يفرح ثم ينظر الي ما اعطاه اللّه‏ تعالي من الثواب فيشتد فرحه ثم يقول اللّه‏ تعالي للملئكة احملوا الصحف التي فيها الاعمال التي لم‏يعملوها قال فيقرؤنها فيقولون وعزتك انك لتعلم انّا لم‏نعمل منها شيئاً فيقول صدقتم ولكنكم نويتموها فكتبناها لكم ثم يثابون عليها.

المعاني: عن النبي9 كل محاسب معذب فقال له قائل يا رسول اللّه‏ فاين قول اللّه‏ عزوجل فسوف يحاسب حساباً يسيراً قال ذاك العرض يعني التصفح. و في رواية سئل عن الحساب

 

«* تنقيح النوادر صفحه 380 *»

اليسير قال ينظر الرجل في كتابه فيجاوز عنه العيون.

العيون: عنه9 ان اللّه‏ عزوجل يحاسب كل خلق الاّ من اشرك باللّه‏ عزوجل فانه لايحاسب و يؤمر به الي النار.

الامالي: عن اميرالمؤمنين7 يوقف العبد بين يدي اللّه‏ فيقول قيسوا بين نعمي عليه و بين عمله فتستغرق النعم العمل فيقولون قد استغرق النعم العمل فيقول هبوا له نعمي و قيسوا بين الخير و الشر منه فان استوي العملان اذهب اللّه‏ الشر بالخير و ادخله الجنة و ان كان له فضل اعطاه اللّه‏ بفضله و ان كان عليه فضل و هو من اهل التقوي و لم‏يشرك باللّه‏ تعالي و اتقي الشرك به فهو من اهل المغفرة و يغفر اللّه‏ له برحمته ان شاء و يتفضل عليه بعفوه.

ـ و عن الباقر7 في قوله تعالي فاولئك يبدّل اللّه‏ سيئاتهم حسنات و كان اللّه‏ غفوراً رحيماً قال يؤتي بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتي يقام بموقف الحساب فيكون اللّه‏ تعالي هو الذي يتولي حسابه لايطلع علي حسابه احداً من الناس فيعرّفه ذنوبه حتي اذا اقرّ بسيئاته قال اللّه‏ تعالي للكتبة بدّلوها حسنات و اظهروها للناس فيقول الناس حينئذ ماكان لهذا العبد سيئة واحدة ثم يأمر اللّه‏ به الي الجنة فهذا تأويل الاية و هي في المذنبين من شيعتنا خاصة و في رواية الكوفي اذا كان يوم القيامة جعل اللّه‏

 

«* تنقيح النوادر صفحه 381 *»

حساب شيعتنا الينا فما كان بينهم و بين اللّه‏ استوهبه محمد9 من اللّه‏ و ما كان فيما بينهم و بين الناس من المظالم ادّاه محمد9 عنهم و ما كان فيما بيننا و بينهم وهبناه لهم حتي يدخلوا الجنة بغير حساب.

العياشي: عنه7 في قوله تعالي يخافون سوء الحساب قال يحسب عليهم السيئات و يحسب لهم الحسنات و هو الاستقصاء. و في رواية لاتقبل حسناتهم و يؤاخذون بسيئاتهم.

المجمع: ورد في الخبر ان اللّه‏ يحاسب الخلايق كلهم في مقدار لمح البصر و روي بقدر حلب شاة.

نهج: سئل7 كيف يحاسب الخلق علي كثرتهم فقال كما يرزقهم علي كثرتهم قيل فكيف يحاسبهم و لايرونه قال كما يرزقهم و لايرونه.

باب الصراط

المجالس: عن الصادق7 الناس يمرّون علي الصراط طبقات و الصراط ادقّ من الشعر و احدّ من السيف فمنهم من يمرّ مثل البرق و منهم من يمرّ مثل عدو الفرس و منهم من يمرّ حبواً و منهم من يمرّ مشياً و منهم من يمرّ متعلقاً قد تأخذ النار منه شيئاً و تترك شيئاً. و في رواية انه مظلم يسعي الناس عليه

 

«* تنقيح النوادر صفحه 382 *»

علي قدر انوارهم.

المعاني: عن المفضل بن عمر قال سألت اباعبداللّه‏ 7عن الصراط فقال هو الطريق الي معرفة اللّه‏ عزوجل و هما صراطان صراط في الدنيا و صراط في الآخرة و اما الصراط الذي في الدنيا فهو الامام المفترض الطاعة من عرفه في الدنيا و اقتدي بهداه مرّ علي الصراط الذي هو جسر جهنم في الآخرة و من لم‏يعرفه في الدنيا زلّت قدمه عن الصراط في‏الآخرة فتردي في نار جهنم.

الامام: الصراط المستقيم هو صراطان صراط في الدنيا، و صراط في الآخرة فاما الطريق المستقيم في الدنيا فهو ما قصر عن الغلو، و ارتفع عن التقصير و استقام فلم يعدل الي شي‏ء من الباطل. و الطريق الآخر طريق المؤمنين الي الجنة الذي هو مستقيم، لايعدلون عن الجنة الي النار، و لا الي غير النار سوي الجنة.

الكوفي: عن النبي9 قال اتاني جبرئيل فقال ابشّرك يامحمد بما تجوز علي الصراط قال قلت بلي قال تجوز بنور اللّه‏ و يجوز علي بنورك و نورك من نور اللّه‏ و تجوز امتك بنور علي و نور علي من نورك و من لم‏يجعل اللّه‏ له نوراً فما له من نور.

المناقب: عن النبي9 في قوله تعالي فلا اقتحم العقبة قال ان

 

«* تنقيح النوادر صفحه 383 *»

فوق الصراط عقبة كئوداً طولها ثلثة الاف عام الف عام هبوط و الف عام شوك و حسك و عقارب و حيّات و الف عام صعود انا اول من يقطع العقبة و ثاني من يقطع تلك العقبة علي‏بن‏ابي‏طالب و قال بعد كلام طويل لايقطعها في غير مشقة الاّ محمد و اهل‏بيته.

العقايد: عنه9 قال لعلي7 يا علي اذا كان يوم القيامة اقعد انا و انت و جبرئيل علي الصراط فلايجوز علي الصراط الاّ من كان معه براءة بولايتك و في نهج البلاغة اعلموا ان مجازكم علي الصراط و مزالق دحضة و اهاويل زللة و تارات اهواله.

الكنز: عن النبي9 اذا كان يوم القيامة امر اللّه‏ مالكاً ان‏يسعر النيران السبع و يأمر رضوان يزخرف الجنان الثمان و يقول ياميكائيل فمدّ الصراط علي متن جهنم و يقول ياجبرئيل انصب ميزان العدل تحت العرش و يقول يا محمد قرّب امتك للحساب ثم يأمر اللّه‏ ان‏يعقد علي الصراط سبع قناطر طول كل قنطرة سبعة عشر الف فرسخ و علي كل قنطرة سبعون الف ملك يسألون هذه الامة نساؤهم و رجالهم عن القنطرة الاولي عن ولاية اميرالمؤمنين و حبّ اهل‏بيت محمد:فمن اتي به جاز القنطرة الاولي كالبرق الخاطف و من لم‏يحب اهل‏بيته سقط علي امّ رأسه في قعر جهنم و لو كان معه من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 384 *»

اعمال البرّ عمل سبعين صديقاً.

باب ما ينجي من الاهوال

المجالس: عن عبدالرحمن بن سمرة قال كنّا عند رسول‏اللّه‏9يوماً فقال اني رأيت البارحة عجائب قال فقلنا يا رسول الله و ما رأيت حدّثنا به فداك انفسنا و اهلونا و اولادنا فقال رأيت رجلاً من أمتي و قد اتاه ملك‏الموت ليقبض روحه فجاءه برّه بوالديه فمنعه منه و رأيت رجلاً من امتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوؤه فمنعه منه و رأيت رجلاً من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر اللّه‏ عزوجل فنجّاه من بينهم و رأيت رجلاً من امتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فمنعته منهم و رأيت رجلاً من امتي يلهث عطشاً كلما ورد حوضاً منع فجاءه صيام شهر رمضان فسقاه و ارواه و رأيت رجلاً من امتي و النبيون حلقاً حلقاً كلما اتي حلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذ بيده فأجلسه الي جنبي و رأيت رجلاً من امتي بين يديه ظلمة و من خلفه ظلمة و عن يمينه ظلمة و عن شماله ظلمة و من تحته ظلمة مستنقعاً في الظلمة فجاءه حجه و عمرته فأخرجاه من الظلمة و ادخلاه النور و رأيت رجلاً من امتي يكلم المؤمنين فلايكلمونه فجاءه صلته للرحم فقال يا معشر المؤمنين كلّموه فانه كان واصلاً

 

«* تنقيح النوادر صفحه 385 *»

لرحمه فكلّمه المؤمنون و صافحوه و كان معهم و رأيت رجلاً من امتي يتقي وهج النيران و شررها بيده و وجهه فجاءته صدقته فكانت ظلاًّ علي رأسه و ستراً علي وجهه و رأيت رجلاً من امتي قد اخذته الزبانية من كل مكان فجاءه امره بالمعروف و نهيه عن المنكر فخلّصاه من بينهم و جعلاه مع ملائكة الرحمة و رأيت رجلاً من امتي جاثياً علي ركبتيه بينه و بين رحمة اللّه‏ حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذه بيده فأدخله في رحمة اللّه‏ و رأيت رجلاً من امتي قد هوت صحيفته قبل شماله فجاءه خوفه من اللّه‏ عزوجل فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه و رأيت رجلاً من امتي قد خفّت موازينه فجاءه افراطه فثقّلوا موازينه و رأيت رجلاً من امتي قائماً علي شفير جهنم فجاءه رجاؤه من اللّه‏ عزوجل فاستنقذه من ذلك و رأيت رجلاً من امتي قد هوي في النار فجاءته دموعه التي بكي من خشية اللّه‏ فاستخرجته من ذلك و رأيت رجلاً من امتي علي الصراط يرتعد كما ترتعد السعفة في يوم ريح عاصف فجاءه حسن ظنه باللّه‏ فسكن رعدته و مضي علي الصراط و رأيت رجلاً من امتي علي الصراط يزحف احياناً و يحبو احياناً و يتعلق احياناً فجاءته صلاته علي فأقامته علي قدميه و مضي علي الصراط و رأيت رجلاً من امتي انتهي الي ابواب الجنة كلما انتهي الي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 386 *»

باب اغلق دونه فجاءته شهادة ان لا اله الاّ اللّه‏ صادقاً بها ففتحت له الابواب و دخل الجنة.

المناقب: ابوهريرة سمعت اباالقاسم9 يقول يوم يفرّ المرء من اخيه و امّه و ابيه و صاحبته و بنيه الاّ من كان علي ولاية علي‏بن‏ابي‏طالب فانه لايفرّ ممن والاه و لايعادي من احبه و لايحب من ابغضه.

المحاسن: عن الصادق7 يؤتي بعبد يوم القيامة ظالم لنفسه فيقول الله له الم‏امرك بطاعتي الم‏انهك عن معصيتي فيقول بلي يا رب ولكن غلبت علي شهوتي فان تعذبني فبذنبي لم‏تظلمني فيأمر اللّه‏ به الي النار فيقول ماكان هذا ظني بك فيقول ماكان ظنك بي قال كان ظني بك احسن الظن فيأمر اللّه‏ به الي الجنة فيقول اللّه‏ تبارك و تعالي لقد منعك حسن ظنك بي الساعة.

باب الشفاعة

العياشي: عن خيثمة الجعفي قال كنت عند جعفر بن محمد7 انا و مفضل بن عمر ليلاً ليس عنده احد غيرنا، فقال له مفضل الجعفي جعلت فداك حدّثنا حديثاً نسرّ به قال نعم، اذا كان يوم القيامة حشر اللّه‏ الخلائق في صعيد واحد حفاة عراة غرلاً قال فقلت جعلت فداك ما الغرل قال كما خلقوا اول

 

«* تنقيح النوادر صفحه 387 *»

مرة فيقفون حتي يلجمهم العرق فيقولون ليت اللّه‏ يحكم بيننا و لو الي النار يرون ان في النار راحة فيما هم فيه، ثم يأتون آدم فيقولون انت ابونا و انت نبي فسل ربك يحكم بيننا و لو الي النار فيقول آدم لست بصاحبكم خلقني ربي بيده و حملني علي عرشه و اسجد لي ملائكته ثم امرني فعصيته، و لكنّي ادلّكم علي ابني الصديق الذي مكث في قومه الف سنة الاّ خمسين عاماً يدعوهم كلما كذّبوا اشتد تصديقه، نوح. قال فيأتون نوحاً فيقولون سل ربك حتي يحكم بيننا و لو الي النار، قال فيقول لست بصاحبكم اني قلت انّ ابني من اهلي و لكن ادلّكم الي من اتخذه اللّه‏ خليلاً في دار الدنيا ائتوا ابراهيم، قال فيأتون ابراهيم فيقول لست بصاحبكم اني قلت اني سقيم ولكنّي ادلّكم علي من كلّمه اللّه‏ تكليماً موسي، قال فيأتون موسي فيقولون له، فيقول لست بصاحبكم اني قتلت نفساً ولكنّي ادلّكم علي من كان يخلق باذن اللّه‏ و يبرئ الاكمه و الابرص باذن الله عيسي، فيأتونه فيقول لست بصاحبكم و لكنّي ادلّكم علي من بشّرتكم به في دار الدنيا احمد. ثم قال ابوعبداللّه‏ ما من نبي من ولد آدم الي محمد9الاّ و هم تحت لواء محمد9 قال فيأتونه ثم قال فيقولون يامحمد سل ربك يحكم بيننا و لو الي النار، قال فيقول نعم انا صاحبكم فيأتي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 388 *»

دار الرحمن و هي عدن، و ان بابها سعته بعد ما بين المشرق و المغرب، فيحرّك حلقة من الحلق فيقال من هذا و هو اعلم به فيقول انا محمد، فيقال افتحوا له قال فيفتح له قال فاذا نظرت الي ربي مجّدته تمجيداً لم‏يمجّده احد كان قبلي و لايمجّده احد كان بعدي، ثم اخرّ ساجداً فيقول يامحمد ارفع رأسك و قل يسمع قولك، و اشفع تشفع، و سل تعط، قال فاذا رفعت رأسي و نظرت الي ربي مجّدته تمجيداً افضل من الاول ثم اخرّ ساجداً فيقول ارفع رأسك و قل يسمع قولك، و اشفع تشفع، و سل تعط قال فاذا رفعت رأسي و نظرت الي ربي مجّدته تمجيداً افضل من الاول و الثاني ثم اخرّ ساجداً فيقول ارفع رأسك، و قل يسمع قولك و اشفع تشفع و سل تعط، فاذا رفعت رأسي اقول رب احكم بين عبادك و لو الي النار، فيقول نعم يا محمد، قال ثم يؤتي بناقة من ياقوت احمر و زمامها زبرجد اخضر حتي اركبها ثم اتي المقام المحمود حتي اقضي عليه و هو تلّ من مسك اذفر يحاذ بحيال العرش ثم يدعي ابراهيم فيحمل علي مثلها، فيجي‏ء حتي يقف عن يمين رسول اللّه‏9 ثم رفع رسول اللّه‏ يده فضرب علي كتف علي بن ابي‏طالب ثم قال ثم تؤتي واللّه‏ بمثلها فتحمل عليها، ثم تجي‏ء حتي تقف بيني و بين ابيك ابراهيم، ثم يخرج مناد من عند

 

«* تنقيح النوادر صفحه 389 *»

الرحمن فيقول يا معشر الخلائق أليس العدل من ربكم ان‏يولّي كل قوم ما كانوا يقولون في دار الدنيا فيقولون بلي و اي شي‏ء عدل غيره قال فيقوم الشيطان الذي اضل فرقة من الناس حتي زعموا ان عيسي هو اللّه‏ و ابن اللّه‏ فيتبعونه الي النار، و يقوم الشيطان الذي اضل فرقة من الناس حتي زعموا ان عزيراً ابن اللّه‏ حتي يتبعونه الي النار، و يقوم كل شيطان اضل فرقة فيتبعونه الي النار، حتي يبقي هذه الامة ثم يخرج مناد من عند اللّه‏ فيقول يا معشر الخلائق أليس العدل من ربكم ان‏يولّي كل فريق من كانوا يتولون في دار الدنيا فيقولون بلي و اي شي‏ء عدل غيره فيقوم شيطان فيتبعه من كان يتولاه، ثم يقوم شيطان فيتبعه من كان يتولاه، ثم يقوم شيطان ثالث فيتبعه من كان يتولاه ثم يقوم معاوية فيتبعه من كان يتولاه و يقوم علي فيتبعه من كان يتولاه ثم يقوم يزيد بن معاوية فيتبعه من كان يتولاه و يقوم الحسن فيتبعه من كان يتولاه و يقوم الحسين فيتبعه من كان يتولاه ثم يقوم مروان‏بن‏الحكم و عبدالملك فيتبعهما من كان يتولاهما، ثم يقوم علي‏بن‏الحسين فيتبعه من كان يتولاه، ثم يقوم الوليد بن عبدالملك، و يقوم محمدبن‏علي فيتبعهما من كان يتولاهما ثم اقوم انا فيتبعني من كان يتولاني، و كأني بكما معي، ثم يؤتي بنا فنجلس علي عرش ربنا و يؤتي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 390 *»

بالكتب فتوضع فنشهد علي عدونا و نشفع لمن كان من شيعتنا مرهقاً قال قلت جعلت فداك فما المرهق قال المذنب، فاما الذين اتقوا من شيعتنا فقد نجّاهم اللّه‏ بمفازتهم لايمسّهم السوء و لا هم يحزنون. قال ثم جاءته جارية له فقالت ان فلان القرشي بالباب فقال ائذنوا له ثم قال لنا اسكتوا.

ـ و عنه7 قال قال رسول اللّه‏9 اني استوهب من ربي اربعة آمنة بنت وهب و عبداللّه‏ بن عبدالمطلب و اباطالب و رجلاً جرت بيني و بينه اخوة فطلب الي ان‏اطلب الي ربي ان‏يهبه لي.

ـ و عنه7 ان المؤمن يشفع يوم القيامة لاهل بيته فيشفع فيهم حتي يبقي خادمه فيقول فيرفع سبابتيه يارب خويدمي كان‏يقيني الحرّ و البرد فيشفع.

ـ و سئل7 هل يحتاج المؤمن الي شفاعة محمد9يومئذ قال نعم ان للمؤمنين خطايا و ذنوباً و ما من احد الاّ يحتاج الي شفاعة محمد يومئذ.

المجالس: عن الرضا7 في قوله تعالي و لايشفعون الاّ لمن ارتضي قال لايشفعون الاّ لمن ارتضي اللّه‏ دينه.

ـ و عن النبي9 من لم‏يؤمن بحوضي فلااورده اللّه‏ حوضي و من لم‏يؤمن بشفاعتي فلااناله اللّه‏ شفاعتي ثم قال انما شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فاما المحسنون فما عليهم من سبيل.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 391 *»

المحاسن: عن الباقر7 لاتستعن بعدونا في حاجة و لاتستعطه و لاتسأله شبرمة ماء انه ليمرّ به المؤمن في النار فيقول يا مؤمن ألست فعلت بك كذا و كذا فيستحيي منه فيستنقذه من النار فاذا سمي المؤمن مؤمناً لانه يؤمن علي اللّه‏ فيجيز امانه.

ـ و عن الصادق7 ان الجار ليشفع لجاره و الحميم لحميمه و لو ان الملائكة المقربين و الانبياء المرسلين شفعوا في ناصب ما شفّعوا.

العلل: عنه7 قال شيعتنا من نور اللّه‏ خلقوا و اليه يعودون و واللّه‏ انكم لملحقون بنا يوم القيامة و انّا نشفع فنشفّع و واللّه‏ انكم لتشفعون فتشفّعون و ما من رجل منكم الاّ و سترفع له نار عن شماله و جنة عن يمينه فيدخل احباءه الجنة و اعداءه النار.

الامام: اللّه‏ رحيم بعباده المؤمنين و من رحمته انه خلق مائة رحمة و جعل منها رحمة واحدة في الخلق كلهم فبها يتراحم الناس و ترحم الوالدة ولدها و تحنو الامهات من الحيوانات علي اولادها فاذا كان يوم‏القيامة اضاف هذه الرحمة الواحدة الي تسعة و تسعين رحمة فيرحم بها امة محمد ثم يشفّعهم فيمن يحبون له الشفاعة من اهل الملة حتي ان الواحد ليجي‏ء

 

«* تنقيح النوادر صفحه 392 *»

الي مؤمن من الشيعة فيقول اشفع لي فيقول و اي حق لك علي فيقول سقيتك يوماً ماء فيذكر ذلك فيشفع له فيشفع فيه و يجيئه اخر فيقول انّ لي عليك حقاً فاشفع لي فيقول و ما حقك علي فيقول استظللت بظلّ جداري ساعة في يوم حار فيشفع له فيشفع فيه و لايزال يشفع حتي‏يشفع في جيرانه و خلطائه و معارفه فانّ المؤمن اكرم علي اللّه‏ مما تظنون.

باب الوسيلة و اللواء

القمي: عن الصادق7 قال كان رسول‏اللّه‏9 يقول اذا سألتم اللّه‏ فاسألوه لي الوسيلة فسألوا النبي9 عن الوسيلة فقال هي درجتي في الجنة و هي الف مرقاة ما بين المرقاة الي المرقاة حضر الفرس الجواد شهراً و هي ما بين مرقاة جوهر الي مرقاة زبرجد الي مرقاة لؤلؤ الي مرقاة ذهب الي مرقاة فضة فيؤتي بها يوم القيمة حتي تنصب مع درجة النبيين و هي في درجة النبيين كالقمر بين الكواكب فلايبقي يومئذ نبي و لا شهيد و لا صديق الاّ قال طوبي لمن كانت هذه درجته فينادي المنادي و يسمع النداء جميع النبيين و الصديقين و الشهداء و المؤمنين هذه درجة محمد9 فقال رسول اللّه‏9 فاقبل يومئذ متزراً بريطة من نور علي تاج الملك و اكليل الكرامة و علي‏بن‏ابي‏طالب امامي و بيده لوائي و هو لواء الحمد مكتوب

 

«* تنقيح النوادر صفحه 393 *»

عليه لا اله الاّ اللّه‏ محمد رسول اللّه‏ المفلحون هم الفائزون باللّه‏ فاذا مررنا بالنبيين قالوا هذان ملكان مقربان لم‏نعرفهما و لم‏نرهما و اذا مررنا بالملئكة قالوا هذان نبيان مرسلان حتي اعلو الدرجة و علي يتبعني فاذا صرت في اعلي درجة منها و علي اسفل مني بيده لوائي فلايبقي يومئذ نبي و لا مؤمن الاّ رفعوا رءوسهم الي يقولون طوبي لهذين العبدين مااكرمهما علي اللّه‏ فينادي المنادي يسمع النبيون و جميع الخلايق هذا حبيبي محمد و هذا وليي علي‏بن‏ابي‏طالب طوبي لمن احبّه و ويل لمن ابغضه و كذب عليه ثم قال رسول اللّه‏9 ياعلي فلايبقي يومئذ في مشهد القيمة احد يحبك الاّ استروح الي هذا الكلام و ابيضّ وجهه و فرح قلبه و لايبقي احد ممن عاداك و نصب لك حرباً او جحد لك حقاً الاّ اسودّ وجهه و اضطربت قدماه فبينا انا كذلك اذا ملكان قد اقبلا الي اما احدهما فرضوان خازن الجنة و اما الاخر فمالك خازن النار فيدنو رضوان و يسلّم علي و يقول السلام عليك يا رسول اللّه‏ فاردّ عليه و اقول ايها الملك الطيب الريح الحسن الوجه الكريم علي ربه من انت فيقول انا رضوان خازن الجنة امرني ربي ان‏اتيك بمفاتيح الجنة فخذها يامحمد فاقول قد قبلت ذلك من ربي فله الحمد علي ما انعم به علي ادفعها الي اخي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 394 *»

علي بن ابي‏طالب فيدفعها الي علي و يرجع رضوان ثم يدنو مالك خازن النار فيسلّم علي و يقول السلام عليك يا حبيب اللّه‏ فاقول له و عليك السلام ايها الملك ماانكر رؤيتك و اقبح وجهك من انت فيقول انا مالك خازن النار امرني ربي ان‏اتيك بمفاتيح النار فاقول قد قبلت ذلك من ربي فله الحمد علي ما انعم به علي و فضّلني به ادفعها الي اخي علي بن ابي‏طالب فيدفعها اليه ثم يرجع مالك فيقبل علي و معه مفاتيح الجنة و مقاليد النار حتي يقعد علي عجزة جهنم و يأخذ زمامها بيده و قد علا زفيرها و اشتد حرّها و كثر تطاير شررها فينادي جهنم يا علي جزني قد اطفأ نورك لهبي فيقول علي لها ذري هذا وليي و خذي هذا عدوي فلَجهنم يومئذ اشد مطاوعة لعلي من غلام احدكم لصاحبه فان شاء يذهب بها يمنة و ان شاء يذهب بها يسرة و لجهنم يومئذ اشد مطاوعة لعلي من جميع الخلايق و ذلك ان علياً7يومئذ قسيم الجنة و النار.

الكوفي: عن النبي9 اذا كان يوم القيمة نصب لي الف درجة فاصعد حتي اعلو فوقه فيأتيني جبرئيل7 بلواء الحمد فيضعه في يدي و يقول يا محمد هذا المقام المحمود الذي وعدك اللّه‏ تعالي فاقول لعلي اصعد فيكون اسفل مني بدرجة فاضع لواء الحمد في يده ثم يأتي رضوان بمفاتيح الجنة فيقول يا محمد هذا المقام المحمود الذي وعدك اللّه‏ تعالي فيضعها في يدي فاضعها في حجر علي بن ابي‏طالب ثم يأتي مالك خازن النار

 

«* تنقيح النوادر صفحه 395 *»

فيقول يا محمد هذا المقام المحمود الذي وعدك اللّه‏ تعالي هذه مفاتيح النار ادخل عدوك و عدو ذريتك و عدو امتك النار فآخذها و اضعها في حجر علي بن ابي‏طالب فالنار و الجنة يومئذ اسمع لي و لعلي من العروس لزوجها فهي قول اللّه‏ تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد الق يامحمد ياعلي عدوكما في النار ثم اقوم و اثني علي اللّه‏ ثناء لم‏يثن عليه احد قبلي ثم اثني علي الملئكة المقربين ثم اثني علي الانبياء و المرسلين ثم اثني علي الامم الصالحين ثم اجلس فيثني اللّه‏ علي و يثني علي ملئكته و يثني علي انبياؤه و رسله و يثني علي الامم الصالحة.

العلل: عن اميرالمؤمنين 7 قال قـال لي رسول‏اللّه‏9 انت اول من يدخل الجنة فقلت يا رسول اللّه‏ ادخلها قبلك قال نعم لانك صاحب لوائي في الاخرة كما انك صاحب لوائي في الدنيا و صاحب اللواء هو المتقدم ثم قال يا علي كأني بك و قد دخلت الجنة و بيدك لوائي و هو لواء الحمد تحته ادم فمن دونه.

باب الحوض

الكوفي: عن الباقر7 لما انزل اللّه‏ تعالي علي نبيه محمد

 

«* تنقيح النوادر صفحه 396 *»

واهل‏بيته: انّا اعطيناك الكوثر قال اميرالمؤمنين علي بن ابي‏طالب7 يا رسول اللّه‏ لقد شرّف اللّه‏ هذا النهر و كرّمه فانعته لنا قال نعم يا علي الكوثر نهر يجري اللّه‏ من تحت عرشه ماؤه ابيض من اللبن و احلي من العسل و الين من الزبد حصباؤه الدرّ و الياقوت و المرجان ترابه المسك الاذفر حشيشه الزعفران يجري من تحت قوائم عرش رب العالمين ثمره كامثال القلال من الزبرجد الاخضر و الياقوت الاحمر و الدرّ الابيض يستبين ظاهره من باطنه و باطنه من ظاهره فبكي النبي9 و اصحابه ثم ضرب بيده الي اميرالمؤمنين علي بن ابي‏طالب7 فقال يا علي واللّه‏ ما هو لي وحدي و انما هو لي و لك و لمحبيك من بعدي و في رواية نهر في الجنة عمقه في الارض سبعون الف فرسخ و في اخري نهر من السماء مجراه تحت العرش عليه الف الف قصر لبنة من ذهب و لبنة من فضة.

ابن‏قولويه: عن مسمع كردين عن الصادق7 قال ان الموجع قلبه لنا ليفرح يوم يرانا عند موته فرحة لاتزال تلك الفرحة في قلبه حتي يرد علينا الحوض و ان الكوثر ليفرح بمحبنا اذا ورد عليه حتي انه ليذيقه من ضروب الطعام ما لايشتهي ان‏يصدر عنه يامسمع من شرب منه شربة لم‏يظمأ بعدها ابداً و لم‏يشق بعدها ابداً و هو في برد الكافور و ريح المسك و طعم الزنجبيل احلي

 

«* تنقيح النوادر صفحه 397 *»

من العسل و الين من الزبد و اصفي من الدمع و اذكي من العنبر يخرج من تسنيم و يمرّ بانهار الجنان تجري علي رضراض الدرّ و الياقوت فيه من القدحان اكثر من عدد نجوم السماء يوجد ريحه من مسيرة الف عام قدحانه من الذهب و الفضة و الوان الجواهر يفوح في وجه الشارب منه كل فائحة حتي يقول الشارب منه ليتني تركت ههنا لا ابغي بهذا بدلاً و لا عنه تحويلاً اما انك يا كردين ممن تروي منه و ما من عين بكت لنا الاّ نعمت بالنظر الي الكوثر و سقيت منه من احبنا و ان الشارب منه ليعطي من اللذة و الطعم و الشهوة له اكثر مما يعطاه من هو دونه في حبنا و ان علي الكوثر اميرالمؤمنين و بيده عصا من عوسج يحطم بها اعداءنا فيقول الرجل منهم اني اشهد الشهادتين فيقول انطلق الي امامك فلان فاسأله اذ كان عندك خير الخلق ان‏يشفع لك فيقول تبرأ مني امامي الذي تذكر فيقول ارجع وراءك فقل للذي كنت تتولاّه و تقدّمه علي الخلق فاسأله اذ كان عندك خير الخلق بان‏يشفع لك فان خير الخلق حقيق علي ان لايردّ اذا شفع فيقول اني اهلك عطشاً فيقول زادك اللّه‏ ظمئاً و زادك اللّه‏ عطشاً قلت جعلت فداك و كيف يقدر علي الدنو من الحوض و لم‏يقدر عليه غيره قال ورع عن اشياء قبيحة و كفّ عن شتمنا اذا ذكرنا و ترك اشياء اجترأ عليها غيره و ليس ذلك لحبنا و لا لهوي منه لنا و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 398 *»

لكن ذلك لشدة اجتهاده في عبادته و تديّنه و لما قد شغل به نفسه عن ذكر الناس فاما قلبه فمنافق و دينه النصب و اتّباعه اهل النصب و ولاية الماضين و تقديمه لهما علي كل احد و في رواية الكنز ان الكوثر عليه اثني‏عشر الف شجرة كل شجرة لها ثلاثمائة و ستون غصناً فاذا اراد اهل الجنة الطرب هبّت ريح فما من شجرة و لا غصن الاّ و هو احلي صوتاً من الاخر و لولا ان اللّه‏ تعالي كتب علي اهل الجنة ان لايموتوا لماتوا فرحاً من شدة حلاوة تلك الاصوات و هذا النهر في جنة عدن و هو لي و لك و لفاطمة و الحسن و الحسين و ليس لاحد فيه شي‏ء.

الامالي: سئل النبي9 عن الحوض فقال اما اذا سألتموني عنه فاخبركم ان الحوض اكرمني اللّه‏ به و فضّلني علي من كان قبلي من الانبياء و هو ما بين اَيلة و صنعاء فيه من الانية عدد نجوم السماء يسيل فيه خليجان من الماء ماؤه اشد بياضاً من اللبن و احلي من العسل حصاه الزمرد و الياقوت بطحاؤه مسك اذفر شرط مشروط من ربي لايرده احد من امتي الاّ النقية قلوبهم الصحيحة نياتهم المسلّمون للوصي من بعدي الذين يعطون ما عليهم في يسر و لايأخذون ما عليهم في عسر يذود عنه يوم‏القيمة من ليس من شيعته كما يذود الرجل البعير الاجرب من ابله من شرب منه لم‏يظمأ ابداً. و في رواية

 

«* تنقيح النوادر صفحه 399 *»

اخري فيه عن الباقر7 فبين وارد يومئذ و بين مصروف فاذا رأي رسول اللّه‏9 من يصرف عنه من محبينا اهل‏البيت بكي و قال يا رب شيعة علي يا رب شيعة علي قال فبعث اللّه‏ عليه ملكاً فيقول له ما يبكيك يا محمّد قال فيقول و كيف لا ابكي لاناس من شيعة اخي علي بن ابي‏طالب اراهم قد صرفوا تلقاء اصحاب النار و منعوا من ورود حوضي قال فيقول اللّه‏ عزوجل له يامحمد قد وهبتهم لك و صفحت لك من ذنوبهم و الحقتهم بك و بمن كانوا يتولون من ذريتك و جعلتهم في زمرتك و اوردتهم حوضك و قبلت شفاعتك فيهم و اكرمتك بذلك ثم قال الباقر7 فكم من باك يومئذ و باكية ينادون يامحمداه اذا رأوا ذلك قال فلايبقي احد يومئذ كان يتوالانا و يحبنا الاّ كان في حزبنا و معنا و ورد حوضنا.

العقايد: عن النبي9 ليختلجنّ قوم من اصحابي دوني و انا علي الحوض فيؤخذ بهم ذات الشمال فانادي يارب اصيحابي اصيحابي فقال انك لاتدري ما احدثوا بعدك.

العيون: عنه9 من لم‏يؤمن بحوضي فلااورده اللّه‏ حوضي.

باب ان الجنة و النار مخلوقتان

التوحيد: قيل للرضا7 يا ابن رسول اللّه‏ اخبرني عن الجنة و النار أهما اليوم مخلوقتان فقال نعم و ان رسول اللّه‏9قد

 

«* تنقيح النوادر صفحه 400 *»

دخل الجنة و رأي النار لما عرج به الي السماء قيل له فان قوماً يقولون انهما اليوم مقدرتان غيرمخلوقتين فقال7 ما اولئك منا و لا نحن منهم من انكر خلق الجنة و النار فقد كذّب النبي9 و كذّبنا و ليس من ولايتنا علي شي‏ء و خلّد في نار جهنم قال اللّه‏ تعالي هذه جهنم التي يكذّب بها المجرمون يطوفون بينها و بين حميم ان.

ـ قال النبي9 لما عرج بي الي السماء اخذ بيدي جبرئيل فادخلني الجنة و ناولني من رطبها فاكلته فتحول ذلك نطفة في صلبي فلما هبطت واقعت خديجة فحملت بفاطمة ففاطمة حوراء انسيّة فكلما اشتقت الي رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي فاطمة.

و في رواية القمي: لما اسري بي الي السماء دخلت الجنة فادناني جبرئيل من شجرة طوبي و ناولني من ثمارها فاكلته فحوّل اللّه‏ ذلك ماء في ظهري فلما هبطت الي الارض واقعت خديجة فحملت بفاطمة فماقبّلتها قط الاّ وجدت رائحة شجرة طوبي.

النعماني: عن اميرالمؤمنين 7 قال و اما الرد علي من انكر خلق الجنة و النار فقال اللّه‏ تعالي عند سدرة المنتهي عندها جنة المأوي و قال رسول اللّه‏9 دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 401 *»

ياقوت احمر يري داخله من خارجه و خارجه من داخله من نوره فقلت ياجبرئيل لمن هذا القصر فقال لمن اطاب الكلام و ادام الصيام و اطعم الطعام و تهجد بالليل و الناس نيام فقلت يا رسول اللّه‏ و في امتك من يطيق هذا فقال لي ادن مني فدنوت فقال أتدري ما اطابة الكلام فقلت اللّه‏ و رسوله اعلم فقال هو سبحان اللّه‏ و الحمد للّه‏ و لا اله الاّ اللّه‏ و اللّه‏ اكبر أتدري ما ادامة الصيام فقلت اللّه‏ و رسوله اعلم فقال من صام شهر رمضان و لم‏يفطر منه يوماً أتدري ما اطعام الطعام فقلت اللّه‏ و رسوله اعلم فقال من طلب لعياله ما يكفّ به وجوههم أتدري ما التهجد بالليل و الناس نيام فقلت اللّه‏ و رسوله اعلم فقال من لاينام حتي يصلي العشاء الاخرة و يريد بالناس ههنا اليهود و النصاري لانهم ينامون بين الصلوتين و قال9 لما اسري بي الي السماء دخلت الجنة فرأيت فيها قيعان و رأيت فيها ملئكة يبنون لبنة من ذهب و لبنة من فضة و ربما امسكوا فقلت لهم ما بالكم قد امسكتم فقالوا حتي تجيئنا النفقة فقلت و ما نفقتكم قالوا قول المؤمن سبحان اللّه‏ و الحمد للّه‏ و لا اله الاّ اللّه‏ و اللّه‏ اكبر فاذا قال بنينا و اذا امسك امسكنا و قال9 لما اسري بي الي سبع سموات اخذ جبرئيل بيدي و ادخلني الجنة و اجلسني علي درنوك من درانيك الجنة و ناولني

 

«* تنقيح النوادر صفحه 402 *»

سفرجلة فانفلقت نصفين و خرج حوراء منها فقامت بين يدي و قالت السلام عليك يا محمد السلام عليك يا احمد السلام عليك يا رسول‏اللّه‏ فقلت و عليك السلام من انت فقالت انا الراضية المرضية خلقني الجبار من ثلثة انواع اعلاي من الكافور و وسطي من العنبر و اسفلي من المسك و عجنت بماء الحيوان قال لي ربي كوني فكنت.

الخصال: عن الباقر7 قال واللّه‏ ما خلت الجنة من ارواح المؤمنين منذ خلقها و لا خلت النار من ارواح الكفار العصاة منذ خلقها.

ـ و سئل اميرالمؤمنين7 اين تكون الجنة و اين تكون النار قال اما الجنة ففي السماء و اما النار ففي الارض.

الاهوازي: عن احدهما8 قال اذا كان يوم الجمعة و اهل الجنة في الجنة و اهل النار في النار عرف اهل الجنة يوم الجمعة لما يرون من تضاعف اللذة و السرور و عرف اهل النار يوم الجمعة و ذلك انه تبطش بهم الزبانية.

العياشي: عن الصادق7 في قوله تعالي و جنة عرضها السموات و الارض قال اذا وضعوهما كذا و بسط يديه احدهما مع الاخري.

المجمع: عن النبي9 انه سئل اذا كانت الجنة عرضها

 

«* تنقيح النوادر صفحه 403 *»

السموات و الارض فاين تكون النار فقال سبحان اللّه‏ اذا جاء النهار فاين الليل.

باب الاعراف و اهلها

المجمع: عن اميرالمؤمنين7 نحن نوقف يوم القيمة بين الجنة و النار فمن نصرنا عرفناه بسيماه فادخلناه الجنة و من ابغضنا عرفناه بسيماه فادخلناه النار.

ـ عن الباقر7 في قوله تعالي و علي الاعراف رجال الايه هم ال‏محمد: لايدخل الجنة الاّ من عرفهم و عرفوه و لايدخل النار الاّ من انكرهم و انكروه.

البصاير: عنه7 في هذه الاية قال الرجال هم الائمة من ال‏محمد: و الاعراف صراط بين الجنة و النار فمن شفع له الائمة منا من المؤمنين المذنبين نجا و من لم‏يشفعوا له هوي.

ـ و عنه7 قال نحن اولئك الرجال الائمة منا يعرفون من يدخل النار و من يدخل الجنة كما تعرفون في قبائلكم الرجل منكم يعرف من بينها من صالح او طالح.

ـ عنه7 انه سئل عن اصحاب الاعراف فقال انهم قوم استوت حسناتهم و سيئاتهم فقصرت بهم الاعمال و انهم لكما قال اللّه‏ عزوجل.

ـ في رواية العياشي بعد قوله سيئاتهم فان ادخلهم اللّه‏ الجنة

 

«* تنقيح النوادر صفحه 404 *»

فبرحمته و ان عذّبهم لم‏يظلمهم.

الجوامع: عن الصادق7 الاعراف كثبان بين الجنة و النار يوقف عليها كل نبي و كل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه كما يقف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده و قد سبق المحسنون الي الجنة فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه انظروا الي اخوانكم المحسنين قد سبقوا الي الجنة فيسلّم عليهم المذنبون و ذلك قوله سلام عليكم ثم اخبر سبحانه انهم لم‏يدخلوها و هم يطمعون يعني هؤلاء المذنبين لم‏يدخلوا الجنة و هم يطمعون ان‏يدخلهم اللّه‏ اياها بشفاعة النبي و الامام و ينظر هؤلاء المذنبون الي اهل النار فيقولون ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين و ينادي اصحاب الاعراف و هم الانبياء و الخلفاء رجالاً من اهل النار و رؤساء الكفار يقولون لهم مقرّعين مااغني عنكم جمعكم و استكباركم أهؤلاء الذين اقسمتم لاينالهم اللّه‏ برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرؤساء يستضعفونهم و يحتقرونهم بفقرهم و يستطيلون عليهم بدنياهم و يقسمون ان اللّه‏ لايدخلهم الجنة ادخلوا الجنة يقول اصحاب الاعراف لهؤلاء المستضعفين عن امر من امر اللّه‏ عزوجل لهم بذلك ادخلوا الجنة لا خوف عليكم و لا انتم تحزنون اي لا خائفين و لا محزونين.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 405 *»

القمي: عنه7 كل امة يحاسبها امام زمانها و يعرف الائمة اولياءهم و اعداءهم بسيماهم و هو قوله و علي الاعراف رجال يعرفون كلاً بسيماهم فيعطوا اولياءهم كتابهم بيمينهم فيمروا الي الجنة بلا حساب و يعطوا اعداءهم كتابهم بشمالهم فيمروا الي النار بلا حساب.

باب من دخل الجنة و النار قبل القيامة

ـ عن الصادق7 قال رجل في مجلسه اسأل اللّه‏ الجنة فقال7انتم في الجنة فاسألوا اللّه‏ ان لايخرجكم منها فقالوا جعلنا فداك نحن في الدنيا فقال ألستم تقرون بامامتنا قالوا نعم فقال هذا معني الجنة الذي من اقرّ به كان في الجنة فاسألوا اللّه‏ ان لايسلبكم.

العياشي: عن الباقر7 في قوله تعالي يوم تأتي لاتكلّم نفس الاّ باذنه فمنهم شقي و سعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير و شهيق خالدين فيها مادامت السموات و الارض الاّ ماشاء ربك انّ ربك فعال لما يريد و اما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها مادامت السموات و الارض الاّ ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ قال من دخل في ولاية ال‏محمد دخل الجنة و من دخل في ولاية عدوهم دخل النار و هذا الذي عني اللّه‏ من الاستثناء في الخروج من الجنة و النار و الدخول. و مثله عن الصادق7 و زاد و ذلك في الدنيا ثم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 406 *»

قال قال الجاهل بعلم التفسير ان هذا الاستثناء من اللّه‏ انما هو لمن دخل الجنة و النار و ذلك ان الفريقين جميعا يخرجان منها فتبقيان و ليس فيهما احد و كذبوا و قال و اللّه‏ تعالي ليس يخرج اهل الجنة و لا كل اهل النار منها ابداً كيف يكون ذلك و قد قال اللّه‏ تعالي في كتابه ماكثين فيه ابداً ليس فيها استثناء.

ـ عن السجاد7: اعلموا ان من خالف اولياء اللّه‏ و دان بغير دين اللّه‏ و استبدّ بامره دون امر ولي اللّه‏ كان في نار تلتهب تأكل ابداناً قد غابت عنها ارواحها و غلبت عليها شقوتها فهم موتي لايجدون حرّ النار و لو كانوا احياء لوجدوا مضض حرّ النار فاعتبروا يا اولي الابصار و احمدوا اللّه‏ علي ما هداكم.

الكافي: عن الصادق7 لو يعلم الناس ما في فضل معرفة اللّه‏ ما مدّوا اعينهم الي ما متّع به الاعداء من زهرة الحيوة الدنيا و نعيمها و كانت دنياهم اقل عندهم مما يطئونه بارجلهم و لنعموا بمعرفة اللّه‏ و تلذذوا بها تلذذ من لم‏يزل في روضات الجنان مع اولياء اللّه‏.

ـ عن النبي9 الذين يشربون في انية الذهب و الفضة انما يجرجر في بطونهم نار جهنم.

باب ورود النار و حظّ المؤمن منها

المجمع: عن النبي9 يرد الناس النار ثم يصدرون باعمالهم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 407 *»

فاولهم كلمع البرق ثم كمرّ الريح ثم كحضر الفرس ثم كالركب ثم كشدّ الرجل ثم كمشيه.

ـ عن ابي‏سمينة قال اختلفنا في الورود فقال قوم لايدخلها مؤمن و قال آخرون يدخلونها جميعاً ثم ينجي الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبداللّه‏ فسألته فاومأ باصبعه الي اذنيه فقال صمتا ان لم‏اكن سمعت رسول اللّه‏9 يقول الورود الدخول لايبقي برّ و لا فاجر الاّ يدخلها تكون علي المؤمنين برداً و سلاماً كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجاً من بردها ثم ينجي الذين اتقوا.

ـ و عنه9 يقول النار للمؤمن يوم القيمة جز يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبي.

و في رواية ان اللّه‏ يجعل النار كالسمن الجامد و يجمع عليها الخلق ثم ينادي المنادي ان خذي اصحابك و ذري اصحابي قال والذي نفسي بيده لهي اعرف باصحابها من الوالدة بولدها.

ـ و في رواية عن الحسن7 انه رأي رجلاً يضحك فقال هل علمت انك وارد النار فقال نعم قال و هل علمت انك خارج منها قال لا قال ففيم هذا الضحك و كان الحسن7لم‏ير ضاحكاً قط حتي مات و قيل ان الفائدة في ذلك ما روي في بعض الاخبار ان اللّه‏ تعالي لايدخل احداً الجنة حتي يطلعه

 

«* تنقيح النوادر صفحه 408 *»

علي النار و ما فيها من العذاب ليعلم تمام فضل اللّه‏ عليه و كمال لطفه و احسانه اليه فيزداد لذلك فرحاً و سروراً بالجنة و نعيمها و لايدخل احداً النار حتي يطلعه علي الجنة و ما فيها من انواع النعيم و الثواب ليكون ذلك زيادة عقوبة له و حسرة علي ما فاته من الجنة و نعيمها.

ـ و عنه9 في قوله تعالي و ان منكم الاّ واردها قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض أليس قد وعدنا ربنا ان‏نرد النار فيقال لهم قد وردتموها و هي خامدة.

القمي: عن الصادق7 هي منسوخة بقوله تعالي انّ الذين سبقت لهم منا الحسني اولئك عنها مبعدون.

العقايد: روي انه لايصيب احداً من اهل التوحيد الم في النار اذا دخلوها و انما يصيبهم الالم عند الخروج منها فتكون تلك الالام جزاء بما كسبت ايديهم و ما اللّه‏ بظلام للعبيد.

المجمع: عن النبي9 لايخرج من النار من دخلها حتي يمكث فيها احقاباً و الحقب بضع و ستون سنة و السنة ثلثمائة و ستون يوماً كل يوم كالف سنة مما تعدّون فلايتكلنّ احد علي ان‏يخرج من النار.

العياشي: عن الباقر7 في قوله تعالي لابثين فيها احقاباً قال هذه في الذين يخرجون من النار.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 409 *»

المجالس: عنه7 ان عبداً مكث في النار سبعين خريفاً و الخريف سبعون سنة ثم انه سأل اللّه‏ عزوجل بحق محمد و اهل‏بيته لمّا رحمتني فاوحي اللّه‏ جل جلاله الي جبرئيل7ان اهبط الي عبدي فاخرجه قال يارب و كيف لي بالهبوط في النار قال اني قد امرتها ان‏تكون عليك برداً و سلاماً قال يارب فما علمي بموضعه قال انه في جبّ من سجّين فهبط في النار فوجده و هو معقول علي وجهه فاخرجه فقال عزوجل ياعبدي كم لبثت تناشدني في النار قال مااحصي يارب قال اما و عزتي و جلالي لولا ما سألتني به لاطلت هوانك في النار ولكنه حتم علي نفسي ان لايسألني عبد بحق محمد و اهل‏بيته الاّ غفرت له ما كان بيني و بينه و قد غفرت لك اليوم.

الاهوازي: عنه7 ان الكفار و المشركين يرون اهل التوحيد في النار فيقولون مانري توحيدكم اغني عنكم شيئاً و ما انتم و نحن الاّ سواء فيأنف لهم الرب عزوجل فيقول للملئكة اشفعوا فيشفعون لمن شاء اللّه‏ و يقول للنبيين اشفعوا فيشفعون لمن شاء اللّه‏ و يقول للمؤمنين مثل ذلك حتي اذا لم‏يبق احد تبلغه الشفاعة قال تبارك و تعالي انا ارحم الراحمين اخرجوا برحمتي فيخرجون كما يخرج الفراش ثم قال7 ثم مدّت العمد و اعمدت عليهم و كان واللّه‏ الخلود.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 410 *»

ـ و عنه7 ان ناساً يخرجون من النار بعد ما كانوا حمماً فينطلق بهم الي نهر عند باب الجنة يقال له الحيوان فينضح عليهم من مائه فينبت لحومهم و دماؤهم و شعورهم.

ـ و في رواية ان ذلك النهر يخرج من رشح اهل الجنة فيغتسلون فيه و في اخري انهم يدخلون النار بذنوبهم و يخرجون بعفو اللّه‏ و عنه7 اخر من يخرج من النار لرجل يقال له همام ينادي فيها عمراً يا حنّان يا منّان.

باب من لايدخل النار و من يخلد فيها

التوحيد: عن الكاظم7 لايخلد في النار الاّ اهل الكفر و الجحود و اهل الضلال و الشرك و من اجتنب الكباير من المؤمنين لم‏يسئل عن الصغاير قال اللّه‏ تعالي ان‏تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفّر عنكم سيّئاتكم و ندخلكم مدخلاً كريماً قيل فالشفاعة لمن تجب من المؤمنين قال حدثني ابي عن آبائه عن علي:قال سمعت رسول اللّه‏9 يقول انما شفاعتي لاهل الكبائر من امّتي فاما المحسنون منهم فما عليهم من سبيل قيل فكيف تكون الشفاعة لاهل الكباير و اللّه‏ تعالي يقول و لايشفعون الاّ لمن ارتضي و هم من خشيته مشفقون و من يرتكب الكبائر لايكون مرتضي فقال ما من مؤمن يرتكب ذنباً الاّ ساءه ذلك و ندم عليه.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 411 *»

ـ قال النبي9 كفي بالندم توبة و قال من سرّته حسنته و ساءته سيئته فهو مؤمن فمن لم‏يندم علي ذنب يرتكبه فليس بمؤمن و لم‏تجب له الشفاعة و كان ظالماً و اللّه‏ تعالي يقول ماللظالمين من حميم و لا شفيع يطاع قيل و كيف لايكون مؤمناً من لم‏يندم علي ذنب يرتكبه قال ما من احد يرتكب كبيرة من المعاصي و هو يعلم انه سيعاقب عليها الاّ ندم علي ما ارتكب و متي ندم كان تائباً مستحقاً و متي لم‏يندم عليها كان مصرّاً و المصرّ لايغفر له لانه غير مؤمن بعقوبة ما ارتكب و لو كان مؤمناً بالعقوبة لندم.

ـ قال النبي9 لا كبيرة مع الاستغفار و لا صغيرة مع الاصرار و اما قول اللّه‏ تعالي و لايشفعون الاّ لمن ارتضي فانهم لايشفعون الاّ لمن ارتضي اللّه‏ دينه و الدين الاقرار بالجزاء علي الحسنات و السيئات و من ارتضي اللّه‏ دينه ندم علي ما يرتكبه من الذنوب لمعرفته بعاقبته في القيامة.

ـ عن الصادق7 ان اللّه‏ تبارك و تعالي ضمن للمؤمن ضماناً قيل و ما هو قال ضمن له ان هو اقرّ له بالربوبية و لمحمد9بالنبوة و لعلي بالامامة و ادّي ما افترض عليه ان‏يسكنه في جواره قيل فهذه واللّه‏ الكرامة التي لايشبهها كرامة الادميين ثم قال7 اعملوا قليلاً تتنعموا كثيراً.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 412 *»

الكوفي: عن الرضا7 واللّه‏ لايري في النار منكم اثنان ابداً واللّه‏ و لا واحد قيل اين هذا من كتاب اللّه‏ قال في سورة الرحمن و هو قوله تعالي فيومئذ لايسئل عن ذنبه منكم انس و لا جانّ قيل ليس فيها منكم قال بلي واللّه‏ انه لمثبت فيها و ان من غيّر ذلك لابن‏اروي و ذلك لكم خاصة و لو لم‏يكن فيها منكم لسقط عقاب اللّه‏ عن الخلق.

العيون: عنه7 ان اللّه‏ لايدخل النار مؤمناً و قد وعده الجنة و لايخرج من النار كافراً و قد اوعده النار و الخلود فيها و مذنبوا اهل التوحيد يدخلون النار و يخرجون منها و الشفاعة جايزة لهم.

المجالس: عن النبي9 والذي بعثني بالحق بشيراً لايعذب اللّه‏ بالنار موحداً ابداً و ان اهل التوحيد ليشفعون فيشفعون ثم قال9 انه اذا كان يوم القيمة امر اللّه‏ تعالي بقوم لسيئات اعمالهم في دار الدنيا الي النار فيقولون يارب كيف تدخلنا النار و قد كنّا نوحّدك في دار الدنيا و كيف تحرق النار السنتنا و قد نطقت بتوحيدك في دار الدنيا و كيف تحرق قلوبنا و قد عقدت علي ان لا اله الاّ انت ام كيف تحرق وجوهنا و قد عفرناها لك في التراب ام كيف تحرق ايدينا و قد رفعناها بالدعاء اليك فيقول اللّه‏ تعالي عبادي ساءت اعمالكم في دار

 

«* تنقيح النوادر صفحه 413 *»

الدنيا فجزاؤكم نار جهنم فيقولون ياربنا عفوك اعظم ام خطيئتنا فيقول بل عفوي فيقولون رحمتك اوسع ام ذنوبنا فيقول عزوجل بل رحمتي فيقولون اقرارنا بتوحيدك اعظم ام ذنوبنا فيقول عزوجل بل اقراركم بتوحيدي اعظم فيقولون ربنا فليسعنا عفوك و رحمتك التي وسعت كل شي‏ء فيقول اللّه‏ ملئكتي وعزتي و جلالي ماخلقت خلقاً احبّ الي من المقرين بتوحيدي و ان لا اله غيري و حق علي ان لا اصلي بالنار اهل توحيدي ادخلوا عبادي الجنة.

باب ابواب الجنة و النار

المجالس: عن النبي9 ان حلقة باب الجنة من ياقوت حمراء علي صفايح الذهب فاذا دقّت الحلقة علي الصفحة طنّت و قالت يا علي.

الخصال: عنه9 مكتوب علي باب الجنة لا اله الاّ اللّه‏ محمد رسول اللّه‏ علي اخو رسول اللّه‏ قبل ان‏يخلق السموات و الارض بالفي عام.

ـ و عن اميرالمؤمنين7 ان للجنة ثمانية ابواب باب يدخل منه النبيون و الصديقون و باب يدخل منه الشهداء و الصالحون و خمسة ابواب يدخل منها شيعتنا و محبّونا فلاازال واقفاً علي الصراط و اقول رب سلّم شيعتي و محبي و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 414 *»

انصاري و من تولاّني في دار الدنيا فاذا النداء من بطنان العرش قد اجيبت دعوتك و شفعت في شيعتك و يشفع كل رجل من شيعتي و من تولاني و نصرني و حارب من حاربني بفعل او قول في سبعين الفاً من جيرانه و اقربائه و باب يدخل منه ساير المسلمين ممن يشهد ان لا اله الاّ اللّه‏ و لم‏يكن في قلبه مثقال ذرة من بغضنا اهل البيت.

ـ و عن الباقر7 ان للجنة ثمانية ابواب عرض كل باب منها مسيرة اربعين سنة.

ـ عن السجاد7 ان للنار سبعة ابواب باب يدخل منه فرعون و هامان و قارون و باب يدخل منه المشركون و الكفار ممن لم‏يؤمن باللّه‏ طرفة عين و باب يدخل منه بنوامية هو لهم خاصة لايزاحمهم فيه احد و هو باب لظي و هو باب سقر و هو باب الهاوية تهوي بهم سبعين خريفاً فكلما هوي بهم سبعين خريفاً فار بهم فورة تقذف بهم في اعلاها سبعين خريفاً ثم تهوي بهم كذلك سبعين خريفاً فلايزالون هكذا ابداً خالدين مخلدين و باب يدخل منه مبغضونا و محاربونا و خاذلونا و انه لاعظم الابواب و اشدها حرّاً ثم قال و الباب الذي يدخل منه بنوامية هو لابي‏سفيان و معوية و ال‏مروان خاصة يدخلون من ذلك الباب فتحطمهم النار فيه حطماً لايسمع لهم راعيةً و

 

«* تنقيح النوادر صفحه 415 *»

لايحيون فيها و لايموتون.

ـ عن اميرالمؤمنين7 سبعة ابواب النار متطابقات.

المجمع: عنه7 ان جهنم لها سبعة ابواب اطباق بعضها فوق بعض و وضع احدي يديه علي الاخري فقال هكذا و ان اللّه‏ وضع الجنان علي العرض و وضع النيران بعضها فوق بعض فاسفلها جهنم و فوقها لظي و فوقها الحطمة و فوقها سقر و فوقها الجحيم و فوقها السعير و فوقها الهاوية و في رواية اسفلها الهاوية و اعلاها جهنم.

باب صفة النار واهلها

القمي: عن الصادق7 استعدّ للحيوة الطويلة فان جبرئيل7جاء الي النبي9 و هو قاطب قد كان قبل ذلك يجي‏ء و هو متبسم فقال رسول اللّه‏9 ياجبرئيل جئتني اليوم قاطباً فقال قد وضعت منافخ النار فقال و ما منافخ النار ياجبرئيل فقال يا محمد ان اللّه‏ عزوجل امر بالنار فنفخ عليها الف عام حتي ابيضت ثم نفخ عليها الف عام حتي احمرت ثم نفخ عليها الف عام حتي اسودت فهي سوداء مظلمة لو ان قطرة من الضريع قطرت في شراب اهل الدنيا لمات اهلها من نتنها و لو ان حلقة من السلسلة التي طولها سبعون ذراعاً وضعت علي الدنيا لذابت الدنيا من حرّها و لو ان سربالاً من سرابيل اهل النار علّق

 

«* تنقيح النوادر صفحه 416 *»

بين السماء و الارض لمات اهل الدنيا من ريحه قال فبكي رسول اللّه‏9 و بكي جبرئيل فبعث اللّه‏ اليهما فقال ربكما يقرئكما السلام و يقول قد امنتكما ان‏تذنبا ذنباً اعذبكما عليه فقال الصادق7 فمارأي رسول‏اللّه‏9جبرئيل الاّ متبسماً بعد ذلك ثم قال ان اهل النار يعظمون النار و ان اهل الجنة يعظمون الجنة و النعيم و ان جهنم اذا ادخلوها هووا فيها مسيرة سبعين عاماً فاذا بلغوا اسفلها زفرت بهم جهنم فاذا بلغوا اعلاها قمعوا بمقامع من حديد و اعيدوا في دركها و هو قول اللّه‏ عزوجل كلما ارادوا ان‏يخرجوا منها من غمّ اعيدوا فيها و ذوقوا عذاب الحريق ثم تبدل جلودهم غير الجلود التي كانت عليهم.

ـ و عنه7 في قوله تعالي كلما نضجت جلودهم الايه قيل له كيف تبدل جلودهم غيرها فقال أرأيت لو اخذت لبنة فكسرتها و صيرتها تراباً ثم ضربتها في القالب أهي التي كانت انما هي ذلك ذلك و حدث تغير اخر و الاصل واحد.

ـ و عنه7 في حديث المعراج قال قـال النبي9سمعت صوتاً افزعني فقال لي جبرئيل تسمع يامحمد قلت نعم قال هذه صخرة قذفتها عن شفير جهنم منذ سبعين عاماً فهذا حين استقرت قالوا فماضحك رسول‏الله9 حتي قبض قال فصعد

 

«* تنقيح النوادر صفحه 417 *»

جبرئيل و صعدت حتي دخلت سماء الدنيا فمالقيني ملك الاّ و هو ضاحك مستبشر حتي لقيني ملك من الملائكة لم‏ار اعظم خلقاً منه كريه المنظر ظاهر الغضب فقال لي مثل ما قالوا من الدعاء الاّ انه لم‏يضحك و لم‏ار فيه الاستبشار ما رأيت ممن ضحك من الملئكه فقلت من هذا ياجبرئيل فاني قد فزعت منه فقال يجوز ان‏تفزع منه فكلنا نفزع منه ان هذا مالك خازن النار لم‏يضحك قط و لم‏يزل منذ ولاّه اللّه‏ جهنم يزداد كل يوم غضباً و غيظاً علي اعداء الله و اهل معصيته فينتقم اللّه‏ به منهم و لو ضحك الي احد كان قبلك او كان ضاحكاً الي احد بعدك ليضحك اليك لكنه لايضحك فسلّمت عليه فردّ علي السلام و بشّرني بالجنة فقلت لجبرئيل و جبرئيل بالمكان الذي وضعه مطاع ثم امين الا تأمره ان‏يريني النار فقال له جبرئيل يامالك ار محمداً النار فكشف عنها غطاء و فتح باباً منها فخرج منها لهب ساطع في السماء و فارت و ارتفعت حتي ظننت ليتناولني مما رأيت فقلت يا جبرئيل قل له فليردّ عليها غطاءها فامرها فقال ارجعي فرجعت الي مكانها الذي خرجت منه.

ـ عنه7 ان اهون الناس عذاباً يوم القيمة لرجل في ضحضاح من نار عليه نعلان من نار و شراكان من نار يغلي منها دماغه كما

 

«* تنقيح النوادر صفحه 418 *»

يغلي المرجل مايري ان في النار احد اشد عذاباً منه و ما في النار احد اهون عذاباً منه.

ـ عنه7 ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم و قد اطفئت سبعين مرة بالماء ثم التهب ولولا ذلك مااستطاع ادمي ان‏يطفئها و انه ليؤتي بها يوم القيمة حتي يوضع علي النار فتصرخ صرخة لايبقي ملك مقرب و لا نبي مرسل الاّ جثي علي ركبتيه فزعاً من صرختها.

المعاني: عنه7 في قوله قل اعوذ برب الفلق قال الفلق صدع في النار فيه سبعون الف دار في كل دار سبعون الف بيت في كل بيت سبعون الف اسود في جوف كل اسود سبعون الف جرّة سمّ لابد لاهل النار ان‏يمرّوا عليها.

الاحتجاج: عنه7 قال له الزنديق السائل عن المسائل اخبرني اوليس في النار مقنع ان‏يعذب خلقه بها دون الحيّات و العقارب قال انما يعذب بها قوماً زعموا انها ليست من خلقه انما شريكه الذي يخلقه فيسلط اللّه‏ عليهم العقارب و الحيّات في النار ليذيقهم بها وبال ما كانوا عليه فجحدوا ان‏يكون صنعه.

المجالس: عن الباقر7 ان اهل النار يتعاوون فيها كما يتعاوي الكلاب و الذئاب مما يلقون من الم العذاب ما ظنّك بقوم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 419 *»

لايقضي عليهم فيموتوا و لايخفف عنهم من عذابها عطاش فيها جياع كليلة ابصارهم صمّ بكم عمي مسودة وجوههم خاسئين فيها نادمين مغضوب عليه فلايرحمون من العذاب و لايخفف عنهم و في النار يسجرون و من الحميم يشربون و من الزقوم يأكلون و بكلاليب النار يحطمون و بالمقامع يضربون و الملئكة الغلاظ الشداد لايرحمون فهم في النار يسحبون علي وجوههم مع الشياطين يقرنون و في النكال و الاغلال يصفّدون ان دعوا لم‏يستجب لهم و ان سألوا حاجة لم‏تقض لهم هذه حال من دخل النار.

ـ الامالي عن اميرالمؤمنين7 في صفة النار قال قعرها بعيد و حرّها شديد و شرابها صديد و عذابها جديد و مقامعها حديد لايفتّر عذابها و لايموت ساكنها دار ليس فيها رحمة و لاتسمع لاهلها دعوة.

العيون: عنه7 كلام اهل الجنة بالعربية و كلام اهل النار بالمجوسية.

ـ عن الصادق7 انه سئل عن الطاعون فقال عذاب اللّه‏ لقوم رحمة لاخرين قالوا و كيف تكون الرحمة عذاباً قال اما تعرفون ان نيران جهنم عذاب علي الكفار و خزنة جهنم معهم فيها فهي رحمة عليهم.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 420 *»

باب صفة نعيم اهل الجنة

القمي: عن ابي‏بصير قال قلت لابي‏عبداللّه‏7 جعلت فداك يا ابن رسول اللّه‏ شوّقني فقال يا بامحمد ان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام و ان ادني اهل الجنة منزلاً لو نزل به الثقلان الجن و الانس لوسعهم طعاماً و شراباً و لاينقص مما عنده شي‏ء و ان ايسر اهل الجنة منزلة من يدخل الجنة فيرفع له ثلث حدائق فاذا دخل ادناهن رأي فيها من الازواج و الخدم و الانهار و الثمار ماشاء اللّه‏ فاذا شكر اللّه‏ و حمده قيل له ارفع رأسك الي الحديقة الثانية ففيها ما ليس في الاولي فيقول يارب اعطني هذه فيقول لعلي ان اعطيتكها سألتني غيرها فيقول رب هذه هذه فاذا هو دخلها و عظمت مسرّته شكر الله و حمده قال فيقال افتحوا له باب الجنة و يقال له ارفع رأسك و اذا قد فتح له باب من الخلد و يري اضعاف ما كان فيما قبل فيقول عند تضاعف مسراته رب لك الحمد الذي لايحصي اذ مننت علي بالجنان و انجيتني من النيران فيقول رب ادخلني الجنة و انجني من النار قال ابوبصير فبكيت و قلت له جعلت فداك زدني قال يا بامحمد ان في الجنة نهراً في حافتيها جوار نابتات اذا مرّ المؤمن بجارية اعجبته قلعها و انبت الله مكانها اخري قلت جعلت فداك زدني قال المؤمن يزوّج ثمانمائة

 

«* تنقيح النوادر صفحه 421 *»

عذراء و اربعة الاف ثيّب و زوجتين من الحورالعين قلت جعلت فداك ثمانمائة عذراء قال نعم ما يفترش منهن شيئاً الاّ وجدها كذلك قلت جعلت فداك من اي شي‏ء خلقن الحور العين قال من تربة الجنة النورانية و يري مخّ ساقيها من وراء سبعين حلة كبدها مرءاته و كبده مرءاتها قلت جعلت فداك ألهن كلام يتكلمن به في الجنة قال نعم كلام يتكلمن به لم‏يسمع الخلايق بمثله قلت و ما هو قال يقلن نحن الخالدات فلانموت و نحن الناعمات فلانبؤس و نحن المقيمات فلانظعن و نحن الراضيات فلانسخط طوبي لمن خلق لنا و طوبي لمن خلقنا له نحن اللواتي لو انّ قرن احدينا علّق في جوّ السماء لاغشي نوره الابصار.

ـ و عنه7 ان للّه‏ كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة فاذا كان يوم الجمعة بعث اللّه‏ الي المؤمن ملكاً معه حلتان فينتهي الي باب الجنة فيقول استأذنوا لي علي فلان فيقال له هذا رسول ربك علي الباب فيقول لازواجه اي شي‏ء ترين علي احسن فيقلن يا سيدي والذي اباحك الجنة مارأينا عليك شيئاً احسن من هذا بعث اليك ربك فيتزر بواحدة و يتعطف بالاخري فلايمرّ بشي‏ء الاّ اضاء له حتي ينتهي الي الموعد فاذا اجتمعوا تجلي لهم الرب تبارك و تعالي فاذا

 

«* تنقيح النوادر صفحه 422 *»

نظروا اليه خرّوا سجّداً فيقول عبادي ارفعوا رءوسكم ليس هذا يوم سجود و لا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤنة فيقولون يارب و اي شي‏ء افضل مما اعطيتنا اعطيتنا الجنة فيقول لكم مثل ما في ايديكم ضعفاً فيرجع المؤمن في كل جمعة بسبعين ضعفاً مثل ما في يديه و هو قوله و لدينا مزيد و هو يوم الجمعة ان ليلتها ليلة غرّاء و يومها يوم ازهر فاكثروا فيها من التسبيح و التكبير و التهليل و الثناء علي اللّه‏ و الصلوة علي محمد و اله قال فيمرّ المؤمن فلايمرّ بشي‏ء الاّ اضاء له حتي ينتهي الي ازواجه فيقلن والذي اباحنا الجنة يا سيدنا مارأيناك قط احسن منك الساعة فيقول اني قد نظرت الي نور ربي قال ان ازاوجه لايغرن و لايحضن و لايصلفن قال الراوي اني اردت اني اسألك عن شي‏ء استحيي منه قال سل قال في الجنة غناء قال7 ان في الجنة شجراً يأمر اللّه‏ رياحها فتهبّ فتصوت تلك الشجرة باصوات لم‏يسمع الخلايق بمثلها حسناً ثم قال هذا عوض لمن ترك السماع في الدنيا من مخافة اللّه‏ قال الراوي زدني قال ان اللّه‏ خلق جنة بيده و لم‏ترها عين و لم‏يطلع عليها مخلوق يفتحها الرب كل صباح فيقول ازدادي ريحاً ازدادي طيباً و هو قول اللّه‏ تعالي فلاتعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 423 *»

العياشي: عن السجاد7 قال اذا صار اهل الجنة في الجنة و دخل ولي الله الي جنانه و مساكنه و اتكي كل مؤمن منهم علي اريكته حفّته خدام و تهدلت عليه الثمار و تفجرت حوله العيون و جرت من تحته الانهار و بسطت له الزرابي و صففت له النمارق و اتته الخدام بماشاءت بشهوته من قبل ان يسألهم ذلك و يخرج عليهم الحور العين من الجنان فيمكثون بذلك ماشاء الله ثم ان الجبار يشرف عليهم فيقول لهم اوليائي و اهل طاعتي و سكان جنتي في جواري الا هل انبئكم بخير مما انتم فيه فيقولون ربنا و اي شي‏ء خير مما نحن فيه نحن فيما اشتهت انفسنا و لذّت اعيننا من النعم في جوار الكريم قال فيعود عليهم بالقول فيقولون ربنا نعم فأتنا بخير فيما نحن فيه فيقول لهم تبارك و تعالي رضاي عنكم و محبتي لكم خير و اعظم مما انتم فيه فيقولون نعم يا ربنا رضاك عنا و محبتك لنا خير لنا و اطيب لانفسنا ثم قرأ7 هذه الاية وعد اللّه‏ المؤمنين و المؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها و مساكن طيبة في جنات عدن و رضوان من اللّه‏ اكبر ذلك هو الفوز العظيم.

ـ عن الصادق7 قيل له اخبرني عن المؤمن تكون له امرأة مؤمنة يدخلان الجنة يتزوج احدهما بالاخر فقال ان اللّه‏ حكم عدل ان كان هو افضل منها خيّر هو فان اختارها كانت من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 424 *»

ازواجه و ان كانت هي خيراً منها خيّرها فان اختارته كان زوجاً لها ثم قال لاتقولن ان الجنة واحدة ان اللّه‏ يقول و من دونهما جنتان و لاتقولن درجة واحدة ان اللّه‏ يقول درجات بعضها فوق بعض انما تفاضل القوم بالاعمال قيل ان المؤمنين يدخلان الجنة فيكون احدهما ارفع مكاناً من الاخر فيشتهي ان‏يلقي صاحبه قال من كان فوقه فله ان‏يهبط و من كان تحته لم‏يكن له ان‏يصعد لانه لايبلغ ذلك المكان و لكنهم اذا احبوا ذلك و اشتهوه التقوا علي الاسرة.

ـ و عنه7 قيل له ان الناس يتعجبون منا اذا قلنا يخرج قوم من جهنم فيدخلون الجنة فيقولون لنا فيكون مع اولياء الله في الجنة فقال ان اللّه‏ يقول و من دونهما جنتان لاواللّه‏ لايكون مع اولياء اللّه‏ قيل كانوا كافرين قال لا واللّه‏ لو كانوا كافرين مادخلوا الجنة قيل كانوا مؤمنين قال لا واللّه‏ لو كانوا مؤمنين مادخلوا النار و لكن بين ذلك.

و في رواية الاهوازي فقال اما يقرءون قول اللّه‏ تبارك و تعالي و من دونهما جنتان انها جنة دون جنة و نار دون نار انهم لايساكنون اولياء اللّه‏ و قال بينهما واللّه‏ منزلة ولكن لااستطيع ان‏اتكلم ان امرهم لاضيق من الحلقة ان القائم لو قام لبدأ بهؤلاء.

 

«* تنقيح النوادر صفحه 425 *»

ـ و في نهج البلاغة قال7 في صفة الجنة درجات متفاضلات و منازل متفاوتات لاينقطع نعيمها و لايظعن مقيمها و لايهرم خالدها و لاييأس ساكنها و فيه فلو رميت ببصر قلبك نحو ما يوصف لك منها لعزفت نفسك عن بدايع ما اخرج الي الدنيا من شهواتها و لذاتها و زخارف مناظرها و لذهلت بالفكر في اصطفاق اشجار غيبت عروقها في كثبان المسك علي سواحل انهارها و في تعليق كبايس اللؤلؤ الرطب في عساليجها و افنانها و طلوع تلك الثمار مختلفة في غلف اكمامها تجني من غيرتكلف فتأتي علي منية مجتنيها و يطاف علي نزّالها في افنية قصورها بالاعسال المصفقة و الخمور المرقرقة قوم لم‏تزل الكرامة تتمادي بها حتي حلّوا دار القرار و امنوا نقلة الاسفار فلو شغلت قلبك ايها المستمع بالوصول الي ما يهجم عليك من تلك المناظر المونقة لزهقت نفسك شوقاً اليها و لتحملت في مجلسي هذا الي مجاورة اهل القبور استعجالاً بها جعلنا اللّه‏ و اياكم ممن سعي بقلبه الي منازل الابرار برحمته.

الامام: في قوله تعالي و بشّر الذين امنوا و عملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار قال من تحت شجرها و مساكنها كلما رزقوا منها من تلك الجنان من ثمرة من ثمارها طعاماً

 

«* تنقيح النوادر صفحه 426 *»

يؤتون به قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا فاسماؤه كاسماء ما في الدنيا تفاح و سفرجل و رمان و كذا و كذا و ان كان ما هناك مخالفاً لما في الدنيا فانه في غاية الطيب و انه لاتستحيل الي ما يستحيل اليه ثمار الدنيا من عذرة و ساير المكروهات من صفراء و سوداء و دم بل لايتولد عن مأكولهم الاّ العرق الذي يجري من اعراضهم اطيب من رايحة المسك و اتوا به بذلك الرزق من الثمار من تلك البساتين متشابهاً يشبه بعضه بعضاً بانها كلها خيار لا رذل فيها و بان كل صنف منها في غاية الطيب و اللذة ليس كثمار الدنيا الذي بعضها ني و بعضها متجاوز حدّ النضج و الادراك الي حدّ الفساد من حموضة و مرارة و ساير ضروب المكاره و متشابهاً ايضاً متفقات الالوان مختلفات الطعوم و لهم فيها في تلك الجنان ازواج مطهرة من انواع الاقذار و المكاره مطهرات من الحيض و النفاس لا ولاّجات و لا خرّاجات ولا دخّالات و لا ختّالات و لا متغايرات و لا لازواجهن فركات و لا صخّابات و لا عيّابات و لا فحّاشات و من كل المكاره و العيوب بريّات و هم فيها خالدون مقيمون في تلك البساتين و الجنات و قال7 ان في الجنة طيوراً كالبخاتي عليها من انواع المواشي تطير بين سماء الجنة وارضها فاذا تمني مؤمن محب للنبي و اله:الاكل من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 427 *»

شي‏ء منها وقع ذلك بعينه بين يديه فتناثر ريشه وانشوي و انطبخ فاكل من جانب منه قديداً و من جانب منه مشوياً بلا نار فاذا قضي شهوته و نهمته قال الحمد لله رب العالمين عادت كما كانت فطارت في الهواء و فخرت علي ساير طيور الجنة تقول من مثلي و قد اكل مني ولي اللّه‏ عن امر اللّه‏.

الجامع: عن النبي9 ان في الجنة سوقاً ما فيها شري و لابيع الاّ الصور من الرجال و النساء من اشتهي صورة دخل فيها.

باب انهار الجنة و اثمارها

المحاسن: عن النبي9 قال لعلي يا علي لما اسري بي رأيت في الجنة نهراً ابيض من اللبن و احلي من العسل و اشد استقامة من السهم فيه اباريق عدد النجوم علي شاطيه قباب الياقوت الاحمر و الدرّ الابيض فضرب جبرئيل بجناحيه الي جانبه فاذا هو مسكة ذفرة ثم قال والذي نفس محمد بيده ان في الجنة لشجراً يتصفق بالتسبيح لم‏يسمع الاولون و الاخرون بمثله يثمر ثمراً كالرمان يلقي الثمرة الي الرجل فيشقها عن سبعين حلة و المؤمنون من نور و هم الغرّ المحجلون انت امامهم يوم القيمة علي الرجل منهم نعلان شراكهما من نور يضي‏ء امامهم حيث شاءوا من الجنة فبينا هم كذلك اذ اشرفت عليه امرأة من فوقه تقول سبحان الله يا عبدالله اما لنا منك

 

«* تنقيح النوادر صفحه 428 *»

دولة فيقول من انت فتقول انا من اللواتي قال الله تعالي فلاتعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعلمون ثم قال والذي نفس محمد بيده انه ليجيئه كل يوم سبعون الف ملك يسمونه باسمه و اسم ابيه.

الجامع: سئل9 عن انهار الجنة كم عرض كل نهر منها فقال عرض كل نهر مسيرة خمسين مائة عام يدور تحت القصور و الحجب تتغني امواجه و تسبّح و تطرب في الجنة كما يطرب الناس في الدنيا و في رواية عنه9 تسنيم اشرف شراب في الجنة يشربه محمد و ال‏محمد صرفاً و يمزج لاصحاب اليمين و ساير اهل الجنة و قال ليتسنم عليهم من اعالي دورهم.

المجالس: عن اميرالمؤمنين7 طوبي شجرة في الجنة اصلها في دار النبي9 و ليس من مؤمن الاّ و في داره غصن منها لاتخطر علي قلبه شهوة شي‏ء الاّ اتاه به ذلك الغصن ولو ان راكباً مجدّاً سار في ظلّها مائة عام ماخرج منها ولو طار من اسفلها غراب مابلغ اعلاها حتي يسقط هرماً الا ففي هذا فارغبوا و في رواية لو ارسل طاير في اصلها مادارها سبعمائة سنة.

ـ عنه7 ان في الجنة لشجرة يخرج من اعلاها الحلل و من

 

«* تنقيح النوادر صفحه 429 *»

اسفلها خيل بلق مسرجة ملجمة ذوات اجنحة لاتروث و لاتبول فيركبها اولياء اللّه‏ فتطير بهم في الجنة حيث شاءوا فيقول الذين اسفل منهم يا ربنا بلغ بعبادك هذه الكرامة فيقول اللّه‏ جل جلاله انهم كانوا يقومون الليل و لاينامون و يصومون النهار و لايأكلون و يجاهدون العدو و لايجبنون و يتصدقون و لايبخلون.

الكوفي: عن النبي9 انه دخل عليه رجل من اصحابه و معه جماعة فقال يا رسول اللّه‏ اين شجرة طوبي فقال في داري في الجنة ثم سأله اخر فقال في دار علي بن ابي‏طالب في الجنة فقال يا رسول الله سألناك انفاً فقلت في داري ثم قلت في دار علي فقال له ان داري و داره في الدنيا و الاخرة في مكان واحد الاّ انّا اذا هممنا بالنساء استترنا بالبيوت.

باب ذبح الموت و خلود الفريقين

الاهوازي: عن الباقر7 اذا ادخل اللّه‏ اهل الجنة الجنة و اهل النار النار جي‏ء بالموت في صورة كبش حتي يوقف بين الجنة و النار ثم ينادي مناد يسمع اهل الدارين جميعاً يا اهل الجنة و يا اهل النار فاذا سمعوا الصوت اقبلوا فيقال لهم أتدرون ما هذا هذا هو الموت الذي كنتم تخافون منه في الدنيا فيقول اهل الجنة اللهم لاتدخل الموت علينا و يقول اهل النار اللهم

 

«* تنقيح النوادر صفحه 430 *»

ادخل الموت علينا ثم يذبح كما تذبح الشاة ثم ينادي مناد لا موت ابداً ايقنوا بالخلود فيفرح اهل الجنة فرحاً لو كان احد يومئذ يموت من فرح لماتوا ثم قرأ هذه الاية أفما نحن بميتين الاّ موتتنا الاولي و ما نحن بمعذبين انّ هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون قال و يشهق اهل النار شهقة لو كان احد يموت من شهيق لماتوا و هو قول اللّه‏ عزوجل و انذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر.

ـ و عن الصادق7 قيل له بلغنا انه يأتي علي اهل جهنم حين يصطفق ابوابها فقال لا واللّه‏ انه الخلود.

العلل: عنه7 انما خلّد اهل النار في النار لان نياتهم كانت في الدنيا لو خلّدوا فيها ان‏يعصوا اللّه‏ ابداً و انما خلّد اهل الجنة في الجنة لان نياتهم كانت في الدنيا لو بقوا ان‏يطيعوا اللّه‏ ابداً ما بقوا فالنيات تخلّد هؤلاء و هؤلاء ثم تلا قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته قال علي نيته.

آخر كتاب المعاد و بتمامه تم كتب اصول الدين من كتاب النوادر و الحمد لله اولاً و آخراً و  باطناً و ظاهراً.

 

٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭

٭   ٭   ٭   ٭   ٭   ٭

٭   ٭   ٭   ٭

٭  ٭   ٭

 

 

بسم اللّه الرحمن الرحيم

 

فهرسـت

 

مقدمـة··· 2

كتاب العقل··· 5

باب بدؤ خلق العقـل··· 5

باب فضل العـقل··· 7

باب ما يتشعب من العـقل··· 8

باب صفة العاقل و الجاهل··· 11

كتاب العلم··· 14

باب الحثّ علي طلب العلم و تعليمه··· 14

باب ثواب طلب العلم··· 18

باب مذاكرة العلم و مجالسة العلماء··· 20

باب اصناف العلم و اهمّها··· 22

باب اصناف الناس في العلم··· 23

باب من يجوز اتباعه من العلماء و من لايجوز··· 28

باب مأخذ العلم··· 34

باب الجدال في الدين··· 38

باب الرأي و القياس··· 41

باب رواية الحديث و حفظه··· 50

باب دراية الحديث و رعايته··· 53

باب احتمال الحديث و ضبطه··· 54

باب كتمان الحديث عن غير اهله··· 58

باب تسليم الحديث و قبوله··· 60

باب اختلاف الحديث و التفصي عنه و العلة فيه··· 61

باب الاحتياط و التوقف عند الشبهات··· 66

كتاب التوحيد··· 68

باب معرفة اللّه‏ تعالي 68

باب ان الفطرة علي التوحيد··· 74

باب معني التوحيد و الدليل عليه··· 75

باب تفسير سورة التوحيد··· 77

باب احاطته سبحانه بكل شي‏ء··· 83

باب رؤيته سبحانه··· 85

باب نفي التشبيه عنه تعالي 87

باب تأويل ما يوهم التشبيه··· 89

باب النهي عن الكلام في ذاته سبحانه··· 93

باب صفاته تعالي 95

باب اسمائه عزوجل··· 97

باب افعاله سبحانه··· 101

باب القضاء و القدر··· 104

باب وجوب الايمان بالقدر··· 106

باب النهي عن الخوض في القدر··· 107

باب المشية و الارادة··· 108

باب الاستطاعة··· 110

باب ما يعبد من دون اللّه‏ عزوجل··· 113

كتاب النبوة و الامامة··· 116

باب الاحتياج الي النبي و الامام··· 116

باب ان الامامة لاتكون الاّ بالنص··· 119

باب من ورد عليه النص بالامامة و الوصية··· 122

باب فضل نبينا و اوصيائه علي ساير الخلق··· 136

باب نفي الغلو عنهم··· 144

باب مأخذ علومهم··· 148

باب معراج نبينا9 151

كتاب الفتن··· 167

باب ان الفتنة في الامم مما لا بدّ منه و مما اخبر عنه··· 167

باب ظهور نفاق اناس في حيوة النبي9 180

باب اظهار مخالفتهم بعد وفاة النبي9 و ارتدادهم جهراً··· 191

باب العلة التي من اجلها ترك اميرالمؤمنين قتالهم··· 212

باب كتاب اميرالمؤمنين7 الي شيعته··· 216

كتاب انباء القائم··· 236

باب ما جاء في امّه7 236

باب ولادته7 243

باب اسمه7 249

باب حليته7 250

باب النص عليه7 251

باب غيبته7 256

باب دلايل المعرفة به7 258

باب ابوائه و سفرائه7 264

باب من ادعي السفارة كذباً··· 268

باب ما خرج من توقيعاته7 269

باب من رآه في غيبته··· 281

باب انتظار الفرج في غيبته7 286

باب التمحيص و النهي عن التوقيت··· 288

باب علامات قيامه7 290

باب الدجال و علامات خروجه··· 298

باب بدو ظهوره7 و دلائله اذا ظهر··· 303

باب عدة اصحابه7 و دلائلهم··· 309

باب كيفية دعوته7 حين ظهوره··· 311

باب سيرته7 اذا ظهر امره··· 312

باب خصايص زمانه و مدة ملكه7 317

باب الرجعة··· 319

باب من يرجع··· 325

باب الدابة··· 332

باب ما يكون بعده7 334

كتاب المعـاد··· 336

باب مدارج العمر··· 336

باب ذكر الموت··· 337

باب تمني الموت و حبّه··· 338

باب قبض الارواح··· 340

باب صفة الموت··· 342

باب ما يعاين بعد الموت··· 347

باب المسألة في القبر··· 348

باب بقاء الارواح في البرزخ··· 349

باب مكان الارواح في البرزخ و تمثلها··· 353

باب اشراط الساعة··· 358

باب نفخ الصور و فناء الدنيا··· 362

باب البعث و النشور··· 366

باب القيامة و المحشر··· 367

باب المسئلة و الشهداء··· 371

باب الميزان و الحساب··· 377

باب الصراط··· 381

باب ما ينجي من الاهوال··· 384

باب الشفاعة··· 386

باب الوسيلة و اللواء··· 392

باب الحوض··· 395

باب ان الجنة و النار مخلوقتان··· 399

باب الاعراف و اهلها··· 403

باب من دخل الجنة و النار قبل القيامة··· 405

باب ورود النار و حظّ المؤمن منها··· 406

باب من لايدخل النار و من يخلد فيها··· 410

باب ابواب الجنة و النار··· 413

باب صفة النار واهلها··· 415

باب صفة نعيم اهل الجنة··· 420

باب انهار الجنة و اثمارها··· 427

باب ذبح الموت و خلود الفريقين··· 429