نحو ـ چاپ

 

نحـو

 

اقتبا سي از كتاب مبارك

 

«التذكرة»

 

بسمه تعالي

فهرست

درس اول: مقدمه ………………………………………………………………………………………………………….. 1

گفتار اوّل: افعال

درس دوم: ماضي ـ مضارع …………………………………………………………………………………………….. 5

درس سوم: مضارع (2) ……………………………………………………………………………………………………. 7

درس چهارم: فعل مفعول ………………………………………………………………………………………………………………. 10

درس پنجم: لازم و متعدي …………………………………………………………………………………………………………….. 12

درس ششم: افعال قلوب ……………………………………………………………………………………………………………….. 14

درس هفتم: افعال تصيير ………………………………………………………………………………………………………………… 16

درس هشتم: افعال ناقصه(عامّه) ……………………………………………………………………………………………………… 18

درس نهم: افعال استعداد ـ مقاربه ـ شروع ………………………………………………………………………………………. 21

درس دهم: افعال تعجب ……………………………………………………………………………………………………………….. 24

درس يازدهم: افعال مدح و ذمّ ………………………………………………………………………………………………………. 26

درس دوازدهم: مطابقه فعل و فاعل ……………………………………………………………………………………………….. 28

درس سيزدهم: افعال غير متصرف …………………………………………………………………………………………………. 31

گفتار دوّم: اسماء

درس چهاردهم: اسـم …………………………………………………………………………………………………………………… 34

مشتقات

درس پانزدهم: مصدر ……………………………………………………………………………………………………………………. 37

درس شانزدهم: اسم فاعل ـ صيغه مبالغه ………………………………………………………………………………………… 39

درس هفدهم: اسم مفعول ……………………………………………………………………………………………………………… 41

درس هجدهم: صفت مشبهه …………………………………………………………………………………………………………. 43

درس نوزدهم: اسم تفضيل ……………………………………………………………………………………………………………. 45

مبنيات

درس بيستم: اشارات …………………………………………………………………………………………………………………….. 49

درس بيست‌ويكم: كنايات ……………………………………………………………………………………………………………… 51

درس بيست‌ودوم: كلمات شرط …………………………………………………………………………………………………….. 54

درس بيست‌وسوم: اسماء استفهام …………………………………………………………………………………………………… 56

درس بيست‌وچهارم: موصولات ……………………………………………………………………………………………………. 58

درس بيست‌وپنجم: ظروف …………………………………………………………………………………………………………… 61

درس بيست‌وششم: مبهمات ………………………………………………………………………………………………………….. 64

درس بيست‌وهفتم: مركبات ـ اصوات ……………………………………………………………………………………………. 66

درس بيست‌وهشتم: اعداد …………………………………………………………………………………………………………….. 69

درس بيست‌ونهم: مطابقه عدد با معدود ………………………………………………………………………………………….. 72

آزمــون ……………………………………………………………………………………………………………………………………….. 74

معربات

درس سي‌ام: مقدمه ـ معرب تقديري …………………………………………………………………………………………….. 76

درس سي‌ويكم: غير منصرف ـ ملحق به غير منصرف …………………………………………………………………….. 79

درس سي‌ودوم: معرب به حروف …………………………………………………………………………………………………..82

مرفوعات

درس سي‌وسوم: فاعلِ فعلِ فاعل …………………………………………………………………………………………………… 86

درس سي‌وچهارم: فاعلِ فعلِ مفعول ……………………………………………………………………………………………… 88

درس سي‌وپنجم: مبتدا ………………………………………………………………………………………………………………….. 91

درس سي‌وششم: خبر ………………………………………………………………………………………………………………….. 95

منصوبات

درس سي‌وهفتم: مفعول مطلق ذاتي ـ مفعول مطلق وصفي ……………………………………………………………… 99

درس سي‌وهشتم: مفعول‌به …………………………………………………………………………………………………………. 102

درس سي‌ونهم: مفعول‌بواسطه ـ مفعول مخصّص …………………………………………………………………………. 105

درس چهلم: مفعول متعلَّق ـ مفعول بها ………………………………………………………………………………………… 107

درس چهل‌ويكم: مفعول منه ـ مفعول عليه …………………………………………………………………………………… 109

درس چهل‌ودوم: مفعول فيه ……………………………………………………………………………………………………….. 111

درس چهل‌وسوم: مفعول له ………………………………………………………………………………………………………… 115

درس چهل‌وچهارم: مفعول معنوي ـ منصوب به نزع خافض ……………………………………………………….. 117

درس چهل‌وپنجم: مُستثني ………………………………………………………………………………………………………….. 119

درس چهل‌وششم: تمييز …………………………………………………………………………………………………………….. 122

درس چهل‌وهفتم: حال ………………………………………………………………………………………………………………. 124

مجرورات

درس چهل‌وهشتم: اضافه …………………………………………………………………………………………………………… 128

توابــع

درس چهل‌ونهم: بدل …………………………………………………………………………………………………………………. 131

درس پنجاهم: تأكيد ……………………………………………………………………………………………………………………. 134

درس پنجاه‌ويكم: نعت (صفت) ………………………………………………………………………………………………….. 137

معـارف

درس پنجاه‌ودوم: عَلَـم ………………………………………………………………………………………………………………. 140

درس پنجاه‌وسوم: معرّف به الف و لام ـ نكره ……………………………………………………………………………… 142

گفتار سوّم: حروف

درس پنجاه‌وچهارم: مقدّمه …………………………………………………………………………………………………………. 145

حروف عامله به سبب شباهت به فعل

درس پنجاه‌وپنجم: حروف مشبهةٌ بالفعل ……………………………………………………………………………………… 147

درس پنجاه‌وششم: لاء تَبرِيه ـ حروف مشبهةٌ به ليس …………………………………………………………………… 150

درس پنجاه‌وهفتم: حروف نداء …………………………………………………………………………………………………… 153

درس پنجاه‌وهشتم: اختصاص …………………………………………………………………………………………………….. 156

حروف عامله بالطبع

درس پنجاه‌ونهم: حروف ناصبه …………………………………………………………………………………………………… 159

درس شصتم: حروف جازمه ………………………………………………………………………………………………………. 161

درس شصت‌ويكم: حروف شرط ……………………………………………………………………………………………….. 163

درس شصت‌ودوم: حروف جارّه ………………………………………………………………………………………………. 165

درس شصت‌وسوم: قَسَم ……………………………………………………………………………………………………………. 167

حروف غير عامله

درس شصت‌وچهارم: حروف مصدريه ……………………………………………………………………………………….. 170

درس شصت‌وپنجم: حرف توقّع ـ حرف تنفيس …………………………………………………………………………. 172

درس شصت‌وششم: حروف استفهام ـ حروف ايجاب …………………………………………………………………. 173

درس شصت‌وهفتم: حروف عاطفه ـ حروف اِضراب ………………………………………………………………….. 175

درس شصت‌وهشتم: حروف تنبيه ـ حروف توبيخ ـ حروف تفسير ………………………………………………. 177

درس شصت‌ونهم: حرف رَدْع ـ حروف نفي ـ نون تأكيد ـ تنوين ………………………………………………… 179

تمرين عمومي حروف غير عامله ………………………………………………………………………………………………….. 181

آزمون …………………………………………………………………………………………………………………………………………. 182

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

جزوه حاضر اقتباسي از كتاب شريف «التذكرة» نوشته عالم رباني و حكيم صمداني مرحوم آقاي حاج محمد كريم كرماني اعلي اللّه مقامه (1225 ـ  1288 هـ ق) مي‏باشد.

در اول اين جزوه لازم ديديم متذكر اين مطلب شويم كه: در همين راستا چندين جزوه ديگر تدوين شده است، كه براي هركدام از آنها زحمات زيادي كشيده شده بود ولكن چون هركدام نواقصي داشت از اين جهت جزوه حاضر از همان جزوه‏هاي پيشين كه تماماً اقتباس از كتاب مبارك «التذكرة» بود گردآوري گرديد.

در اين جزوه تمام سعي بر اين شده است كه تا حدّ ممكن ساده و روان و مناسب استعداد متعلمين مبتدي باشد. و آن‏چه از تفصيل مباحث و استدلال بر مطالب باقي مي‏ماند در دوره‏هاي بعدي در ضمن جزوه «خلاصة التذكرة» و خود كتاب مبارك «التذكرة» ان شاء اللّه خوانده خواهد شد.

 

«* نحو صفحه 1 *»

درس اوّل

 

«مـقـدّمـه»

«تعريف علم نحو»

علم نحو، دانستن قوانين تركيب كلمات و عبارات در زبان عربي است، به طوري كه اگر آن قوانين و دستورات را مراعات كنيم مي‏توانيم كلمات و عبارات عربي را به شكل صحيحي تركيب نماييم.

«منشأ علم نحو»

اين علم به مانند ساير علوم حقه از پيشوايان معصوم و مطهر شيعه: سرچشمه گرفته است چنانكه جملاتي مشهور و معروف از اميرالمؤمنين7 در خصوص اين علم روايت شده است مانند: اَلكَلامُ اِسمٌ و فِعلٌ و حَرفٌ فَالاِْسمُ ما اَنْبَأَ عَنِ الْمُسَمّي و الْفِعلُ ما اَنْبَأَ عَنْ حَرَكَةِ الْمُسَمّي و الْحَرفُ ما اَنْبَأَ عَنْ مَعْني لَيْسَ بِاسْمٍ و لا فِعل.

«موضوع علم نحو»

موضوع علم نحو (يعني آنچه در اين علم از آن بحث مي‏شود) «كلمه» و «كلام» است.

«تعريف كلمه و كلام»

ـ  كلمه بر سه قسم است: اسم و فعل و حرف.

اسم: كلمه‏اي است كه نام كسي يا چيزي باشد. مانند: باقر. فَرَس، اسب. ضَرْب، زدن.

فعل: كلمه‏اي است كه از كار ذاتي خبر دهد. مانند: نَصَرَ، ياري كرد. يَرْفَعُ، بلند مي‏كند. اِجْلِسْ، بنشين.

حرف: كلمه‏اي است كه معنايي غير از معناي اسم و فعل دارد، و به طور مستقل به كار نمي‏رود بلكه براي ربط بين اسم و فعل به كار مي‏رود. مانند: في، در. عَلي، بر.

 

 

«* نحو صفحه 2 *»

ـ  كلام يا جمله، از دو اسم، يا يك فعل و يك اسم تركيب مي‏شود. جمله بر دو نوع است: «جمله اسميّه» و «جمله فعليّه».

جمله اسميّه: جمله‏اي است كه از دو اسم تشكيل شده باشد. مانند: زيدٌ قائمٌ.

جمله فعليّه: جمله‏اي است كه يكي از اجزاي آن فعل باشد. مانند: قام زيدٌ ـ زيدٌ قام.

«معرب و مبني»

معرب: كلمه‏اي است كه حركت حرف آخرش در اثر عوامل مختلف (اسم، فعل و حرف) تغيير كند. مانند جاء زيدٌ، رأيتُ زيداً، مررتُ بزيدٍ.

مبني: كلمه‏اي است كه حركت حرف آخرش در اثر عوامل مختلف تغيير نپذيرد. مانند: جاء هذا، رأيتُ هذا، مررتُ بهذا.

اين نكته نيز قابل توجه است كه در ميان كلمات، «حرف» هميشه مبني است، اما بيشتر اسماء و افعال معرب هستند.

«معرفه و نكره»

اگر معناي اسم معين و معروف باشد «معرفه» و الا «نكره» خواهد بود. معرفه مانند: علي، ذوالفقار، ذوالجناح. و نكره مانند: رجل، سيف فرس.

 

 

 

 

 

«* نحو صفحه 3 *»

ـــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ علم نحو چيست؟

2ـ منشأ علم نحو را بنويسيد.

3ـ موضوع علم نحو چيست؟

4ـ كلمه بر چند قسم است؟ تعريف كنيد.

5ـ كلام يا جمله چيست؟

6ـ جمله فعليّه و اسميّه را در ضمن مثال تعريف كنيد.

7ـ معرب و مبني را تعريف نماييد.

8 ـ معرفه و نكره را تعريف كنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث ذيل، اسم و فعل و حرف را مشخّص نماييد.

اَللِّجاجُ يُفسِدُ الرّأي ـ البِطنَةُ تَمنَعُ الفِطنَةَ ـ هَلَكَ خُزّانُ الاَموالِ ـ اَلتَّواضُعُ يَنشُرُ الفَضيلَةَ ـ اَلصَّلوةُ تُسَوِّدُ وَجهَ الشَّيطانِ وَ الصَّدَقَةُ تَكْسِرُ ظَهرَهُ ـ اِملِكْ حَمِيَّةَ نَفسِكَ وَ سَورَةَ غَضَبِكَ وَ سَطوَةَ يَدِكَ وَ غَرْبَ لِسانِكَ.

 

 

 

«* نحو صفحه 4 *»

 

 

 

گفتار اوّل

 

 

 

 

 

«افعال»

 

 

 

* نحو صفحه 5 *»

درس دوّم

 

«ماضي ـ  مضارع»

«ماضـي»

ماضي: كلمه‏اي است كه دلالت مي‏كند بر اينكه كار در زمان گذشته انجام شده است.

فعل ماضي مبني مي‏باشد، يعني حركت حرف آخر هيچ‏يك از چهارده صيغه آن تحت هيچ شرايطي تغيير نمي‏كند.

«مضـارع»

مضارع: كلمه‏اي است كه دلالت مي‏كند بر اينكه كار در زمان حال يا آينده انجام مي‏شود.

«حروف مضارعه»

يكي از خواصّ فعل مضارع «حروف مضارعه» مي‏باشد، كه عبارت از همزه، تاء، ياء و نون مي‏باشند و در ابتداي فعل مضارع مي‏آيند. به اين حروف اصطلاحاً «حروف أتين» مي‏گويند.

حروف مضارعه هميشه «مفتوح» مي‏باشند مگر در دو مورد كه «مضموم» مي‏شوند:

1ـ  وقتي‏كه ماضي آن چهار حرفي باشد مانند رباعي مجرّد: دَحْرَجَ، يُدَحْرِجُ و سه باب ثلاثي مزيد فيه: أَكْرَمَ، يُكْرِمُ ـ  فَرَّحَ، يُفَرِّحُ ـ  كاتَبَ، يُكاتِبُ.

2ـ  در انواع فعلهاي مفعول مانند: يُدْفَعُ ـ  يُحْيي ـ  يُسْتَنَدُ.

«اعراب فعل مضارع»

فعل مضارع معرب مي‏باشد، به اين‏طور كه مرفوع و منصوب و مجزوم مي‏شود امّا جرّ و تنوين نمي‏گيرد. مرفوع‏بودن فعل مضارع در صورتي است كه عاملي بر سر آن درنيايد، اما حالت منصوب‏شدن و مجزوم‏شدن آن در صورتي است كه عوامل نصب و جزم بر آن داخل شوند.

 

 

«* نحو صفحه 6 *»

عواملي كه فعل مضارع را نصب مي‏دهند «حروف ناصبه» نام دارند و عبارتند از: أَنْ، لَنْ، كَي، اِذَنْ مانند: لَنْ‏يَستَنكِفَ المَسيحُ اَنْ‏يَكونَ عَبدا لِلّهِ، مسيح از اينكه بنده خدا باشد، عار ندارد.

و عواملي كه آن را جزم مي‏دهند «حروف جازمه» هستند و آنها عبارتند از: لَمْ، لَمّا، لام امر، لاء نَهي و نيز «كلمات شرط» مانند: لَمْ‏نَضْرِبْ، لَمّا يَدْخُلْ، لِيُنْفِقْ، لاتُسرِفوُا، اِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ، اگر بخواهد به شما رحم خواهد كرد.

ـ  تفصيل حروف ناصبه و جازمه در «گفتار سوم ـ حروف» و كلمات شرط در «گفتار دوم ـ اسماء» خواهد آمد.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ فرق فعل ماضي با فعل مضارع از نظر اعراب و بناء چيست؟ توضيح دهيد.

2ـ حروف مضارعه چيستند؟

3ـ حركت حروف مضارعه چيست؟

4ـ عوامل نصب و جزم فعل مضارع را بنويسيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث ذيل، فعلهاي مبني و معرب را يافته و عامل اعراب را معيّن نماييد.

عَجِبْتُ لِلْمُؤمن لايَقْضِي اللّهُ بِقَضاءٍ اِلاّ كانَ خَيراً لَه ـ اَلْمَنُّ يُفْسِدُ الاِحسان ـ لَنْ يَعدَمَ النَّصرَ مَنِ اسْتَنْجَدَ الصَّبرَ ـ اِنْ تَخْلُصْ تَفُزْ ـ اِنَّ اللّهَ يُحِبُّ اَنْ يُؤْخَذَ بِرُخَصِه ـ خُلِقتُم لِلْبَقاء لا لِلْفَناء و اِنَّما تَنْتَقِلُونَ مِنْ دارٍ اِلي دارٍ ـ لَمْ‏يَتَحَلَّ بِالقَناعَةِ مَنْ لَمْ يَكْتَفِ بِيَسيرِ ما وَجَدَ  ـ لَنْ يَنْجُوَ مِنَ النّارِ اِلاَّ التّارِكُ عَمَلَها ـ لَنْ تَلْقَي الْعَجُولَ مَحمُودا ـ لاتُشاوِرْ عَدُوَّكَ ـ لاتَصْرِمْ اَخاكَ عَلَي ارْتِيابٍ ـ لِيَخْشَعْ لِلّه سُبْحانَهُ قَلْبُكَ.

 

 

«* نحو صفحه 7 *»

درس سوّم

«مضارع 2»

«حالات فعل مضارع»

قبلاً دانستيم كه فعل مضارع معرب است يعني اعراب حرف آخر آن بر اثر عوامل مختلف تغيير مي‏كند. در اينجا لازم است به آن تغييرات اشاره نماييم:

اگر فعل مضارع صحيح‏الآخر باشد، و «ن» تثنيه و جمع مذكر و «ن» مؤنث مخاطب نداشته باشد، در حالت رفعي مضموم و در حالت نصبي مفتوح و در حالت جزمي ساكن مي‏باشد. مانند:

حالت رفعي	حالت نصبي	حالت جزمي
َيضربُ	اَن‌ْيَضربَ	لَمْ‌يَضربْ
تَضربُ	اَن‌تَضربَ	لَم‌تَضربْ
اَضربُ	اَن‌اَضربَ	لَم‌اَضربْ‌
نَضربُ	اَن‌نضربَ	لَم‌نَضربْ

اما اگر «ن» به آن متصل باشد، در تمام حالات (يعني چه صحيح‏الآخر باشد و چه معتل واوي و يائي و الفي) بودنِ «ن» علامت رفع و حذف آن علامت نصب و جزم است. مانند:

حالت رفعي	حالت نصبي	حالت جزمي
َيضربان‌ِ	اَن‌ْيَضربا	لَمْ‌يَضربا
تَضربان‌ِ	اَن‌تَضربا	لَم‌تَضربا
يَضربونَ	اَن‌يضربوا	لَم‌يضربوا‌
تَضربونَ	ان‌تضربوا	لَم‌تضربوا
تَضربينَ	اَن‌تضربي	لَم‌تَضربي

و در صورتي كه فعل مضارع معتل واوي و يائي باشد، علامت رفع در آن به صورت تقديري است، اما فتحه را به خود مي‏گيرد و حذف حرف عله هم علامت جزم

 

 

«* نحو صفحه 8 *»

آن است. مانند:

حالت رفعي	حالت نصبي	حالت جزمي
يَدعُو	اَن‌ْيَدعوَ	لَمْ‌يَدعُ
يَرمي	اَن‌يَرمِيَ	لَم‌يَرمِ

و در صورتي كه فعل مضارع معتل الفي باشد، علامت رفع و نصب در آن به صورت تقديري است و حذف حرف عله هم علامت جزم آن مي‏باشد. مانند:

حالت رفعي	حالت نصبي	حالت جزمي
يرضي4	اَن‌ْيَرضي4	لَمْ‌يَرضَ

ـ  قابل توجه است كه در تمام صيغه‏هاي فعل مضارع، فقط «جمع مؤنث» مبني مي‏باشد، و اعراب حرف آخر آن تغيير نمي‏كند. به اين مثالها دقت كنيد:

حالت رفعي	حالت نصبي	حالت جزمي
َيضربنَ	اَن‌ْيَضربنَ	لَمْ‌يَضرِبنَ
تَضربنَ	اَن‌تَضربنَ	لَم‌تَضربنَ

 

 

 

 

 

 

«* نحو صفحه 9 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ فعل مضارع صحيح‏الآخر اعرابش چگونه است؟

2ـ در صورتي كه فعل مضارع، «ن» تثنيه و جمع مذكر و «ن» مؤنث مخاطب داشته باشد، اعرابش چگونه است؟

3ـ اعراب فعل مضارع معتل‏الآخر را بنويسيد؟

4ـ تنها صيغه‏اي كه در چهارده صيغه فعل مضارع مبني است، كدام است؟

ــــــــــــــ

& تمـرين:

فعلهاي مضارع ذيل را در حالت رفعي و نصبي و جزمي مشخص سازيد:

يَرضَيانِ ـ يَطوي ـ  لِيَرْمِ ـ كَي‏يَستَخرِجوا ـ  لِيَشوينَ ـ  لَم‏يَقِ ـ لاتَضرِبي ـ اِذَن‏نَرمِي ـ اَن‏يَتواضَعَ ـ  لَمّاتَستَولِيا ـ  لايَرمينَ ـ  يَدعُوانِ ـ  تَشرَبينَ ـ  اَن‏يَضَعنَ ـ مايَرُومونَ.  

 

 

«* نحو صفحه 10 *»

درس چهارم

 

«فعل مفعول»

 

«تعريف فعل مفعول»

كار مفعول پذيرفتن كار فاعل است و فعلي كه گزارش از كار مفعول مي‏دهد «فعل مفعول» نام دارد مانند: ضُرِبَ خالِدٌ، خالد زده شد. كه زده‏شدن كار «خالد» مي‏باشد.

«طريقه ساختن فعل مفعول»

براي ساختن فعل مفعول از فعل ماضي، ابتداء حرف ماقبل آخر آن را مكسور مي‏كنيم و سپس هر حرف متحركي قبل از آن است مضموم مي‏نماييم. مانند: ضَرَبَ، ضُرِبَ ـ اِسْتَخْرَجَ، اُسْتُخْرِجَ ـ  اِرْتَفَعَ، اُرْتُفِعَ.

و هرگاه بخواهيم از فعل مضارع، فعل مفعول بسازيم، اولاً حرف مضارعه را مضموم مي‏كنيم، و ثانياً حرف ماقبل آخر آن را مفتوح مي‏نماييم. مانند: يَضْرِبُ، يُضْرَبُ ـ يَسْتَخْرِجُ، يُسْتَخْرَجُ ـ  يَرْتَفِعُ، يُرْتَفَعُ.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

لازم است بدانيد كه: هميشه فعل مفعول نسبت به فعل فاعلِ خودش، يك مفعول كمتر دارد، يعني پس از تبديل فعل فاعل به فعل مفعول، فاعل قبلي حذف شده و يكي از مفعولها فاعل آن مي‏گردد. در جدول دو نمونه از اين قاعده ذكر شده است:

نمونه	فعل فاعل	فعل مفعول	نمونه
يك ‌مفعولي	سَمِعَ بشيرٌ كلامَ المُعلِّمِ بشير سخن معلم را شنيد	سُمِعَ كلامُ المعلمِ سخن معلم شنيده شد	بدون مفعول
دو مفعولي	عَلَّمَ  الاستاذُ ياسراً القرآنَ استاد به ياسر قرآن آموخت	عُلِّمَ ياسرٌ القرآنَ به ياسر قرآن آموخته شد	يك مفعولي

 

 

«* نحو صفحه 11 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ فعل مفعول چيست؟

2ـ طريقه ساختن فعل مفعول را بنويسيد.

3ـ پس از تبديل فعل فاعل به فعل مفعول چه تغييراتي در جمله پيش مي‏آيد؟ با مثال توضيح دهيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

فعلهاي مفعول را به همراه فاعل يا مفعول آنها مشخّص كنيد:

مَنْ اُعطِي الدُّعاءَ اُعطِي الاِجابَةَ ـ ما اُعْطِي اَحَدٌ مِنَ الدُّنْيا شَيئا اِلاّ نُقِصَ حَظُّهُ فِي الآخِرَةِ ـ اِذا حُلِّيَتِ المَصاحِفُ وَ زُخْرِفَتِ المَساجِدُ و اسْتُعْمِلَتِ المَعازِفُ، قُلُوبُهُم يَومَئِذٍ اَمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ.

 

 

«* نحو صفحه 12 *»

درس پنجـم

 

«لازم و متعدي»

 

«تعريف لازم و متعدي»

اگر فعلي فقط به فاعل نياز داشته باشد «لازم» است و اگر علاوه بر فاعل به مفعول نيز احتياج داشته باشد «متعدّي»⁽[1]⁾ مي‏باشد. لازم مانند: قامَ عَمّارٌ متعدّي مانند: ضَرَبَ زَيدٌ عَمْرا.

«اسباب تعديه»

گاهي نياز مي‏شود كه يك فعل لازم را به شكل متعدّي به كار ببريم. براي متعدّي‏كردنِ فعل لازم راههايي وجود دارد كه به آن راهها «اسباب تعديه» مي‏گويند. در اينجا به برخي از آنها اشاره مي‏شود:

1ـ «باء تعديه» مانند: ذَهَبوا (رفتند) ¹ ذَهَبوا بِعَلِي (علي را بردند). البته در اين صورت مفعول به ظاهراً مجرور مي‏شود و محلاً منصوب است.

2ـ بردن به باب «اِفعال» مانند: كَرُمَ عَلِي (علي گرامي شد) ¹ اَكْرمَ عَلي حُسَينا (علي حسين را گرامي داشت).

3ـ بردن به باب «تفعيل» مانند: فَرِحَ الاُستاذُ (استاد خوشحال شد) ¹ فَرَّحَ الاُستاذُ التِّلميذَ (آموزگار دانش‏آموز را خوشحال كرد).

 

 

«* نحو صفحه 13 *»

4ـ بردن به باب «مفاعله» مانند: سارَكريمٌ (كريم سير كرد) ¹ سايَرَ كَريمٌ اِيّاي (كريم با من همراهي كرد).

5ـ بردن به باب «استفعال» مانند: خَرَجَ الْعامِلُ (كارگر خارج شد) ¹ اِسْتَخرَجَ العامِلُ الذَّهَبَ (كارگر طلا را استخراج كرد).

خوب است بدانيد كه: هر فعلي چه لازم و چه متعدّي وقتي با اسباب تعديه به كار رود يك مفعول به آن اضافه مي‏شود يعني فعل لازم، يك مفعولي مي‏شود و فعل يك مفعولي دو مفعولي مي‏گردد مانند: فَهِمَ المُعَلِّمُ القُرآنَ (معلم قرآن را فهميد) كه وقتي به باب تفعيل برود داراي دو مفعول مي‏شود: فَهَّمَ المُعَلِّمُ فُضَيلاً القُرآنَ (معلّم قرآن را به فضيل فهمانيد).

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ فعل لازم و متعدّي را با مثال تعريف كنيد.

2ـ اسباب تعديه چيست؟

3ـ هر فعلي كه با يكي از اسباب تعديه متعدي شود، چه تغييري در عمل آن رخ مي‏دهد؟

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث ذيل پس از تعيين لازم يا متعدّي‏بودن افعال، عمل آنها را بنويسيد:

حَلاوَة الظَّفَرِ تَمحُو مَرارَةَ الصَّبْرِ ـ مَنْ كَرُمَتْ عَلَيهِ نَفسُه هانَتْ عليهِ شَهَواتُه ـ مَنْ اَبدي صَفْحَتَه لِلْحَقِّ هَلَكَ ـ اَلصَّدَقَةُ تَقضِي الدَّينَ و تَخلُفُ بِالبَرَكَة ـ اِذا رَأَيتَ رَبَّكَ سُبحانَهُ يُتابِعُ عَلَيكَ نِعَمَه وَ اَنتَ تَعصيهِ فَاحذَرهُ ـ مَن لَم‏يُنْجِهِ الصَّبرُ اَهلَكَهُ الجَزَعُ ـ حُسنُ البِشرِ يَذهَبُ بِالسَّخيمَة ـ مَن ساءَ خُلقُه عَذَّبَ نَفسَه ـ مَن خالَطَ النّاسَ قَلَّ وَرَعُه.

 

 

«* نحو صفحه 14 *»

درس ششـم

 

«افعال قلـوب»

 

«تعريف افعال قلوب»

«افعال قلوب» افعالي هستند كه از شعور انسان سر مي‏زنند و مربوط به اعضا و جوارح بدن نيستند. مانند: فَكَرَ حَبيبٌ ـ عَرَفتُ الاِمامَ ـ عَلِمتُ عَلِيّا قادِرا.

با دقّت در اين سه مثال اين نكته را مي‏يابيم كه برخي از افعال قلوب، (مانند مثال اول) لازمند و بعضي از آنها (مانند مثال دوم) يك مفعولي بوده، و دسته‏اي ديگر (مانند مثال سوم) داراي دو مفعول مي‏باشند.

آنچه در اين درس از آن بحث مي‏شود دسته سوم افعال قلوب، يعني افعال قلوبِ دو مفعولي مي‏باشند.

«تقسيم افعال قلوب دومفعولي»

افعال قلوبي كه داراي يك فاعل و دو مفعول مي‏باشند به سه دسته تقسيم مي‏شوند:

1ـ افعالي كه به معني يقين مي‏آيند و عبارتند از: وَجَدَ ـ دَري ـ اَلفي. (دانست، يافت، يقين كرد.) تَعَلَّمْ (بدان) مانند: اِنَّهُمْ اَلْفَوْا اباءَهُمْ ضالّين. يعني: آنان يقين كردند كه پدرانشان گمراه بوده‏اند.

2ـ افعالي كه به معني ظنّ و گُمان و احتمال قوي مي‏آيند و عبارتند از: عَدَّ ـ حَجا ـ جَعَلَ. (پنداشت، گمان كرد، خيال كرد.) هَبْ (فرض كن) مانند: وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ اِناثاً. يعني: ملائكه را كه بندگان خدايند، زن پنداشتند.

3ـ افعالي كه گاهي به معناي دسته اول و گاهي به معناي دسته دوم مي‏آيند و عبارتند از: زَعَمَ‏ـ رَأي ـ ظَنَّ ـ حَسِبَ ـ خالَ ـ عَلِمَ. مانند اِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعيداً وَ نَراه قَريباً. يعني: آنان مي‏پندارند كه قيامت دور است، ولي ما يقين داريم كه آن نزديك مي‏باشد.

 

 

«* نحو صفحه 15 *»

«عمـل افعال قلوب»

در جمله وَجَدَ حُسَيْنٌ زُهَيرا شُجاعا (حسين، زهير را شجاع يافت)، عامل اصلي فعل مي‏باشد كه فاعل را مرفوع كرده و دو مفعول را منصوب نموده است. و چون فاعل در واقع، شجاع بودن زهير را دانسته، پس مفعول اصلي مفعول دوم يعني شجاعا مي‏باشد و مفعول اوّل يعني زهيرا را براي اين آورده‏ايم كه بفهمانيم شجاعت چه كسي را دانسته‏ايم. مفعول دوم كه همان مفعول اصلي است را «مفعولٌ به» و مفعول اول را «مفعول مخصِّص» مي‏نامند كه در درسهاي بعد با آنها بيشتر آشنا مي‏شويم.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ افعال قلوب را تعريف كرده و اقسام آن را بيان نماييد.

2ـ افعال قلوب دو مفعولي چند دسته‏اند آنها را بنويسيد.

3ـ افعال قلوب دو مفعولي چگونه عمل مي‏كنند؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

افعال قلوب را در احاديث ذيل مشخص نماييد، و عمل آنها را بنويسيد:

لكِنْ وَجَدْتُكَ اَهلاً لِلْعِبادَةِ فَعَبَدْتُكَ ـ اَلْعَصَبِيَّةُ اَنْ‏يَرَي الرَّجُلُ شِرارَ قَوْمِهِ خَيْراً مِنْ خِيارِ قَومٍ آخَرين ـ مِنَ الْعُجْبِ اَنْ يُزَيَّنَ لِلْعَبدِ سُوءُ عَمَلِهِ فَيَراهُ حَسَناً ـ قال رسولُ‏اللّه9 : ما اَلْفَيتُموني جَباناً وَ لا بَخيلاً ـ لاتَكونُ مُؤمِنا حَتّي تَعُدَّ البَلاءَ نِعمَةً ـ اِنَّ النَّصاري جَعَلُوا المَسيحَ اِلهاً ـ قالَ علي7 لِجَبْرَئيل7 : اَظُنُّكَ دِحيَةَ الْكَلْبي ـ اِنَّ النّاظِرَ اِلَي القائِم «عَجَّل‏اللّه فرجه‏الشّريف» لَيَحْسَبُهُ اِبْنَ اَربَعينَ سَنَةً اَوْ دُونَها ـ  سُئِلَ اَبوجَعفَرٍ7 عَنِ التَّسبيحِ فَقالَ: ماعَلِمتُ شَيئاً مُوظَّفا غَيرَ تَسبيحِ فاطِمَةَ3.

 

«* نحو صفحه 16 *»

درس هفتـم

 

«افعال تصيـير»

 

«تعريف افعال تصيير»

افعال تصيير از دگرگون ساختن و تغيير دادن شكل و يا صفت چيزي خبر مي‏دهند. و عبارتند از: صَيَّرَ ـ اَصارَ ـ جَعَلَ ـ وَهَبَ ـ رَدَّ ـ اِتَّخَذَ ـ تَخَذَ. مانند صَيَّرْتُ الطّينَ خَزَفاً. يعني: گل را به صورت كوزه درآوردم.

«عمل افعال تصيير»

عمل اين افعال اين است كه يك كلمه را بنابر فاعل بودن مرفوع ساخته و دو كلمه ديگر را به خاطر مفعول بودن نصب مي‏دهند. مانند اِتَّخَذَ اللّهُ اِبْرهيمَ خَليلاً. يعني: خداوند ابراهيم را خليل (دوست خود) گردانيد.

با توجّه به ترجمه دو مثال فوق، معلوم مي‏شود كه مفعول اصلي اين افعال، همان مفعول اول است؛ زيرا تغيير و دگرگوني بر روي آن صورت گرفته است. اما مفعول دوم از شكل و صفت جديد مفعول‏به خبر مي‏دهد. به مفعول اول كه مفعول اصلي است، «مفعول‏به» و به مفعول دوم «مفعول‏عليه» مي‏گويند. بنابراين در مثالهاي بالا، الطين و ابرهيم مفعول‏به، و خزفاً و خليلاً مفعول‏عليه مي‏باشند.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

 

 

«* نحو صفحه 17 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ افعال تصيير چيست؟ آنها را نام ببريد.

2ـ افعال تصيير چگونه عمل مي‏كنند؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

افعال تصيير را در احاديث زير مشخص نماييد، و عمل آنها را بنويسيد:

اِنَّ اللّهَ جَعَلَ شَهرَ رَمَضانَ مِضماراً لِخَلقِهِ ـ قالَ اللّهُ يا مُحَمَّدُ اِنْ شِئتَ صَيَّرتُ مَعَك جِبالَ تِهامَةَ ذَهباً و فِضَّةً ـ (قسمتي از زيارت اميرالمؤمنين7) جَعَلَكَ اللّهُ نِهايَةَ مَن خَلَقَ وَ صَيَّرَكَ غايَةَ مَنِ ابْتَدَعَ فَجَعَلَكَ مَناراً في بِلادِهِ فَصَيَّرَكَ ناصِرَ دينِه ـ تَرُدُّ المَغلوبَ غالِباً و المَطلوبَ طالِباً و المَقهورَ قاهِراً ـ اِنَّ اللهَ اتَّخَذَ كَربَلاءَ حرماً آمِنا مُباركا قَبلَ اَنْ‏يَتَّخِذَ مَكَّة حَرَماً ـ اِتَّخَذَ اللّهُ اِبرهيمَ خَليلاً قبل اَنْ يَتَّخِذَهُ اماماً ـ اِنَّ اللهَ نَهَي المُؤمِنَ اَنْ يَتَّخِذَ الكافِرَ وليّاً ـ اِتَّخَذَنِي اللّهُ عبداً قبلَ اَنْ يَتَّخِذَني نَبيّاً.

 

 

«* نحو صفحه 18 *»

درس هشتـم

 

« افعال ناقصه (عامّه) »

 

«تعريف افعال ناقصه»

افعال ناقصه افعالي هستند كه براي فاعلهايشان صفت و حالت معيني را اثبات مي‏نمايند. مانند: كانَ زَيْدٌ عالماً (زيد دانشمند بود.) كه در اينجا «كانَ» به ما مي‏فهماند كه فاعلش يعني «زيد»، دانشمند بوده است.

«عمل افعال ناقصه»

عمل اين افعال اين است كه بر دو اسم داخل مي‏شوند و اولي را بنابر فاعل‏بودن مرفوع و دومي را بنا بر حال‏بودن منصوب مي‏كنند. بنابراين در مثال بالا، «كان» فعل ناقصه، و «زيدٌ» فاعل، و «عالماً» حال آن مي‏باشد.

ـ  توجه به اين نكته لازم است كه چون اين افعال با هر صفت و حالتي استعمال مي‏شوند، بسيار بجاست كه آنها را «افعال عامّه» بناميم. مانند كان زيد عالماً، كه مي‏توانيم به جاي «عالماً»، هر صفت و حالت ديگري مثل حكيماً، فاضلاً، طبيباً، نجاراً و … را قرار بدهيم.

«تقسيم افعال ناقصه»

افعال ناقصه بر دو قسم مي‏باشند:

1ـ  افعال ناقصه مثبتـه كه عبارتند از: كانَ ـ صارَ ـ آلَ ـ رَجَعَ ـ اِسْتَحالَ ـ تَحَوَّلَ ـ اِرتَدَّ ـ حالَ حارَ ـ اَصبَحَ ـ اَمسي ـ اَضحي ـ ظَلَّ ـ باتَ ـ آضَ ـ عادَ ـ غَدا ـ راحَ.

2ـ  افعال ناقصه منفيّه كه عبارتند از: مازالَ ـ مابَرِحَ ـ مافَتَأَ ـ مَاانْفَكَّ ـ مارامَ ـ ماوَني.

 

 

«* نحو صفحه 19 *»

«معاني افعال ناقصه»

ـ  كانَ: به معناي «بود» مي‏باشد. مانند: كان الحسنُ سخيّاً، حسن سخاوتمند بود.

ـ  صارَ و بقيه افعال مثبته: به معناي «گرديد» و «شد» مي‏باشند. مانند: صار زيد نجاراً، زيد نجار گرديد. امسي عمروٌ غنياً، عمرو ثروتمند شد.

ـ  مازالَ و ساير افعال منفيّه: به معناي «هميشه بوده است.» مي‏باشند. مانند: مازال زيدٌ شجاعاً، زيد هميشه شجاع بوده است.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«لَيْـسَ»

در اينجا مناسب است كه با كلمه «لَيسَ» نيز آشنا شويم.

«لَيسَ» هرچند ظاهرش شبيه حروف است، امّا چون مانند افعال ناقصه عمل مي‏كند، يعني يك فاعل و يك حال مي‏گيرد، بنابراين برزخ بين فعل و حرف مي‏باشد. مانند: لَيسَ الفَرَسُ جائِعا، اسب گرسنه نمي‏باشد.

 

 

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ افعال ناقصه را تعريف كنيد، و مثال بزنيد.

2ـ عمل افعال ناقصه چيست؟ با مثال توضيح بدهيد.

3ـ چرا بهتر است به افعال ناقصه، «افعال عامه» بگوييم؟

4ـ افعال ناقصه بر چند قسمند؟ آنها را نام ببريد و به خاطر بسپاريد.

5ـ معاني افعال ناقصه را بنويسيد. و مثال بزنيد.

6ـ «لَيسَ» چه كلمه‏اي است؟ توضيح دهيد.

 

 

«* نحو صفحه 20 *»

ــــــــــــــ

& تمـرين:

افعال ناقصه را در احاديث زير مشخص نماييد، و عمل آنها را بنويسيد:

مَنْ كانَ ظاهِرُهُ اَرجَحَ مِن باطنِهِ خَفَّ ميزانُهُ ـ اِلهي مَن كانَت مَحاسنُه مَساوي فَكَيف لاتَكونُ مَساويهِ مَساوي ـ صارَ التَّسبيحُ في السُّجودِ و الرُّكوعِ شُكراً ـ صارَ السَّلامُ سُنَّةً و الرَّدُّ فريضةً ـ يَصيرُ طوسٌ مُختَلَفَ شيعَتي و زُوّاري ـ لاتَزالُ الدُّعاءُ مَحجوباً حَتّي يُصَلّي عَلَي و عَلي اَهلِ بَيتي ـ اِنَّ النَّبي9 لَمّا قُبِضَ اِرتَدَّ النّاسُ عَلي اَعقابِهِم كُفّاراً اِلاّ ثلثةً ـ اَهلُ النّارِ يَقولونَ: يا وَيلَنا ما لَنا تَحَوَّلَتْ هذِهِ الثّيابُ سَرابيلَ قَطِرانَ ـ اِلهي اِنّي لابَرِحْتُ مُقيماً ببابِكَ ـ اَللّهمَّ اَصبَحَ ذُلّي مُستَجيراً بِعِزَّتِكَ ـ  اَلمُؤمنُ فِي الدّنيا يَظَلُّ كَئيباً و يُمسي حَزيناً فَطوبي لَهُ ـ لَيسَ شي‏ءٌ اَعَزَّ مِنَ الكِبريتِ الاّ ما بَقِي مِنْ عُمْرِ المؤمِنِ.

 

 

«* نحو صفحه 21 *»

درس نهـم

 

«افعال»

«استعداد ـ  مقاربه ـ  شروع»

 

به اين مثال دقت كنيد: آسمان ابري است، لحظاتي بعد ابرها متراكم مي‏شوند و رعد و برق مي‏زند، بعد از چند لحظه باران شروع مي‏شود.

با توجّه به مثال بالا مي‏بينيم آسمان براي باريدن، سه مرحله را پشت سر گذاشته است:

1ـ ابري شد، آماده باريدن گشت. 2ـ ابرها متراكم شد و رعد و برق زد، نزديك به باريدن شد. 3ـ آغاز به باريدن كرد.

اين سه مرحله در هر كاري وجود دارد و در زبان عربي براي دلالت بر آنها افعالي به كار برده مي‏شود كه عبارتند از:

الف) افعال استعداد: خبر مي‏دهند از اينكه فاعل‏هايشان آماده هستند كه به كار و صفت معيني متّصف شوند. و عبارتند از: حَرا ـ اِخْلَوْلَقَ ـ جَدُرَ ـ حُقَّ لَكَ ـ حُقِقَ شايسته است، رواست، اميد است). مانند: حَرَا السَّماءُ اَنْ‏تُمْطِرَ، اميد است كه آسمان ببارد.

ب) افعال مقاربه: خبر مي‏دهند از اينكه فاعل‏هايشان نزديك هستند كه به كار و صفت معيني متّصف شوند. و عبارتند از: كادَ ـ كَرَبَ ـ اَوْشَكَ ـ اَولي ـ هَلْهَلَ (نزديك است، بزودي). مانند: كادَ السَّماءُ تُمْطِرُ، نزديك است كه آسمان ببارد.

ج) افعال شروع: خبر مي‏دهند از اينكه فاعل‏هايشان شروع در اتّصاف به صفت و كار معيني نموده‏اند. و عبارتند از: اَنْشَأَ ـ طَفِقَ ـ جَعَلَ ـ اَخَذَ ـ عَلِقَ ـ اَقبَلَ ـ قَرُبَ ـ هَبَّ (آغاز كرد، شروع نمود). مانند: اَنشَأَ السَّماءُ تُمْطِرُ، آسمان شروع به بارش نمود.

 

 

«* نحو صفحه 22 *»

«عمل افعال استعداد، مقاربه و شروع»

همان‏طور كه مي‏بينيد بعد از اين سه دسته افعال، معمولاً يك «فاعل» و سپس يك فعل مضارع مي‏آيد كه در حكم «مفعول» اين افعال مي‏باشد. فعل مضارع در افعال استعداد همواره به وسيله «اَنْ ناصبه» منصوب مي‏باشد. و در مقابل، افعال شروع هميشه بدون «اَنْ ناصبه» به كار مي‏روند. و امّا افعال مقاربه به شرح زير مي‏باشند:

ـ  «اَوشَكَ» و «اَولي» هميشه همراه با «اَنْ ناصبه» به كار مي‏روند.

ـ  «كادَ» و «كَرَبَ» غالبا بدون «اَنْ ناصبه» استعمال مي‏شوند.

ـ  «هَلْهَلَ» هميشه بدون «اَنْ ناصبه» به كار مي‏رود.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«عَسـي»

«عَسي» مانند ليس ظاهراً شبيه به حروف است، اما مانند افعال استعداد عمل مي‏كند؛ يعني بعد از آن يك فاعل و يك فعل مضارع همراه با «ان ناصبه» مي‏آيد. بنابراين «عسي» نيز برزخ بين فعل و حرف مي‏باشد. مانند: عَسي اَنْ‏تُحِبُّوا شَيئا وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ. معناي عسي «چه‏بسا»، «شايد» و «ممكن است» مي‏باشد. پس ترجمه آيه چنين مي‏شود: چه‏بسا چيزي را شما دوست بداريد و حال آنكه شرّ شما در آن باشد.

 

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ تعريف هر كدام از افعال استعداد، مقاربه و شروع را بنويسيد.

2ـ عمل اين سه دسته افعال چيست؟

3ـ تفاوت استعمال افعال استعداد، مقاربه و شروع با يكديگر در چيست؟

4 ـ عَسي چه كلمه‏اي است؟ توضيح دهيد.

 

 

«* نحو صفحه 23 *»

ــــــــــــــ

& تمـرين:

افعال استعداد، مقاربه و شروع را در احاديث زير مشخص نماييد، و عمل آنها را بنويسيد:

حُقَّ لي اَن اَسجُدَ لَكَ ـ كادَ الحَليمُ اَن‏يكونَ نَبيّا ـ اِنَّ خَديجةَ لَمّا تُوُفِّيَتْ جَعَلَتْ فاطمةُ3 تَلوذُ بِرَسولِ اللّهِ9 وَ تَدورُ حَولَهُ و تَسْأَلُه اَينَ اُمّي؟ ـ حُقَّ لِمَن دَعاكَ بالنَّدَمِ تَذلُّلاً اَن تُجيبَهُ بالكَرَمِ تَفَضُّلاً ـ خطاب به امام حسين7 : حُقَّ لي اَن اَبكِيَكَ و قَد بَكَتْكَ السَّمواتُ و الاَرَضون ـ كادَ الحَسدُ اَن‏يَغلِبَ القَدَرَ ـ مَن يَزرَعْ خيرا يُوشِكْ اَن‏يَحصُدَ خيرا و مَن يَزرعْ شرّا يُوشِكْ اَن‏يحصدَ نَدامةً ـ يَكادُ العِلمُ يَخرُجُ مِن فَمِ العالِمِ مِن آلِ‏محمّدٍ مِن قَبلِ اَن‏يَنطِقَ بِهِ ـ قَلَّ مَن تَشَبَّهَ بِقَومٍ الاّ اَوشَكَ اَنْ‏يَكونَ مِنهم ـ ثُمَّ انْشَأَ الصّادقُ7 يُحَدِّثُ ـ اَقبَلَ عبدُالمطّلِبِ يَحفِرُ زَمزَمَ هو بِنَفسِهِ و يُعينُهُ اِبنُهُ الحارثُ ـ مَسَخَ اللّهُ بُختَ‏نَصَّرَ في آخِرِ عُمرِهِ بَعوضَةً فَاَقبلَ يَطيرُ حتّي دَخَلَ بَيتَه فَحَوَّلَهُ اللّهُ اِنسانا ـ يُوشِكُ مَن اَسرَعَ اَنْ‏يَلحَقَ ـ فَجَعلَ موسي7 يقول يالَيتَني مِن اُمَّةِ محمّدٍ9 .

 

 

«* نحو صفحه 24 *»

درس دهـم

 

«افعال تعجب»

 

در زبان عربي براي اظهار تعجب، از عبارات گوناگوني استفاده مي‏شود مانند: كيفَ تَكفُرونَ باللّهِ و كُنتُم اَمواتاً (چگونه به خدا كفر مي‏ورزيد و حال آنكه مرده بوديد!)

ولي دو صيغه مخصوص تعجب است كه عبارتند از: «مااَفْعَلَهُ» و «اَفْعِلْ بِهِ». به اين دو صيغه، فعل تعجب مي‏گويند. مانند: ما اَجمَلَ الشَّلاّلَ، اَجْمِلْ بالشَّلاّلِ. آبشار چه زيباست!.

«شرايط ساختن فعل تعجب»

در اينجا توجه به اين نكته لازم است كه اين دو صيغه، جز از كلمه‏اي كه داراي شروط زير باشد ساخته نمي‏شوند:

1ـ فعل  2ـ ثلاثي مجرّد  3ـ متصرّف  4ـ قابل زيادتي  5ـ فعل فاعل  6ـ تامّ (از افعال ناقصه نباشد)  7ـ مثبت  8ـ صفت مشبّهه آن بر وزن «اَفعَلْ، فَعْلاء» نباشد. 9ـ در زمان گذشته واقع شده باشد.

مانند: مااَشْجَعَ مالِكا، اَشجِعْ بِمالِكٍ. مالك چه شجاع است!

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

سؤالي كه در اينجا پيش مي‏آيد اين است كه براي ساختن فعل تعجب از كلمه‏اي كه داراي يكي از اين شروط نباشد چه بايد كرد؟ مثلاً اگر سفيدي يك گل نرگس ما را به تعجّب در آورده چگونه آنرا بيان كنيم؟ زيرا «بياض» (سفيدي) رنگ مي‏باشد و صفت مشبّهه آن بر وزن «اَبيَض، بَيضاء» است و شرط هشتم را ندارد.

 

 

«* نحو صفحه 25 *»

در زبان عربي در اين موارد، يك فعل مناسب كه داراي شرايط است مي‏آورند و پس از ساختن صيغه تعجّب از آن، مصدر فعل مورد نظر را كه فاقد شرايط بود مي‏نويسند. مانند: مااَجمَلَ بَياضَ النَّرْجِسِ، اَجمِل بِبَياضِ النَّرجِسِ. سفيدي گل نرگس چه زيباست!

«عمل فعل تعجب»

اين افعال يك فاعل و يك مفعول مي‏گيرند. در مثال مااحسن زيداً ، «ما» فاعل و «زيداً» مفعول است و در مثال احسن بزيد ، «احسن» فعل و فاعل و «بزيد» مفعول است.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ دو صيغه مخصوص تعجّب چيست؟ مثال بزنيد.

2ـ از چه كلمه‏اي مي‏توان فعل تعجّب ساخت؟

3ـ اگر فعلي يكي از شرايط را نداشته باشد چگونه از آن فعل تعجّب مي‏سازيد؟مثال بزنيد.

4ـ عمل افعال تعجب را در ضمن مثال بنويسيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

1ـ افعال تعجب را در احاديث زير مشخص كرده عمل آنها را بنويسيد:

مااَقَلَّ راحَةَ الحَسودِ ـ مااَنْقَضَ النَّومَ لِعَزائِمِ اليَومِ ـ اَكرِمْ بِكَ يا اَباذَرٍّ اِنَّكَ مِنّا اَهْلَ البَيتِ ـ مااَهدَمَ التَّوبَةَ لِعَظائِم الجُرْمِ ـ اِلهي مااَلْطَفَكَ بي مَعَ عَظيمِ جَهْلي وَ مااَرْحَمَكَ بي مَعَ قَبيحِ فِعلي اِلهي ما اَقْرَبَكَ مِنّي و اَبْعَدَني عَنكَ ـ در زيارت: وَ لَكُمُ الْمَوَدَّةُ الواجِبَةُ و اَكْرِمْ بِها مَوَدَّةً.

2ـ از افعال ذيل فعل تعجب بسازيد:

بخل زيد ـ مات العالم ـ افتخر المتكبر ـ انطلق العبد ـ تَدحرجَ الحجر ـ نام عمرو ـ تَعلّم التلميذ ـ عرج عمرو ـ اشرق البدر.

 

 

«* نحو صفحه 26 *»

درس يازدهم

 

«افعال مدح و ذمّ»

 

افعال مدح و ذمّ براي خوب يا بد دانستن چيزي يا كسي به‏كار مي‏روند و عبارتند از: «نِعْمَ» و «بِئْسَ». مانند: نِعْمَ الكاتِبُ مَسعودٌ، مسعود خوب نويسنده‏اي است. بِئْسَ الخَبّازُ خالِدٌ، خالد بد نانوايي است.

«عمل افعال مدح و ذمّ»

همان‏طور كه ملاحظه مي‏كنيد اين افعال دو كلمه را رفع مي‏دهند: كلمه اوّل «فاعل» آنهاست، و كلمه بعد كه مورد مدح يا مذمّت واقع شده «مخصوص به مدح» يا «مخصوص به ذمّ» ناميده مي‏شود. پس در مثالهاي بالا «الكاتب» و «الخباز» فاعل هستند. و «مسعود» و «خالد» مخصوص به مدح و ذم مي‏باشند، يعني مي‏خواهيم بگوييم نويسندگي «مسعود» خوب است و نانوايي «خالد» بد است.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

در اينجا توجه به اين نكته لازم است كه در زبان عربي از كلمات ديگري هم براي مدح يا ذمّ استفاده مي‏شود، ولي عمل آنها مانند «نِعمَ» و «بِئسَ» نيست. برخي از آن افعال عبارتند از:

ساءَ: (براي ذمّ) مانند: ساءَ ما يَحكُمونَ، بد است آنچه كه حكم مي‏كنند.

حَبَّذا: (براي مدح) مانند: حَبَّذا زيدٌ، زيد چه خوب است!

لاحَبَّذا: (براي ذمّ) مانند: لاحَبَّذا الجاهِلُ، نادان چه بد است!

 

 

 

 

«* نحو صفحه 27 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ افعال مدح و ذمّ به چه منظوري بكار مي‏روند؟ آنها را نام ببريد.

2ـ «نعم» و «بئس» چگونه عمل مي‏كنند؟

3ـ در زبان عربي غير از «نعم» و «بئس» از چه كلمات ديگري براي مدح يا ذمّ
استفاده مي‏كنند؟

ــــــــــــــ

& تمـرين:

افعال مدح و ذمّ را در احاديث زير مشخص نماييد، و عمل آنها را بنويسيد:

نِعْمَ الاِدامُ الخَلُّ ـ بِئسَ الطّعامُ الحرامُ ـ نِعمَ الربُّ اَنتَ و بِئسَ المربوبُ اَنا ـ نِعمَ البيتُ الحمّامُ يُذَكِّرُ حَرَّ جَهَنَّم ـ بِئسَتِ القِلادةُ الدَّيْنُ للمؤمن ـ نِعمَ وَزيرُ الايمانِ العلمُ و نِعمَ وَزيرُ العلمِ الحلمُ ـ بِئسَ الزّادُ اِلَي المعادِ العدوانُ عَلَي العبادِ ـ بِئسَ العونُ عَلَي الدّينِ قَلبٌ نخيبٌ ـ نِعمَ طاردُ الهمومِ اليقينُ ـ نِعمَ الشي‏ءُ الهَديّةُ تُذهِبُ الضَّغائنَ ـ ويلٌ لِمَن طال عمرُه و ساء عملُه فساء مُنقَلَبُه اذ سَخِطَ عليه ربُّه عزوجل.

 

 

«* نحو صفحه 28 *»

درس دوازدهم

 

«مطابقه فعل و فاعل»

 

فاعل پنج حالت دارد: يا «مذكّر» است و يا «مؤنث»؛ مذكر بر دو قسم است: اگر مذكّر، مرد يا حيوان نَر باشد آنرا «مذكّر حقيقي» مي‏گويند، مانند: مجيد. والاّ «مذكّر لفظي» مي‏نامند، مانند: قَمَر. مؤنث نيز دو قسم مي‏باشد: اگر مؤنّث، زن يا حيوان ماده است، آنرا «مؤنّث حقيقي» مي‏نامند، مانند: هِند. والاّ «مؤنّث لفظي» مي‏گويند، مانند: شَمس.

و همچنين فاعل، يا «مفرد» است، مانند: رجل، مرأة. و يا «تثنيه» است، مانند: رجلان، امرأتان. و يا «جمع» است؛ جمع نيز به دو قسم «جمع سالم» و «جمع مكسر» تقسيم مي‏شود. مانند: مسلمون و مسلمات، و مانند: رجال، نساء.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

حال كه اقسام فاعل را دانستيد، به بررسي مطابقه فعل و فاعل مي‏پردازيم. اين مطابقه از دو نظر قابل بحث است:

الف) مطابقه فعل و فاعل از نظر جنس (مذكر و مؤنث بودن)

1ـ اگر فاعل مقدّم باشد، در تمام صورتها فعل مطابق مي‏آيد. مذكّر حقيقي: عَلِي قامَ. مذكّر لفظي: اَلقَمَرُ طَلَعَ. مؤنّث حقيقي: مَريَمُ قامَتْ. مؤنّث لفظي: اَلشَّمسُ طَلَعَتْ.

2ـ اگر فاعل مؤخر باشد، دو صورت پيدا مي‏شود:

ـ  اگر فاعل مذكر باشد، و نيز اگر مؤنث حقيقي متصل باشد، فعل مطابق مي‏آيد. حقيقي: قامَ عَلِي. لفظي: طَلَعَ القَمَرُ. و همچنين مانند: قامَتْ مَرْيَمُ.

ـ  در ساير مؤنّثها اختيار داريم كه فعل را مطابق، و يا مخالف بياوريم. مؤنّث حقيقي

 

 

«* نحو صفحه 29 *»

منفصل: قامَ فِي الدّار مَريَمُ، قامَتْ فِي الدّار مَريَمُ. مؤنّث لفظي متّصل: طَلَعَ الشَّمسُ، طَلَعت الشَّمسُ. مؤنّث لفظي منفصل: طَلَعَ فِي الصَّباحِ الشَّمسُ، طَلَعَتْ فِي الصَّباحِ الشَّمسُ.

خلاصه كلام: هرگاه فاعل مقدم باشد، فعل مطابق مي‏آيد. و اگر فاعل مؤخر باشد، پس در مذكّرها و مؤنّث حقيقي متّصل بايد فعل را مطابق نمود، و در ساير مؤنّثها اختيار داريم در مطابق آوردن و يا مطابق نياوردن فعل.

ب) مطابقه فعل و فاعل از نظر عدد (مفرد و تثنيه و جمع بودن)

1ـ اگر فاعل مؤخّر باشد، فعل مفرد مي‏آيد. فاعل مفرد: جاءَ رَجُلٌ. فاعل مثنّي: جاءَ رَجُلانِ. فاعل جمع: جاءَ رِجالٌ، جاءت معلّماتٌ.

2ـ اگر فاعل مقدم باشد، دو صورت پيدا مي‏شود:

ـ  اگر فاعل مفرد و مثنّي و جمع مذكّر سالم باشد، فعل مطابق مي‏آيد. مفرد: عَلِي جاءَ، فاطِمَةُ جاءَتْ. مثنّي: اَلاَخَوانِ صافَحا، اَلاُختانِ صافَحَتا. جمع مذكّر سالم: المُسلِمونَ حارَبوا.

ـ  اگر فاعل جمع مؤنّث سالم و جمع مكسّر باشد، فعل يا به صورت مفرد مؤنّث و يا به صورت جمع مؤنّث مي‏آيد. جمع مؤنّث سالم: اَلمُسلِمـاتُ صَلَّتْ يا اَلمُسلماتُ صَلَّيْنَ. جمع مكسّر: اَلاَيّامُ ذَهَبَتْ يا اَلاَيّامُ ذَهَبْنَ.

خلاصه كلام: هرگاه فاعل مؤخّر باشد، فعل مفرد مي‏آيد. و اگر فاعل مقدّم باشد، فعل مطابق مي‏شود؛ مگر در جمع مؤنّث سالم و جمع مكسّر كه مي‏توان فعل را به صورت مفرد و يا جمع مؤنث استعمال نمود.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

 

 

«* نحو صفحه 30 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ فاعل چند حالت دارد؟ ذكر كنيد.

2ـ اگر فاعل مؤنث حقيقي باشد فعل را چگونه مي‏آوريم؟

3ـ خلاصه كلام در مطابقه فعل با فاعل از نظر جنس چيست؟

4ـ اگر فاعل جمع مكسر يا جمع مؤنث سالم باشد فعل را چگونه مي‏آوريم؟

5ـ خلاصه كلام در مطابقه فعل با فاعل از نظر عدد چيست؟

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير مطابقه فعل با فاعل را معيّن نماييد:

مَنْ كَثُرتْ نِعَمُ اللّهِ عَلَيهِ كَثُرَت حَوائِج النّاسِ اِلَيه ـ يُنادي مُنادٍ يَومَ القِيمَة غُضُّوا اَبصارَكُمْ حَتّي تَجوزَ فاطِمَةُ3 بِنتُ مُحَمَّدٍ9 وَ مَنْ مَعَها ـ اَلْمُسلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسلِمونَ مِنْ لِسانِهِ وَ يَدِهِ ـ فَلَمّا دَخَلَت فاطِمَةُ دارَ اليَهودِ سَجَدَ لَها نِساؤهُم يُقَبِّلْنَ الاَرْضَ بَينَ يَدَيْها ـ اَلحَسَدُ يَأكُلُ الحَسَناتِ كَما تَأكُلُ النّارُ الْحَطَبَ ـ اَلاَيّامُ تُوضِحُ لَكَ السَّرائِرَ الكامِنَة ـ مَن اسْتَوي يَوْماهُ فَهُوَ مَغبونٌ ـ اِذا تَمَّ العَقْلُ نَقَصَ الكَلامُ ـ صِنْفانِ مِنْ اُمَّتي اِذا صَلُحا صَلُحَتْ اُمَّتي وَ اِذا فَسَدا فَسَدَتْ اُمَّتي اَلْفُقَهاءُ وَ الاُمَراءُ ـ لَوْ كانَ الايمان مُعَلَّقا بِالثُّرَيّا لَنالَهُ رِجالٌ مِنَ الْعَجَمِ‏ـ باتَتْ عِنْدَ فاطِمة3 اَسماءُ بِنتُ عُمَيسٍ اُسْبوعا فَدَعا لَهَا النَّبي9 في دُنياها و آخِرَتِها.

 

 

* نحو صفحه 31 *»

درس سيزدهم

 

«افعال غير متصرّف»

 

در خاتمه «مقاله افعال» بهتر است بدانيد كه: افعال به دو دسته كلي «متصرّف» و «غيرمتصرّف» تقسيم مي‏شوند.

«متصرّف» به فعلي مي‏گويند كه در سه زمان ماضي و مضارع و امر، در چهارده صيغه صرف شود. اما برخي از افعال، يا اصلاً صرف نمي‏شوند و يا خيلي كم تغيير مي‏كنند؛ به اين افعال، «غير متصرّف» مي‏گويند. افعالي نظير «ليس»، «عسي»، «نِعم»، «بِئس» و «حَبَّذا» نيز از همين قسم مي‏باشند.

«تقسيم افعال غير متصرف»

افعال غير متصرف يا معناي ماضي و گذشته دارند و يا مربوط به زمان حال مي‏باشند و يا اينكه به معناي امر هستند؛ از اين جهت اين افعال به سه دسته «ماضي»، «مضارع» و «امر» تقسيم مي‏شوند. و ما در اينجا به برخي از آنها اشاره مي‏نماييم.

الف) افعال غير متصرف ماضي: مانند: هَيْهاتَ و اَيْهاتَ، دور است. شَتّانَ، چقدر فرق است. سَرْعانَ و وَشْكانَ، چه سريع و زود انجام شد. بَطْآنَ، چه كند و دير انجام شد.

ب) افعال غير متصرف مضارع: مانند: قَطْ و بَجَلْ، كفايت مي‏كند.

ج) افعال غير متصرف امر: مانند: ها و هاءَ، بگير. هاتِ، بده. حَي و هَيْتَ لَكَ، رو بياور. بَلْهَ، رها كن. رُوَيْدَ، مهلت بده. هَلُمَّ، بيا. آمينَ، مستجاب فرما. حَذارَ، بپرهيز، دوري كن. مَهْ، بس كن.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

 

 

«* نحو صفحه 32 *»

خوب است اين مطلب را هم بدانيد كه: افعال غير متصرّف همانند ساير افعال اگر «لازم» باشند فقط فاعل مي‏گيرند و اگر «متعدّي» باشند علاوه بر فاعل، احتياج به مفعول نيز دارند.

مثال لازم: هَيْهاتَ نَجْدٌ، نجد دور است.

مثال متعدّي: قَطْ زيداً ثَوبٌ واحد، يك لباس، زيد را كفايت مي‏كند.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ به چه افعالي «متصرف» و به چه افعالي «غير متصرف» مي‏گويند؟

2ـ افعال «غير متصرّف» به چند دسته تقسيم مي‏شوند؟ از هر كدام دو مثال بنويسيد.

3ـ عمل افعال «غير متصرّف» چيست؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير افعال غيرمتصرّفه را مشخّص نموده؛ عمل آنها را بنويسيد:

هَيْهات لَولاَ التُّقي لَكُنْتُ اَدْهَي الْعَرَب ـ اَيْهات اَيْهات لا وَاللّهِ لاتَكونُ ما تَمُدّونَ اِلَيهِ اَعْيُنَكُمْ حَتّي تُغَرْبَلوا ـ رُوَيدا عَمّا قَليلٍ تَحْصُدونَ جَميعَ ما زَرَعْتُمْ ـ فَقالَت كِتْفُ الشّاةِ مَهْ يا مُحَمَّدُ لاتَأكُلْني فَاِنّي مَسْمومَةٌ ـ وَ اَمّا قَوْلُهُ حَي عَلَي الصَّلوةِ اَي هَلُمّوا اِلي خَيْرِ اَعْمالِكُم ـ هَيْهات اَنْ‏يَفوتَ المَوتُ مَنْ طَلَبَ اَو يَنْجُوَ مِنْهُ مَنْ رَهِبَ ـ مَهْ لاتَقولوا سَلْمانَ الفارسي وَلكِنْ قولوا سَلْمانَ الْمُحَمَّدِي ذاكَ رَجُلٌ مِنّا اَهْلَ‏البَيْتِ ـ مَعاشِرَ النّاسِ شَتّانَ بَين السَّعيرِ وَ الْجَنَّةِ ـ سَمِعْتُ اَميرَالمُؤمِنينَ7 يَقولُ في آخِرِ دُعائِهِ آمينَ رَبَّ العالَمينَ.

 

 

«* نحو صفحه 33 *»

 

 

 

 

گفتار دوّم

 

 

 

 

 

«اسماء»

 

 

 

 

 

 

«* نحو صفحه 34 *»

درس چهاردهم

 

«اسـم»

اولين مطلبي كه لازم است در ابتداي اين گفتار از آن بحث شود اين است كه: چگونه مي‏توانيم در يك عبارت عربي اسم را از ساير كلمات جدا ساخته و بشناسيم؟

در جواب اين سؤال بايد گفت: در زبان عربي براي اسم، علائم مخصوصي وجود دارد كه مي‏توان با ديدن آنها پي به اسم‏بودن كلمه برد، مهم‏ترين آن علامتها عبارتند از:

1ـ الف و لام داشتن. مانند: الرجل.

2ـ مجرور شدن. مانند: غلام زيدٍ.

3ـ تنوين داشتن (ـً ـٍ ـٌ). مانند: غلامٌ، غلاماً، غلامٍ.

4ـ مصغّر بودن. مانند: رُجَيل.

5ـ منسوب بودن. مانند: مشهدي، مدني.

6ـ مضاف يا مضاف‏اليه قرار گرفتن. مانند: كتابُ زيدٍ.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«مشتق و جامد»

يكي از تقسيمات ابتدائي اسم، «مشتق» و «جامد» مي‏باشد.

مشتق: اسمي است كه از فعل گرفته شده باشد. و آن بر دو قسم است:

الف) مشتق بي‏واسطه: مشتقي است كه بدون واسطه از فعل مشتق شده است و آن «مصدر» مي‏باشد. مانند ضَرْب كه مستقيماً از ضَرَبَ گرفته شده است.

ب) مشتق باواسطه: مشتقي است كه به واسطه مصدر از فعل مشتق شده است. مانند: ضارب كه از ضَرْب گرفته شده و ضَرْب از ضَرَبَ مشتق شده است.

 

 

«* نحو صفحه 35 *»

مشتق باواسطه پنج نوع است و عبارتند از: «اسم فاعل»، «اسم مفعول»، «صفت مشبّهه»، «صيغه مبالغه» و «اسم تفضيل».

جامد: اسمي است كه از فعل گرفته نشده باشد. مانند: رَجُل، دار، باب.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ علائم مخصوص اسم را بنويسيد.

2ـ مشتق چيست؟ و بر چند قسم مي‏باشد؟ مثال بزنيد.

3ـ مشتقّات باواسطه را نام ببريد.

4ـ جامد چيست؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

الف) در احاديث ذيل، اسماء را مشخص نماييد.

ب) از ميان اسماء مشخص شده مشتقّات را معيّن نماييد و نوع آنها را بنويسيد.

لايَكونُ الرَّجُلُ غَنِيّا حَتّي يَكونَ عَفيفا وَ لايَكونُ زاهِدا حَتّي يَكونَ مُتَواضِعا وَ لايَكونُ حَليما حَتّي يَكونَ وَقورا ـ يا اَباذرٍّ اَلذّاكِرُ فِي الغافِلينَ كَالمُقاتِلِ فِي الفارّينَ وَ الوَحدةُ خَيرٌ مِنْ جَليسِ السّوء، لاتُصاحِبْ اِلاّ مُؤمِنا وَ لايَأكُلْ طَعامَكَ اِلاّ تَقِي وَ لاتَأكُلْ طَعامَ الفاسِقينَ ـ اِنَّ مِنْ اِجْلالِ اللّهِ تَعالي اِكْرامُ ذِي الشَّيْبَةِ المُسْلِم وَ اِكْرامُ حَمَلَةِ القُرْآنِ اَلعامِلينَ وَ اِكْرامُ السُّلْطانِ الْمُقْسِط ـ لاتَكُنْ عَيّابا وَ لا مَدّاحا وَ لا مُماريا  يَاابْنَ مَسْعودٍ عَلَيْكَ بِالسَّكينَةِ وَ الْوَقارِ وَ كُنْ سَهْلاً لَيِّنا عَفيفا مُسْلِما تَقِيّا نَقِيّا بارّا طاهِرا مُطَهَّرا صادِقا خالِصا سَليما صَحيحا لَبيبا صالِحا صَبورا شَكورا مُؤمِنا وَرِعا عابِدا زاهِدا رَحيما عالِما فَقيها ـ اَلنّاسُ مَنْقوصونَ مَدْخولونَ اِلاّ مَنْ عَصَمَ اللّهُ، سائِلُهُم مُتَعَنِّتٌ و مُجيبُهُم مُتَكَلِّفٌ يَكادُ اَفضَلُهُم رَأيا يَرُدُّهُ عَنْ فَضلِ رَأيِهِ الرِّضي وَ السُّخط وَ يَكادُ اَصلَبُهُم عُودا تَنْكَؤُهُ اللَّحْظَةُ وَ تَسْتَحيلُهُ الكَلِمَةُ الواحِدَةُ.

 

 

«* نحو صفحه 36 *»

 

 

«مشتقّـات»

 

 

 

 

مشتقّات عبارتند از:

                           1ـ مصـدر.

                           2ـ اسم فاعل.

                           3ـ صيغه مبالغه.

                           4ـ اسم مفعول.

                           5ـ صفت مشبهه.

                           6ـ اسم تفضيل.

 

 

«* نحو صفحه 37 *»

درس پانزدهم

 

«مصـدر»

«تعريف مصدر»

مصدر چيزي است كه از فعل پديد مي‏آيد. مثلاً بعد از آنكه زيد خورد، خوردن پيدا مي‏شود. و همچنين بعد از آنكه زد، زدن پيدا مي‏شود. بنابراين اَكْل از اَكَلَ و ضَرْبَ از ضَرَبَ پديد آمده است.

«عمل مصدر»

مصدر چون مشتق از فعل است، در تمام حالات بمانند فعل خودش عمل مي‏كند. بنابراين اگر فعل لازم باشد، مصدر نيز لازم؛ و اگر متعدي باشد، مصدر نيز متعدي مي‏باشد. مانند: خُرُوجُ زَيْدٍ قَريبٌ، ضَرْبُ زَيْدٍ عَمْراً شَديدٌ.

«حالات مصدر»

مصدر به سه صورت در جمله به كار مي‏رود:

1ـ مضاف: و آن مصدري است كه به فاعل يا مفعول خود اضافه شود. مانند: ضِحْكُ الْمُؤمِنِ تَبَسُّمٌ، خنديدن مؤمن لبخند است. اَعْجَبَني تَطْليقُ هِنْدٍ زَوْجُها، مرا به شگفت آورد طلاق دادن هند را، شوهرش.

2ـ مُنَوَّن: و آن مصدري است كه داراي تنوين باشد. مانند: ذلِكَ ضَرْبٌ شَديدٌ.

3ـ مُحَلّي بِاللاّم: و آن مصدري است كه با الف و لام استعمال شود. مانند: اَلنَّظَرُ اِلي الْوالِدَيْنِ عِبادَةٌ، نگاه كردن به پدر و مادر عبادت است.

«معاني مصدر»

گاهي از مصدر، معناي اسم فاعل و گاهي معناي اسم مفعول اراده مي‏شود. مانند: زَيْدٌ عَدْلٌ (عادِلٌ)، زيد عادل است. و هذا خِيَرَتي (مُخْتاري)، اين اختيار شده من است.

 

 

«* نحو صفحه 38 *»

اين مطلب را نيز خوب است بدانيم كه: در زبان عربي، اگر مصدري را بر وزن فَعْلَة بياورند، مقصودشان فهمانيدن يك‏بار انجام‏شدن مصدر است مانند: ضَرَبْتُ زيداً ضَرْبَةً، زيد را يك‏بار زدم.

اما اگر از وزن فِعْلَة استفاده كنند هدفشان فهمانيدن هيئت و نوع آن مصدر است مانند: جَلَستُ جِلْسَةَ الاَميرِ، نشستم بمانند نشستن امير.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مصدر چيست؟ در ضمن مثال توضيح دهيد.

2ـ حالات كاربرد مصدر را با مثال بنويسيد.

3ـ مصدر، غير از معناي مصدري به چه معاني ديگري مي‏آيد؟

4ـ چگونه به وسيله مصدر، عدد يا هيئت كاري را بيان مي‏نمايند؟

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير مصادر را تعيين نموده، عمل آنها را بنويسيد.

تَركُ الذَّنب اَهْوَنُ مِنْ طَلَبِ المَعونَة ـ عَرَفْتُ اللّهَ سبحانَهُ بِفَسْخِ العزائم و حَلِّ العُقُود و نَقْضِ الْهِمَم ـ مَرارَةُ الُّدنيا حَلاوَةُ الآخِرَة وَ حَلاوَةُ الُّدنْيا مَرارَةُ الآخِرَة ـ مَوَدَّةُ الآباء قَرابَةٌ بَينَ الاَبناءِ ـ مِنَ العِصْمَةِ تَعَذُّرُ المَعاصي ـ مااَحْسَنَ تَواضُعَ الاَغْنياء لِلْفُقَراءِ طَلَبا لِما عِندَ اللّهِ وَ اَحْسَنُ مِنهُ تيهُ الفُقَراء عَلَي الاَغنياءِ اِتّكالاً عَلَي اللّه ـ اُذْكُروا اِنْقِطاعَ اللَّذاتِ وَ بَقاءَ التَّبِعات ـ كَفُّكَ اللِّسانَ عَنْ اَعراضِ النّاسِ صِيامٌ ـ هَجرُ المُسلِمِ اَخاهُ كَسَفْكِ دَمِهِ ـ ما مَزَحَ امرُوٌ مَزحَةً الاّ مَجَّ مِنْ عَقلِهِ مَجَّةً ـ زُهْدُكَ في راغِبٍ فيكَ نُقصانُ حَظٍّ وَ رَغْبَتُكَ في زاهِدٍ فيكَ ذُلُّ نَفسٍ ـ اَلْغيبَةُ جُهْدُ العاجِز ـ ذِكرُ اللّهِ شِفاءُ القُلوب ـ خِدْمَتُكَ زَوْجَتكَ صَدَقَةٌ ـ اَفْضَلُ عَمَلِ المَرْءِ اِنْتِظارُهُ فَرَج اللّهِ.

 

 

«* نحو صفحه 39 *»

درس شانزدهم

 

«اسم فاعل»

«تعريف اسم فاعل»

اسم فاعل كلمه‏اي است كه از مصدر مشتق مي‏شود، و بر كننده كار دلالت مي‏كند. مانند: ضارِب يعني زننده، كه مشتق از ضَرْب است، و مُسَهِّل يعني آسان‏كننده، كه مشتق از تَسهيل مي‏باشد.

«ساختن اسم فاعل»

اسم فاعل از فعل ثلاثي‏مجرد بر وزن «فاعل» ساخته مي‏شود. مانند: ضارِب، ناصِر. اما از غير ثلاثي‏مجرد بر وزن اولين صيغه فعل مضارع (مفرد مذكر غايب) ساخته مي‏شود، به اين‏طور كه به جاي حرف مضارعه، ميم مضمومي قرار مي‏دهيم و حرف ماقبل آخر آن را هم مكسور مي‏نماييم. مانند: مُكرِم، مُتجاهِر.

«عمل اسم فاعل»

اسم فاعل چون يكي از مشتقّات است، بنابراين به علّت شباهت به فعل همانند آن عمل مي‏كند. لازم مانند: قاعِدٌ زَيْدٌ. متعدي مانند: زيدٌ ضارِبٌ ابوه عَمْراً كه «ابوه» فاعل و «عمراً» مفعول مي‏باشد.

«حالات اسم فاعل»

اسم فاعل به سه صورت در جمله به كار مي‏رود:

1ـ محلّي باللاّم مانند: رَأَيْتُ الضارِبَ عَمْرا، كسي را كه زننده عمرو است ديدم.

2ـ منوّن مانند: زَيدٌ ضارِبٌ عَمْراً، زيد زننده است عمرو را.

3ـ مضاف مانند: زَيْدٌ ضارِبُ عمروٍ، زيد زننده عمرو است.

 

 

«* نحو صفحه 40 *»

«صيغه مبالغه»

يكي ديگر از مشتقات، صيغه مبالغه است. هرگاه بخواهيم بفهمانيم كه فاعلي، كاري را بسيار انجام مي‏دهد، از صيغه مبالغه استفاده مي‏كنيم. صيغه مبالغه مثل مصدر و اسم فاعل بمانند فعل خود عمل مي‏كند، و داراي پنج صيغه است كه عبارتند از: فَعّال، فَعول، فَعيل، فَعِل، مِفْعال. مانند: جاءَ الْمِضْرابُ عَمْرا، بسيار زننده عمرو آمد.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ اسم فاعل چيست؟ مثال بزنيد.

2ـ اسم فاعل چگونه ساخته مي‏شود؟ مثال بزنيد.

3ـ اسم فاعل چگونه عمل مي‏كند؟ مثال بزنيد.

4ـ اسم فاعل به چند صورت در جمله به كار مي‏رود؟ نام ببريد و مثال بزنيد.

5ـ صيغه مبالغه در چه موردي به كار مي‏رود؟ وزنهاي آن را بنويسيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير، اسم فاعل و صيغه مبالغه را يافته، عمل آنها را تعيين نماييد:

مَنهومانِ لايَشْبَعانِ طالِبُ عِلم و طالِب دُنيا ـ اَلهَمّازُ مَذمومٌ مَجروحٌ ـ اَخوكَ مُواسيكَ فِي الشدّةِ ـ  ذاكِرُ اللّهِ فِي الغافِلينَ كَالْمِصْباحِ فِي البَيْتِ المُظْلِم ـ  طالِبُ العِلمِ لِلّه اَفْضَلُ مِنَ المُجاهِدِ في سَبيلِ اللّه ـ  اَلسَّخِي الجَهولُ اَحَبُّ اِلَي اللّهِ مِنَ العالِمِ البَخيل ـ  سَيّدُ القومِ خادِمُهُمْ ـ  شَرُّ النّاسِ اَلفَحّاشُ البَذِي ـ  كاظِمُ الْغَيظِ كَضارِبِ السَّيْف في سَبيلِ‏اللّه ـ  كُلُّ ذي نِعْمَةٍ مَحسودٌ اِلاّ صاحِبَ التَّواضُع ـ اَلمُؤمِنُ دائِمٌ نَشاطُه ذاكِرٌ لِسانُه غائِبٌ مُنْكَرُه صادقٌ كَلامُه مُقبِلٌ خيرُه مُدبرٌ شَرُّه فِي الزلازلِ وَقورٌ وَ فِي الْمَكارِهِ صَبورٌ وَ فِي الرَّخاءِ شَكورٌ ـ اَلمُتَّقونَ؛ اَمّا اللَّيلُ فَصافّونَ اَقدامَهم تالينَ كَلامَ رَبِّهِم يُحَبِّرونَهُ تَحبيرا وَ يُرَتِّلونَهُ تَرتيلاً فَهُم مُفْتَرِشونَ جِباهَهم و رُكَبَهم وَ اَطرافَ اَقدامِهِم ـ لَعَنَ رسولُ‏الله9 اَلآكِلَ زادَه وَحْدَه.

 

 

«* نحو صفحه 41 *»

درس هفدهم

 

«اسم مفعول»

«تعريف اسم مفعول»

اسم مفعول كلمه‏اي است كه از مصدر فعل متعدّي مشتق مي‏شود و بر چيزي كه كار بر او واقع شده دلالت مي‏كند. مانند: مَضْروب يعني كتك خورده، كه مشتق از ضَرْب است و مُؤَدَّب يعني ادب شده، كه مشتق از تَأديب مي‏باشد.

«ساختن اسم مفعول»

اسم مفعول از فعل ثلاثي‏مجرد بر وزن «مفعول» ساخته مي‏شود. مانند: مضروب، منصور. اما از غير ثلاثي‏مجرد بر وزن اولين صيغه فعل مضارع (مفرد مذكر غايب) ساخته مي‏شود، به اين‏طور كه به جاي حرف مضارعه، ميم مضمومي قرار مي‏دهيم و حرف ماقبل آخر آن را مفتوح مي‏نماييم. مانند: مُلزَم، مُعاقَب.

«عمل اسم مفعول»

اسم مفعول چون از مصدري مشتق شده كه آن مصدر از فعل مفعول پديد آمده است، بنابراين همانند فعل مفعول خود عمل مي‏كند. مانند: زيدٌ مَجْروحٌ رَأسُه، كه «مجروحٌ» اسم مفعول و «رأسُه» فاعل آن مي‏باشد.

«حالات اسم مفعول»

اسم مفعول، مانند مصدر و اسم فاعل به سه صورت در جمله به كار مي‏رود:

1ـ محلّي باللاّم مانند: جاءَ الْمَضْروبُ عَبْدُه، كسي‏كه بنده‏اش كتك خورده، آمد.

2ـ منوّن مانند: باقِرٌ مَظْلومٌ جَدُّه، باقر، جدّش ستمديده است.

3ـ مضاف مانند: عَلِي مَكْسورُ القَلْبِ، علي، شكسته‏دل است.

خوب است اين مطلب را نيز بدانيم كه: گاهي وزن «فَعيل» به معناي اسم مفعول مي‏آيد. مانند: قَتيل به معناي مقتول، و شَهير به معناي مشهور.

 

 

«* نحو صفحه 42 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ اسم مفعول چيست؟ مثال بزنيد.

2ـ اسم مفعول چگونه ساخته مي‏شود؟ مثال بزنيد.

3ـ اسم مفعول چگونه عمل مي‏كند؟ مثال بزنيد.

4ـ اسم مفعول به چند صورت در جمله به كار مي‏رود؟ نام ببريد و مثال بزنيد.

5ـ كدام وزن به معناي اسم مفعول مي‏آيد؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير، ابتدا اسم مفعول را يافته سپس حالت آن را تشخيص دهيد. و در صورت عمل داشتن، عمل آن را تعيين نماييد:

بَعَثَ اللّهُ مُحَمَّدا رَسولَ‏اللّهِ9 مَأخوذا عَنِ النَّبيّينَ ميثاقُه مَشْهورَةً سِماتُه ـ اَلمُؤمِنُ مَشْغولٌ وَقْتُه ـ مِسْكينٌ اِبنُ آدمَ مَكتومُ الاَجَل مَكْنونُ العِلَل مَحْفوظُ الْعَمَل تُؤلِمُهُ الْبَقَّةُ وَ تَقْتُلُهُ الشَّرْقَةُ وَ تُنْتِنُهُ العَرْقَةُ ـ اَلذّكرُ مُجالَسَةُ المَحْبوب ـ قَليلٌ مَدومٌ‏عَلَيهِ خَيْرٌ مِنْ كَثيرٍ مَمْلولٍ‏مِنْهُ ـ كُلّ مَعْدودٍ مُنْقَصٌ وَ كُلُّ مُتَوَقَّعٍ آتٍ ـ يَكونُ المؤمِنُ مَكْظوما غَيظُه ـ شيعَتُنا يَظَلُّ مَعْدوما كِبرُه ـ اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ اِلاَّ اللّهُ غَيرَ مَعْدولٍ‏بِهِ وَ لا مَشْكوكٍ‏فيهِ وَ لا مَكْفورٍ دينُه وَ لا مَجحودٍ تَكوينُه ـ اِنَّ محمّداً و عليّاً8 كانايُحَدِّثانِ سَلمانَ بِما لايَحْتَمِلُهُ غَيْرُهُ مِنْ مَخزونِ عِلْمِ اللّهِ وَ مَكْنونِه ـ اِلهي يا مَخْشِي الاِنْتِقام يا مَخوفَ الاَخذ يا مَرْهوبَ البَطْش ـ سيّدي اِنْ دَعاني اِلَي النّارِ مَخْشِي عِقابِكَ فَقَد دَعاني اِلَي الجَنَّةِ مَرْجُوُّ ثَوابِكَ ـ اِنَّ الجَنينَ اَمرٌ مُسْتَقبَلٌ مَرْجُوٌّ نَفْعُه ـ كانَ حَبيبي رَسولُ‏اللّه9 مَقْرونَ الحاجِبَيْنِ مُدَوَّرَ الكَعْبَيْنِ.

 

 

 

«* نحو صفحه 43 *»

درس هجدهم

 

«صفت مشبّهه»

«تعريف صفت مشبّهه»

صفت مشبّهه بر حالت و صفت ثابت و پايدار كسي يا چيزي دلالت دارد. مانند: زيدٌ جَميلٌ، زيد خوشگل است. علي شُجاع، علي دلاور است. اَلحَسَنُ طَويلٌ، حسن قدبلند است.

«فرق صفت مشبّهه با اسم فاعل»

همچنانكه از مثالهاي فوق پيداست، فرق صفت مشبهه با اسم فاعل در اين است كه: اسم فاعل بر خلاف صفت مشبهه بر حالت و صفت ثابت و پايدار دلالت نمي‏كند، مثلاً زيدٌ ضاربٌ يعني زيد زننده است، كه اين كار مخصوص يا در زمان گذشته يا در زمان حال از او صادر شده است. اما در صفت مشبهه زمان بخصوصي ملاحظه نمي‏شود بلكه صفت مشبهه، حالت و صفت ثابت و پايدار مي‏باشد مانند: خوش‏اخلاقي، بداخلاقي، چاقي، لاغري، زشتي، زيبايي و امثال آن.

«عمل صفت مشبهه»

صفت مشبّهه فقط از مصدر فعل لازم ساخته مي‏شود. بنابراين عمل صفت مشبّهه اين است كه همواره يك معمول داشته باشد كه به سه صورت استعمال مي‏شود:

1ـ به صورت مرفوع بعد از آن مي‏آيد. مانند: عَلي جَميلٌ وَجْهُه، علي صورتش زيباست.

2ـ گاهي اوقات هم صفت مشبهه به آن اضافه مي‏شود. مانند: عَلِي جَميلُ الوجهِ، علي زيبا صورت است.

3ـ گاهي هم به صورت منصوب بعد از آن مي‏آيد، كه در اين صورت به آن «تمييز» مي‏گويند. مانند: عَلِي جَميلٌ وجهاً، علي از نظر صورت زيباست.

در درسهاي بعد با «تمييز» به طور كامل آشنا خواهيد شد.

 

 

«* نحو صفحه 44 *»

«حالات صفت مشبهه»

صفت مشبّهه نيز مانند ساير مشتقات گذشته، به سه صورت در جمله به كار مي‏رود:

1ـ محلّي باللاّم مانند: جَعْفَرٌ الحَسَنُ وَجْهُهُ، جعفر صورتش زيبا است.

2ـ منوّن مانند: جَعْفَرٌ حَسَنٌ وَجْهُهُ، جعفر صورتش زيبا است.

3ـ مضاف مانند: جَعْفَرٌ حَسَنُ الوَجْهِ، جعفر زيبا صورت است.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ صفت مشبّهه چيست؟

2ـ فرق صفت مشبهه با اسم فاعل در چيست؟ در ضمن مثال توضيح دهيد.

3ـ عمل صفت مشبّهه چيست؟

4ـ فاعل صفت مشبهه به چند صورت به كار مي‏رود؟ مثال بزنيد.

5ـ حالات صفت مشبّهه را با مثال بنويسيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث ذيل، صفت مشبهه را يافته سپس حالت و عمل آن را تعيين نماييد:

يا هَمّامُ اَلمُؤمِنُ طَويلُ الغَمّ بَعيدُ الهَمّ كَثيرُ الصَّمت سَهْلُ الخَليقَة لَيِّنُ العَريكَة قَليلُ الاَذي ـ سَيّد القَوم خادِمُهُم ـ اَلصَّمتُ سيّدُ الاَخلاق ـ اَلمُؤمِنُ بَعيدٌ كَسَلُه قَريبٌ اَمَلُه حَي قَلبُه بَعيدٌ جَهلُه لَيِّنٌ قَولُه قَريبٌ مَعروفُه حَسَنٌ فِعلُه ـ شيعَتُنا خَميصَةٌ بُطونُهم كَثيرٌ بُكاؤُهم ـ شيعَتُنا يَظَلُّ بَعيدا كَسَلُه قَريبا اَمَلُه قَليلاً زَلَلُه مَيِّتا داؤُه سَهْلاً اَمرُه مَتينا صَبْرُه كَثيرا ذِكرُه ـ اِزْهَدْ فِي الدُّنيا فَاِنَّكَ رَهينُ مَوت وَ غَرَضُ بَلاء وَ صَريعُ سُقْم ـ اَلمُؤمِنُ ضَعيفُ البَدَن نَحيفُ الجِسْم جَميلُ المُنازَعَة لَطيفُ الحَرَكات حُلوُ المُشاهَدَةِ كَثيرُ العِبادَة حَسَنُ الوَقار طَويلُ الصَّمت قَليلُ الزَّلَل قَليلُ المَؤُونَة كَثيرُ المَعونَة كَثيرُ الصِّيام طَويلُ القِيام قَليلُ المَنام رَصينُ الوَفاء.

 

«* نحو صفحه 45 *»

درس نوزدهم

 

«اسم تفضيل»

«تعريف اسم تفضيل»

اسم تفضيل برتري شخصي يا چيزي را بر غيرش در كاري يا صفتي ثابت مي‏كند. مانند: زيدٌ اَعْلَمُ مِنْ عَمْروٍ، زيد از عمرو داناتر است.

و چون زيد در صفتِ علم و دانايي برتر از عمرو شمرده شده است، بنابراين اصطلاحاً به زيد، «مفضَّل» و به عمرو، «مفضَّلٌ عليه» مي‏گويند.

«عمل اسم تفضيل»

نظر به اينكه اسم تفضيل نيز به واسطه مصدر مشتق از فعل مي‏باشد، بنابراين به مانند فعل عمل مي‏كند. مثلاً در مثال زيدٌ اشجعُ من عمروٍ(زيد شجاع‏تر از عمرو است)، فاعل «اشجع» كنايه مستتر است كه در درسهاي آينده با آن آشنا مي‌شويد و در مثال زيدٌ اَعطي لِلدِّرهَمِ مِن عمروٍ (زيد عطاكننده‏تر است درهم را از عمرو)، فاعل كنايه مستتر و «للدرهم» مفعول مي‏باشد و در مثال زيدٌ احسنُ وجهاً من عمروٍ (زيد نيكوتر است از عمرو از حيث صورت)، فاعل كنايه مستتر و «وجهاً» تمييز مي‏باشد.

«شرايط ساختن اسم تفضيل»

اسم تفضيل بر وزن اَفْعَل، فُعْلي است، يعني مذكر آن بر وزن «اَفْعَل» و مؤنث آن بر وزن «فُعْلي» مي‏باشد؛ مانند: اَكْبَر، كُبْري. و از مصدري ساخته مي‏شود كه شرايط زير را داشته باشد:

1ـ ثلاثي مجرّد باشد.       2ـ متصرّف باشد.       3ـ قابل تفاوت و زيادتي باشد.

4ـ فعل فاعل باشد.       5ـ تامّ باشد. (از افعال ناقصه نباشد).       6ـ مثبت باشد.

7ـ صفت مشبّهه آن بر وزن «اَفعَل، فَعْلاء» نباشد.

 

 

«* نحو صفحه 46 *»

حال اگر مصدري يكي از شرايط بالا را نداشته باشد، براي ساختن اسم تفضيل از آن، چه بايد كرد؟ مثلاً اگر سياهي يك لباس از لباس ديگر بيشتر باشد، چگونه مي‏شود اين برتري را بيان كرد؟ زيرا «سواد» (سياهي) رنگ است و صفت مشبهه آن بر وزن «اسود، سوداء» مي‏باشد، و شرط هفتم را ندارد.

در جواب مي‏گوييم كه: در اين‏گونه موارد اسم تفضيل را از مصدر مناسبي كه داراي شرايط باشد مي‏سازيم، و مصدر مورد نظرمان را به طور منصوب، بعد از آن مي‏آوريم. مثلاً مي‏گوييم: ثوبُ زيدٍ اكثرُ سواداً من ثوبِ عمروٍ، لباس زيد از لباس عمرو سياهيش بيشتر است. و همچنين در مورد «تفطّن» (زيركي) كه مصدر ثلاثي‏مزيد است، و فاقد شرط اول است مي‏گوييم: علي اكثرُ تفطّناً من مجيدٍ، علي از مجيد زيرك‏تر است.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«حالات اسم تفضيل»

اسم تفضيل به سه صورت در جمله به كار مي‏رود:

1ـ همراه «مِنْ»، مانند: فَريدٌ اَكْبَرُ مِنْ فُؤادٍ، فريد از فؤاد بزرگتر است.

2ـ مضاف به «مفضّل‏عليه»، مانند: مُحَمَّدٌ اَفْضَلُ النّاسِ، محمّد9 برترين مردم است.

3ـ «محلّي باللاّم»، مانند: جاءَ اَخوكَ الاَكْبَر، برادر بزرگترت آمد.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

 

 

«* نحو صفحه 47 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ اسم تفضيل چيست؟ مثال بزنيد.

2ـ اسم تفضيل چگونه عمل مي‏كند؟ مثال بزنيد.

3ـ شرايط ساختن اسم تفضيل را نام ببريد.

4ـ اگر مصدري يكي از شرايط مورد نظر را نداشته باشد، چگونه از آن اسم تفضيل مي‏سازيم؟ مثال بزنيد.

5ـ اسم تفضيل به چند صورت در جمله به كار مي‏رود؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

الف) در احاديث زير، ابتدا اسم تفضيل را يافته سپس حالت آن را تشخيص دهيد. و عمل آن را نيز تعيين نماييد.

ب) مفضّل و مفضل‏عليه را در احاديث ذيل بيابيد.

يا هَمّامُ اَلمُؤمِنُ اَوسَعُ شَي‏ءٍ صَدْرا وَ اَذَلُّ شَي‏ءٍ نَفْسا ـ لا فَقْرَ هُوَ اَشَدُّ مِنَ الْجَهْل وَ لا واعِظَ هُوَ اَبْلَغُ مِنَ النُّصْح وَ لا وَحْشَةَ اَشَدُّ مِنَ العُجْب ـ اَعْجَزُ النّاس مَنْ عَجَزَ عَنِ اكْتِسابِ الاِخوان ـ اَعْلَمُ النّاسِ مَنْ جَمَعَ عِلْمَ النّاسِ اِلي عِلْمِه ـ اَفْضَلُ الزُّهد اِخْفاءُ الزُّهد ـ نَومٌ عَلي يَقين خَيرٌ مِنْ صَلوةٍ مَعَ الشَّكّ ـ اَلْغِنَي الاَكْبَرُ اَلْيَأسُ عَمّا في اَيدِي النّاس ـ قالَ الرِّضا7 : نَعَم هذَا المَولودُ (الجَواد7) اَلَّذي لَمْ‏يُولَدْ فِي الاِسْلامِ اَعْظَمُ بَرَكَةً مِنْه ـ اَشَدُّ الذُّنوبِ مَا اسْتَهانَ بِه صاحِبُه ـ اَكْبَرُ العَيْبِ اَنْ‏تَعيبَ ما فيكَ مِثْلُه ـ لَيْسَ بَلَدٌ بِاَحَقَّ بِكَ مِنْ بَلَد ـ اَلْمَوَدَّةُ اَقْرَبُ نَسَب ـ اَفْضَلُ عَمَلِ المَرءِ اِنْتِظارُهُ فَرَجَ اللّه ـ اَلْواجِبُ هُوَ التَّوْبَةُ وَ تَرْكُ الذُّنوبِ هُوَ الاَوْجَب.

 

 

* نحو صفحه 48 *»

 

 

«مبنيّات»

 

 

 

در مقدمه كتاب دانستيم: بيشتر افعال و تمامي حروف مبني‏اند. ولكن اسماء، اكثر آنها معرب هستند، اما چند دسته از آنها هم مبني مي‏باشند؛ كه عبارتند از:

 1ـ اشارات                           2ـ كنايات

 3ـ اسماء شرط                     4ـ اسماء استفهام

 5ـ موصولات                      6 ـ ظروف

 7ـ مبهمات                          8 ـ مركبات

 9ـ اصوات                          10ـ اعـداد

 

 

«* نحو صفحه 49 *»

درس بيستـم

 

«اشارات»

«تعريف اشارات»

اشارات، اسمائي هستند كه به وسيله آنها به كسي يا چيزي اشاره مي‏نماييم. مانند: هذا الدفتر (اين دفتر) و ذلك الكتاب (آن كتاب).

و چون مشارٌ اليه، ـ  يعني آنچه به آن اشاره مي‏كنيم، ـ  داراي اقسامي مي‏باشد؛ اسماء اشاره نيز به همان ترتيب تقسيم مي‏شود. يعني: مشارٌاليه يا مذكّر است يا مؤنث، و هر كدام يا مفرد است يا مثنّي و يا جمع، و نيز ممكن است فاصله‏اش نزديك، يا متوسّط و يا دور باشد؛ بنابراين اشارات هجده قسم مي‏باشند: 18=3×3×2

مذكر ـ مؤنث	قريب (نزديك)	متوسط	بعيد (دور)
مفرد مذكر      مثني جمع	ذا ذانِ (ذَينِ) اولاءِ	ذاكَ ذانكَ (ذَينكَ) اولاكَ	ذلكَ ذانِّكَ اولئكَ
مفرد مؤنث     مثني جمع	ذِه ـ تي تان (تَينِ) اولاءِ	تيكَ تانكَ (تَينِكَ) اولاكَ	تِلكَ تانِّكَ اولئكَ

اين مطلب را نيز خوب است بدانيم كه: در ابتداي اشارات قريب، معمولاً «هاء تنبيه» براي جلب توجّه شنونده، به اين صورت مي‏آيد:

هذا          هذان‌ِ           هؤُلاءِ         هذِه          هاتان‌ِ         هؤُلاءِ

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

اسماء اشاره‏اي كه خوانديم، براي اشاره به «هر چيز» به كار مي‏روند و در زبان فارسي به معناي «اين» يا «آن» مي‏باشند. ولي در زبان عربي براي اشاره به «جا و مكان»

 

 

«* نحو صفحه 50 *»

كلمات ديگري نيز وجود دارد كه ترجمه آنها «اينجا» و «آنجا» است. آن كلمات عبارتند از:

براي مكان قريـب: هُنا ـ هيهُنا

براي مكان متوسّط: هُناكَ ـ هيهناكَ

براي مكان بعيــد:  هُنالِكَ ـ هَِنّا ـ ثَمَّ

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مبنيات را نام ببريد.

2ـ اشارات را تعريف كنيد.

3ـ اسماء اشاره را به ترتيب بنويسيد و به خاطر بسپاريد.

4ـ هاء تنبيه چيست؟

5ـ اشارات مختصّ به مكان را نام ببريد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

اشارات و انواع آنها را در احاديث بيابيد و مشارٌ اليه آنها را مشخص سازيد:

لَقَدْ عُلِّقَ بِنِياطِ هذَا الاِنْسانِ بَضْعَةٌ هِي اَعْجَبُ ما فيهِ وَ ذلِكَ الْقَلْبُ ـ  اِنَّ هذِهِ القُلوبَ اَوْعِيَةٌ فَخَيْرُها اَوْعاها ـ  ها اِنَّ هيهُنا لَعِلْما جَمّا وَ اَشارَ بِيَدِه اِلي صَدْرِه ـ  اِنَّ هذِهِ القُلوبَ تَمَلُّ كَما تَمَلُّ الاَبْدان فَابْتَغوا لَها طَرائِفَ الْحِكْمَة ـ  مَنْ نَظَرَ في عُيوبِ النّاسِ فَاَنْكَرَها ثُمَّ رَضِيَها لِنَفْسِه فَذلِكَ الاَحْمَقُ بِعَيْنِه ـ  اِنَّ اَبْصارَ هذِهِ الفُحولِ طَوامِحُ وَ اِنَّ ذلِكَ سَبَبُ هِبابِها ـ  اِنَّ لِلّهِ عِبادا يَفْزَعُ اِلَيْهِمُ النّاسُ في حَوائِجِهِم اُولئِكَ هُمُ الآمِنونَ مِن عَذابِ اللّه‏ِ يَومَ القِيمَة ـ  هذانِ مُحَرَّمانِ عَلي ذُكورِ اُمَّتي يَعْنِي الذَّهَبَ وَ الْحَريرَ ـ لايُغني عنكُم هُنالِكَ اِلاّ صالِحُ عَمَلٍ قَدَّمْتُمُوه ـ  مَن وافَقَ قَوْلَهُ فِعْلُه فَذاكَ الّذي اَصابَ حَظَّه ـ  لَو يَعْلَمُ زائِرُ الحُسَين ما لَهُ في ذلِكَ مِنَ الثّوابِ فِي العاجِلِ وَ الآجِلِ وَ المَذخورِ لَه عِندَ اللّه‏ِ لاََحَبَّ اَن‏يَكونَ ثَمَّ دارُهُ ما بَقِي.

 

«* نحو صفحه 51 *»

درس بيست‏ويكم

 

«كنايات»

 

«اقسام كنايات»

كنايات بر دو قسمند: «مستتر» و «بارز». بارز نيز دو نوع است: «متصل» و «منفصل». كنايات متصل هم سه قسمند: مرفوع و منصوب و مجرور، و هركدام الفاظي دارند كه ذيلاً به آنها اشاره مي‏كنيم:

ـ  كنايات متصل مرفوع عبارتند از: تَ، تُما، تُم، تِ، تُما، تُنَّ، تُ، نا

ـ  كنايات متصل منصوب عبارتند از: هُ، هُما، هُم، ها، هُما، هُنَّ، كَ، كُما، كُم، كِ، كُما، كُنَّ، ي، نا

ـ  كنايات متصل مجرور عبارتند از: هُ، هُما، هُم، ها، هُما، هُنَّ، كَ، كُما، كُم، كِ، كُما، كُنَّ، ي، نا

همان‏طوري كه مي‏بينيد، الفاظ كنايات متصل منصوب و مجرور يكي است؛ فقط فرقي كه اين دو نوع كنايات با هم دارند اين است كه: هرگاه اين كنايات بعد از فعل بيايند مفعول آن و منصوب مي‏باشند، مانند: ضَرَبَهُ زَيْدٌ، زيد او را زد. و هرگاه بعد از اسم و حرف بيايند مجرورند با اين تفاوت كه بعد از اسم مضاف‏اليه و مجرور به اضافه‏اند، مانند: كِتابُهُ، كتاب او؛ و بعد از حرف مجرور به حرف جرّند، مانند: فيه و به و عليه.

كنايات منفصل نيز دو قسمند: مرفوع و منصوب.

ـ  كنايات منفصل مرفوع عبارتند از:

هُوَ، هُما، هُم، هِي، هُما، هُنَّ، اَنْتَ، اَنْتُما، اَنْتُم، اَنْتِ، اَنْتُما، اَنْتُنَّ، اَنَا، نَحْنُ.

 

 

«* نحو صفحه 52 *»

ـ  كنايات منفصل منصوب عبارتند از:

اِيّاهُ، اِيّاهُما، اِيّاهُم، اِيّاها، اِيّاهُما، اِيّاهُنَّ، اِيّاكَ، اِيّاكُما، اِيّاكُم، اِيّاكِ، اِيّاكُما، اِيّاكُنَّ، اِيّاي، اِيّانا.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

امّا در مورد كنايات مستتر بايد دانست كه «كنايه مستتر» هميشه مرفوع است و در افعال بخصوصي، بعنوان «فاعل» قرار دارد و هيچ‏گاه ظاهر نخواهد شد. و آن افعال عبارتند از تمامي صيغه‏هاي «حاضر و متكلّم» در فعلهاي مضارع و امر. علّت اين خصوصيت هم حضور فاعل مي‏باشد كه ديگر ما از ذكر مستقل آن بي‏نياز مي‏باشيم. مانند: تَضرِبُ، تَضرِبْنَ، نَنصُرُ، لاَِضْرِبْ، اُخْرُجي.

«نون وِقايه»

همان‏طور كه مي‏دانيد بعضي از كلمات مبني هستند مانند: ضَرَبَ، و بعضي كلمات ديگر هم اگرچه مبني نيستند اما حركت كسره (ـِ) را قبول نمي‏كنند، مانند: يَضْرِبُ؛ به همين جهت وقتي لازم باشد كه امثال اين كلمات با ياء متكلم به كار روند، اين مشكل پيش مي‏آيد كه اين كلمات كسره را قبول نمي‏كنند و از طرفي ماقبل كنايه ياء هميشه بايد مكسور باشد؛ در زبان عرب براي حل اين مشكل، حرف «ن» را انتخاب نموده‏اند كه آن را بين كلمات اين‏چنيني و ياء متكلم قرار دهند تا اينكه هم ياء متكلم را بر سر آن كلمات آورده باشند و هم اعراب آخر آنها تغيير نكرده باشد. مانند: ضَرَبَني، يَضْرِبُني. به اين نون «نون وِقايه» مي‏گويند.

 

 

«* نحو صفحه 53 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ تقسيم كنايات بارز را با ذكر تمام آنها بنويسيد.

2ـ كنايات مستتر چه نقشي در كلام دارند؟ و در كدام صيغه‏ها هيچ‏گاه ظاهر نمي‏شوند؟

3ـ نون وقايه چيست؟ در ضمن مثال توضيح دهيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير، كنايات و نوع آنها را مشخص كنيد:

اِذا قَدَرْتَ عَلي عَدُوِّكَ فَاجْعَلِ الْعَفْوَ عَنْهُ شُكْرا لِلْقُدْرَةِ عَلَيْهِ ـ  يَاابْنَ آدَمَ اِذا رَأَيْتَ رَبَّكَ سُبْحانَهُ يُتابِعُ عَلَيْكَ نِعَمَهُ وَ اَنْتَ تَعْصيهِ فَاحْذَرْهُ ـ  اَلْعِلْمُ يَحْرُسُكَ وَ اَنْتَ تَحْرُسُ الْمال ـ  بادِرُوا المَوتَ الّذي اِن هَرَبتُم مِنهُ اَدْرَكَكُم و اِن اَقَمتُم اَخَذكُم و اِن نَسيتُمُوهُ ذَكَرَكُم ـ  كانَ لي في ما مَضي اَخٌ فِي اللّه‏ِ وَ كانَ يُعْظِمُهُ في عَيْني صِغَرُ الدُّنيا في عَيْنِه وَ كانَ اِذا بَدَهَهُ اَمْرانِ يَنْظُرُ اَيُّهُما اَقْرَبُ اِلَي الْهَوي فَيُخالِفُهُ فَعَلَيْكُمْ بِهذِهِ الخَلائِقِ فَالْزَموها وَ تَنافَسوا فيها ـ  اَلْعِلْمُ خَزائِنُ وَ مَفاتيحُهُ السُّؤالُ فَاسْأَلُوا رَحِمَكُمُ اللّه‏ ـ نَظَرُ الْوَلَدِ اِلي والِدَيْهِ حُبّا لَهُما عِبادَة ـ  اُنْظُري يا حُمَيْراءُ (عايشة) اَنْ لاتَكوني اَنتِ عُلْتِ ـ  عِشْ ما شِئْتَ فَاِنَّكَ مَيِّتٌ ـ  اِنّه يَموتُ اَهلُ الارضِ حَتّي لايَبقي اَحَد ـ  كَفي اَدَبا لِنَفْسِكَ تَجَنُّبُكَ ما كَرِهتَهُ لِغَيرِكَ ـ  اَلرِّزْقُ رِزْقانِ رِزْقٌ تَطْلُبُهُ وَ رِزقٌ يَطْلُبُكَ فَاِنْ لَم تَأتِه اَتاكَ فَلاتَحْمِلْ هَمَّ سَنَتِكَ عَلي هَمِّ يَوْمِكَ كَفاكَ كُلُّ يَوْمٍ عَلي ما فيه ـ  ماءُ وَجْهِكَ جامِدٌ يُقْطِرُهُ السُّؤال فَانْظُرْ عِنْدَ مَنْ تُقْطِرُه.

 

 

«* نحو صفحه 54 *»

درس بيست‏ودوم

 

«كلمات شرط»

«تعريف كلمات شرط»

كلمات شرط، كلماتي هستند كه دو جمله را به هم مربوط مي‏كنند و يكي را سبب و علّت ديگري قرار مي‏دهند. مانند حديثِ: اِنْ تَوَقَّرْتَ اُكْرِمْتَ، اگر باوقار باشي احترام مي‏شوي. همان‏طوري كه مي‏بينيد، در اين حديث شريف امام7، باوقار بودن را علت و سببِ احترام‏شدن قرار داده‏اند. به كلمات شرط، «كلم مجازات» نيز مي‏گويند.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

به جمله‏اي كه سبب و علّت است و معمولاً اوّل مي‏آيد «جمله شرط»، و به جمله ديگر «جمله جواب» يا «جمله جزاء» مي‏گويند، و خود كلمات شرط را «اداة شرط» مي‏نامند. بنابراين در حديث بالا، «اِنْ» اداة شرط، و «تَوَقَّرْتَ» جمله شرط، و «اُكْرِمْتَ» جمله جواب مي‏باشد.

«تقسيم كلمات شرط»

كلمات شرط بر دو قسمند، زيرا آنها يا حرفند و يا اسم.

حروف شرط عبارتند از: اِنْ، اَمّا، لَوْ، (اگر).

اسماء شرط عبارتند از: ما (هرچه) ـ مَنْ (هركس) ـ مَهْما (هرچه، هر وقت) ـ مَتي و اَيّانَ و اِذما و حينَما (هر وقت، هرگاه) ـ اَنّي (از هر طرف) ـ حَيْثما و اَيْنَ (هر جا) ـ كَيْفَ (هر گونه، هر طور) ـ اِذا (هنگاميكه، هرگاه) ـ اَي (هر كدام، هرچه، هر وقت، هر جا).

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

فعل شرط و جزاي آن به چهار صورت در جمله مي‏آيند: يا هردو مضارع هستند، يا هردو ماضي هستند، يا اولي مضارع و دومي ماضي است، و يا اولي ماضي و دومي مضارع مي‏باشد. مانند: اِنْ تَضْرِبْني اَضْرِبْكَ، اِنْ ضَرَبْتَني ضَرَبْتُكَ، اِنْ تَضْرِبْني

 

 

«* نحو صفحه 55 *»

ضَرَبْتُكَ، اِنْ ضَرَبْتَني اَضْرِبْكَ. تمام مثالها به اين معناست كه: اگر مرا بزني، تو را مي‏زنم.

با دقّت در جملات بالا مي‏بينيم كه هركدام از فعل شرط و فعل جزاء كه مضارع باشند مجزوم مي‏شوند. و عاملِ جزمِ فعل مضارع، همان كلمات شرط مي‏باشند.

توجه به اين نكته لازم است كه: فقط در يك صورت فعل مضارع، جزم نمي‏گيرد؛ و آن در صورتي است كه فعل مضارع، جزا واقع شود و با «فاء» بيايد. مانند: مَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْه، هركس برگردد، پس خدا از او انتقام خواهد گرفت.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ كلمات شرط را تعريف كنيد، و مثال بزنيد.

2ـ اجزاء اصلي جمله شرطيه را نام ببريد، و در ضمن مثال توضيح دهيد.

3ـ كلمات شرط چند قسمند؟ آنها را با معانيشان بنويسيد، و به خاطر بسپاريد.

4ـ در چه مواقعي كلمات شرط جزم مي‏دهند؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث ذيل، اسماء شرط و جمله شرط و جزا را تعيين نماييد.

اِذا حُيّيتَ بِتَحِيَّةٍ فَحَي بِاَحْسَنَ مِنْها ـ  مَنْ اَحَبَّنا اَهْلَ الْبَيْتِ فَلْيَسْتَعِدَّ لِلْفَقْرِ جِلْبابا ـ مَنْ وََضَعَ نَفْسَه مَواضِعَ التُّهْمَة فَلايَلومَنَّ مَنْ اَساءَ بِهِ الظَّنَّ ـ  مَنِ اسْتَبَدَّ بِرَأيِهِ هَلَكَ ـ مَنْ قَضي حَقَّ مَنْ لايَقْضي حَقَّهُ فَقَد عَبَدَه ـ  اِذا هِبْتَ اَمرا فَقَعْ فيه ـ  مَنْ اَصْبَحَ عَلَي الدُّنيا حَزيناً فَقَد اَصْبَحَ لِقَضاءِ اللّه‏ِ ساخِطا ـ  اِذا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلوا وَ اِذا تَيَقَّنْتُمْ فَاَقْدِموا ـ اِنَّ لِلْخَيْرِ وَالشَّرِّ اَهْلاً فَمَهْما تَرَكْتُموهُ مِنهُما كَفاكُموهُ اَهْلُه ـ مَتي مَلَّكَنَا اللّه‏ُ ما هُوَ اَمْلَكُ بِهِ مِنّا كَلَّفَنا وَ مَتي اَخَذَهُ مِنّا وَضَعَ تَكْليفَه عَنّا ـ  مَتي لَقيتَ مِنْ اُمَّتي اَحَدا فَسَلِّمْ عَلَيْه يَطُلْ عُمْرُك ـ مَنْ تَفاقَرَ اِفْتَقَرَ ـ  اِذا تَطَيَّرْتَ فَامْضِ و اِذا ظَنَنْتَ فَلاتَقْضِ ـ مَنْ اَفتَي النّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ لَعَنَهُ مَلئِكَةُ السَّماء وَ الاَرْضِ ـ  اَلتَّوْفيقُ وَ الْخِذْلانُ يَتَجاذَبانِ النَّفْسَ فَاَيُّهُما غَلَبَ كانَتْ في حَيِّزِه.

 

 

«* نحو صفحه 56 *»

درس بيست‏وسوم

 

«اسماء استفهام»

«تعريف اسماء استفهام»

در زبان عربي براي سؤال از يك ذات يا خصوصيات آن، از كلماتي استفاده مي‏كنند كه به آنها «اسماء استفهام» مي‏گويند.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

اسماء استفهام به ترتيب زير مي‏باشد:

ـ  ما (چيست؟ چه؟): بيشتر براي سؤال از غير عاقل‏ها بكار مي‏رود. مانند: ما لَونُها؟ رنگش چيست؟ و گاهي با كلمه «ذا» تركيب مي‏شود، ماذا، چه‏چيز؟ مانند: ماذا قالَ؟ چه‏چيز گفت؟

ـ  مَنْ (كيست؟ كه؟): بيشتر براي سؤال از عاقل‏ها به‏كار مي‏رود. مانند: مَنْ اَنْتَ؟ تو كيستي؟ و گاهي با كلمه «ذا» تركيب مي‏شود، مَنْ‏ذا، چه‏كسي؟ مانند: مَنْ‏ذا الّذي دَرَّسَكَ؟ چه‏كسي ترا درس داده؟

ـ  كَمْ و كَأَيِّنْ (چقدر؟ چند؟): براي سؤال از مقدار مي‏باشد. مانند: كَمْ عِنْدَكَ توُمانا؟ چند تومان پيش توست؟ كَمْ مالُكَ؟ مالت چقدر است؟ كَاَيِّنْ تَعُدُّ سُورَةَ الاَحزاب؟ چقدر، چند آيه سوره احزاب را به حساب مي‏آوري؟

ـ  كَيْفَ (چگونه؟ چطور؟): براي سؤال از چگونگي و كيفيت مي‏باشد. مانند: كَيفَ حالُكَ؟ حالت چطور است؟ كَيْفَ يُحيِي اللّهُ المَوتي؟ چگونه خدا مردگان را زنده مي‏كند؟

ـ  مَتي (كي؟ چه وقت؟): براي سؤال از زمان مي‏باشد. مانند: مَتي نَصرُ اللّهِ؟ ياري خداوند كي است؟ مَتي قالَ لَكَ؟ چه‏وقت به تو گفت؟

 

 

«* نحو صفحه 57 *»

ـ  اَيّانَ (كي؟ چه وقت؟): مخصوص سؤال‏كردن از زمان كارهاي بزرگ و آينده است. مانند: اَيّانَ يَومُ الدّينِ؟ روز جزا چه‏وقت است؟

ـ  اَيْنَ (كجا؟): براي سؤال از مكان مي‏باشد مانند: اَيْنَ كُنْتَ؟ كجا بودي؟

ـ  اَنّي (از كجا؟ چگونه؟ چه وقت؟): بمعني «مِنْ اَيْنَ» و «كَيفَ» و «مَتي» مي‏باشد. مانند: اَنّي لَكِ هذا؟ از كجا اين براي توست؟ اَنّي يُؤفَكونَ؟ چگونه برگشت مي‏كنند؟ اَنّي قُلتَ؟ چه‏وقت گفتي؟

ـ  اَي (كدام؟ كداميك؟): براي سؤال از فردي از افراد مي‏باشد. مانند: اَيُّهُم اَخوكَ؟ كدامشان برادر تو است؟ فَاَي آياتِ اللّهِ تُنكِرون؟ پس كداميك از نشانه‏هاي خدا را انكار مي‏كنيد؟

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ اسماء استفهام را تعريف كنيد.

2ـ اسماء استفهام را با معاني آنها بنويسيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير، اسماء استفهام را مشخص نماييد.

لايَقِلُّ عَمَلٌ مَعَ التَّقوي وَ كيفَ يَقِلُّ ما يُتَقَبَّلُ؟ ـ  مَنْ غَرَّهُم يا اميرَالمُؤمِنين؟ فَقالَ7 اَلشَّيطانُ المُضِلُّ وَالاَنفُسُ الاَمّارَةُ بِالسُّوءِ ـ  ما تَصْنَعُ بِالْهَمِّ فيما لَيسَ لَكَ؟ ـ أَتَدري مَا الاِستِغفارُ؟ اَلاِستِغفارُ دَرَجةُ الْعِلّيينَ ـ  ماتَكفونَني اَنفُسَكُمْ فَكَيْفَ تَكفونَني غَيرَكُم؟ ـ  سُئِلَ7 كَيفَ يُحاسِبُ اللّه‏ُ الخَلْقَ عَلي كَثرَتِهِم؟ فَقال7 كَما يَرزُقُهُم عَلي كَثرَتِهِم ـ  اِنَّ المَرْءَ اِذا هَلَكَ قال النّاسُ ماتَرَكَ وَ قالَتِ المَلائِكَةُ ماقَدَّمَ؟ ـ  كَيفَ تَصفو فِكرَةُ مَنْ يَستَديمُ الشَّبَعَ؟ ـ  مَتي اَلْفَيتَ بَني عَبدِالمُطَّلِبِ بِالسَّيفِ مُخَوَّفين؟ ـ فَماذا بَعْدَ الْحَقّ اِلاَّ الضَّلالُ الْمُبينُ ـ  اَي آيَةٍ اَنزَلَهَا اللّه‏ُ عَلَيكَ اَعظَمُ؟ قال9 آيَةُ الكُرسي ـ مَن كانَ اَوَّلَ الاَنبِياء؟ قالَ9 آدَم ـ  ما لاِبْنِ آدَمَ وَ الْفَخْر؟ اَوَّلُهُ نُطْفَةٌ وَ آخِرُهُ جيفَة ـ اَينَ المُلوكُ وَ الاَكاسِرَةُ؟

 

 

 

«* نحو صفحه 58 *»

درس بيست‏وچهارم

 

«موصولات»

«تعريف موصولات»

موصولات اسماء مبهمي هستند كه معنايشان جز با جمله بعد از آنها تمام نمي‏شود. در اين دو جمله دقّت كنيد: جاءَ ضارِبُكَ، زننده‏ات آمد. جاءَ الَّذي ضَرَبَكَ، كسي‏كه تو را زد، آمد. در جمله اوّل ما فورا آن فرد را معرّفي مي‏نماييم، امّا در جمله دوّم ابتدا با موصول (الّذي = كسي‏كه) ابهامي پديد آورده‏ايم و سپس با جمله بعد آن را توضيح داده‏ايم. اين كار باعث مي‏شود كه ذهن شنونده، آماده شود و گفته ما بهتر در ذهن او جا بگيرد.

«تعريف صله و عائد»

جمله‏اي كه بعد از موصول مي‏آيد و ابهام موصول را برطرف مي‏كند و آن را توضيح مي‏دهد، «صله» نام دارد. جمله صله داراي كنايه‏اي است كه به موصول برمي‏گردد، به اين كنايه، «عائد» مي‏گويند، مانند: مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتاب، كسي‏كه در نزد او علم قرآن است. در اين مثال «مَنْ» موصول، و جمله «عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتاب» صله، و «ه» در «عنده» عائد مي‏باشد، كه به «مَنْ» برمي‏گردد.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«اقسام موصولات»

موصولات دو قسم مي‏باشند:

الف) اسمائي كه فقط به صورت موصول به كار مي‏روند و آنها عبارتند از:

ـ  الّذي: براي مفرد مذكّر.

ـ  اللَّذانِ (حالت رفعي) اللَّذَيْنِ (حالت نصبي يا جرّي): براي مثنّاي مذكّر.

 

 

«* نحو صفحه 59 *»

ـ  الَّذينَ: براي جمع مذكّر.

مانند: الَّذي قالَ لِوالِدَيْهِ اُفٍّ لَكُما، كسي‏كه به پدر و مادرش گفت: اف بر شما.

ـ  الَّتي: براي مفرد مؤنّث.

ـ  اللَّتانِ (حالت رفعي) اللَّتَيْنِ (حالت نصبي يا جرّي): براي مثنّاي مؤنّث.

ـ  اللاّتي: براي جمع مؤنّث.

مانند: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتي تُجادِلُكَ في زَوجِها، خدا شنيد گفته زني را كه با تو درباره شوهرش بحث مي‏كرد.

ب) اسمائي كه غير از صورت موصول، به صورتهاي ديگر هم استعمال مي‏شوند. و مهم‏ترين آنها عبارتند از:

ـ  مَنْ: مانند: مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتاب، كسي كه در نزد او علم قرآن است.

ـ  ما: مانند: يُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِي السَّمواتِ وَ ما فِي الاَرض، آن‏چه در آسمانها و آن‏چه در زمين است براي خدا تسبيح مي‏كنند.

همان‏طور كه قبلاً خوانديد، «ما» و «من» غير از موصول به صورت استفهامي و شرطي نيز به كار مي‏روند.

ـ  اَل: مانند: قَدْ اَفْلَحَ الْمُتَّقي رَبَّه،‌ همانا رستگار شد كسي‌كه خدا را ملاحظه كرد و تقوي داشت. كه «اَل» به معني «الذي» است و موصول است.

 

 

 

 

 

«* نحو صفحه 60 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ موصولات را تعريف نماييد و مثال بزنيد.

2ـ علت استفاده از موصولات چيست؟

3ـ «صله» چيست؟ مثال بزنيد.

4ـ اقسام موصولات را نام ببريد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير، موصولات را همراه با صله آنها مشخص نماييد.

عَجِبتُ لِلبَخيلِ يَسْتَعجِلُ الْفَقْرَ الذي مِنْهُ هَرَبَ وَ يَفوتُهُ الْغِنَي الذي اِيّاهُ طَلَبَ ـ  لاتَكُنْ مِمَّن يَرْجُو الآخِرَةَ بِغَيْرِ عَمَل … يَعْجُزُ عَنْ شُكْرِ ما اُوتِي وَ يَبتَغِي الزّيادَةَ فيما بَقِي … وَ يأمُرُ بِما لايأتي … وَ يُقيمُ عَلي ما يَكْرَهُ الْمَوْتَ مِنْ اَجْلِه … يُنافِسُ فيما يَفْني وَ يُسامِحُ فيما يَبقي ـ  اِنَّما يُعابُ مَنْ اَخَذَ ما لَيْسَ لَهُ ـ  لايُزَهِّدَنَّكَ فِي الْمَعرُوفِ مَنْ لايَشكُرُهُ لَكَ فَقَد يَشْكُرُكَ عَليهِ مَنْ لايَسْتَمتِعُ بِشَي‏ءٍ مِنهُ ـ  شارِكُوا الذي قَدْ اَقْبَلَ عَلَيهِ الرِّزق ـ لاتَحْمِلْ هَمَّ يَوْمِكَ الذي لَمْ‏يَأتِكَ عَلي يَوْمِكَ الذي قَدْ اَتاكَ ـ  كانَ لي فيما مَضي اَخٌ فِي اللّه‏ِ … و كانَ خارِجاً مِنْ سُلطانِ بَطْنِه فَلايَشْتَهي ما لايَجِدُ … و كان يَقولُ ما يَفْعَلُ و لايَقولُ ما لايَفْعَلُ ـ  مَنْ رَضِي عَنْ نَفْسِه كَثُرَ السّاخِطُ عَلَيْه ـ اَلسَّخاءُ ما كانَ ابْتِداءً فَاَمّا ما كانَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَحَياءٌ و تَذَمُّمٌ ـ اِنَّهُ يَخْتَبِرُهُمْ بِالاَموالِ وَ الاَوْلادِ لِيَتَبَيَّنَ السّاخِطُ لِرِزْقِهِ وَ الرّاضي بِقِسْمِه.

 

 

«* نحو صفحه 61 *»

درس بيست‏وپنجم

 

«ظـروف»

«تعريف ظروف»

اسمائي كه دلالت بر زمان و مكان مي‏كنند، دو نوع استعمال دارند:

1ـ اگر مستقل به كار روند؛ در اين صورت معربند و ظرف كاري نيستند. مانند: يَومُ الجُمُعَةِ خَيرُ الاَيّامِ، روز جمعه بهترين روزهاست. به اين اسماء، اصطلاحاً «اسماء زمان و مكان مستقلّ» مي‏گويند.

2ـ اما اگر بر زمان يا مكانِ كاري دلالت كنند، اصطلاحاً به آنها «ظروف» مي‏گويند. مانند: سافَرَ زَيدٌ يَوْمَ الجُمُعَة، زيد در روز جمعه به مسافرت رفت.

چنانكه مي‏بينيد در مثال اول، حكمِ «بهترين روزها» بودن، بر خود «روز جمعه» بار شده است؛ اما در مثال دوم، «روز جمعه»، بر زمان «مسافرت رفتن» زيد دلالت مي‏نمايد.

بنابراين، «ظروف» اسمائي هستند كه بر مكان يا زمان كاري دلالت مي‏كنند.

ما در اين درس، از نوع دوم كه «ظروف» هستند بحث مي‏نماييم.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«تقسيم ظروف»

ظروف به سه دسته تقسيم مي‏شود:

الف) برخي از ظروف در صورتي‏كه اضافه نشوند مبني بر ضمّه مي‏باشند. به اين دسته از ظروف، «غايات» مي‏گويند، و عبارتند از:

قَبْل ـ بَعْد ـ فَوْق ـ تَحْت ـ اَمام ـ قُدّام ـ وَراء ـ خَلْف ـ اَسْفَل ـ دون ـ اَوَّل ـ اَمْسِ ـ قَطُّ. مانند: آلاْنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ؟ آيا الآن (ايمان مي‏آوري) و حال آنكه قبل از اين

 

 

«* نحو صفحه 62 *»

نافرماني مي‏كردي؟

و امّا اَمْسِ (ديروز) غالبا مبني بر كسره است. مانند: جاءَ زيدٌ اَمْسِ، زيد، ديروز آمد.

ب) دسته ديگر، ظروفي هستند كه هميشه به جمله اضافه مي‏شوند. اين دسته از ظروف هميشه مبني هستند و عبارتند از:

حَيثُ (جايي) اِذْ، اِذا ، لَمّا (وقتي، زماني). مانند: اَتاهُمُ العَذابُ مِنْ حَيثُ لايَشْعُرونَ، عذاب از جايي كه فكرش را نمي‏كردند بر ايشان وارد شد. فَسَوفَ يَعْلَمونَ اِذِ الاَغْلالُ في اَعْناقِهِم، پس به زودي خواهند دانست، وقتي كه غلّ‏ها در گردنهايشان است.

ج) دسته سوم، «اسماء زمان» مي‏باشند. اسماء زمان ظروفي هستند كه هم مي‏توانند به جمله اضافه شوند و هم به مفرد و معرب مي‏باشند. اين دسته عبارتند از:

يَوْم ـ وَقْت ـ حين ـ ساعَة ـ شَهْر ـ سَنَة ـ عام. مانند: يَومَ هُمْ عَلَي النّارِ يُفْتَنون، روزي كه ايشان بر آتش عذاب مي‏شوند. مَوعِدُكُم يَومُ الزّينَةِ، وعدگاه شما روز عيد است.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«متعلّق ظروف»

همان‏گونه كه از تعريف ظروف برمي‏آيد: به وسيله اين اسماء، مكان يا زمان كاري بيان مي‏شود؛ و آن كار، در جمله به صورت فعل يا شبه فعل (مشتقّات) مي‏آيد. آن كار، اصطلاحاً «متعلَّق ظرف» ناميده مي‏شود. بنابراين در مثال سافَرَ زَيدٌ يَوْمَ الجُمُعَة، متعلَّقِ «يوم الجمعه» كه ظرف است، فعل «سافَرَ» مي‏باشد. اما در مثال زَيدٌ يَوْمَ الجُمُعَة مُسافِرٌ، متعلَّق، كلمه «مسافرٌ» است كه شبه فعل مي‏باشد.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

خوب است اين نكته را نيز بدانيد كه: گاهي متعلَّق ظروف، در تقدير مي‏باشد. مانند: علي عنْدَكَ، كه معناي آن، علي كائنٌ عندك، يا علي موجودٌ عندك مي‏باشد.

 

 

«* نحو صفحه 63 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ ظروف را تعريف كنيد.

2ـ اسمائي كه دلالت بر زمان و مكان مي‏كنند، چند نوع استعمال دارند؟

3ـ اقسام سه‏گانه ظروف را با خصوصيات و كلمات آنها نام ببريد، و به خاطر بسپاريد.

4ـ متعلق ظروف چيست؟ در ضمن مثال توضيح دهيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير:

الف) ظروف را مشخص كنيد، و بنويسيد كه از كدام دسته هستند.

ب) اسماء زمان و مكان مستقله را بيابيد.

ج) متعلَّق ظروف را مشخص سازيد.

لِسانُ العاقِلِ وَراءَ قَلبِه ـ  اِحْذَروا صَوْلَةَ الْكَريمِ اِذا جاعَ وَ اللَّئيمِ اِذا شَبِعَ ـ  قالَ7 لِرَجُلٍ اَنَا دونَ ماتَقولُ و فَوْقَ ما في نَفسِكَ ـ  اَلمَرءُ مَخْبوءٌ تَحْتَ لِسانِه ـ  اَكْثَرُ مَصارِعِ الْعُقُولِ تَحْتَ بُروقِ الْمَطامِع ـ  و فِي الْقُرءانِ نَبَأُ ما قَبلَكُمْ و خَبَرُ ما بَعْدَكُم ـ مِنَ الْخُرْقِ اَلْمُعاجَلَةُ قَبلَ الاِمْكان وَ الاَناةُ بَعْدَ الْفُرْصَة ـ  لاتُخَلِّفَنَّ وَراءَكَ شيئا مِنَ الدُّنْيا ـ  اَلايمانُ اَن‏تُؤثِرَ الصِّدْقَ حَيْثُ يَضُرُّكَ عَلَي الْكِذْبِ حَيْثُ يَنْفَعُكَ ـ  شَرُّ النَّدامَةِ نَدامَةُ يَوْمِ الْقِيمَة ـ  اَلْمَصْروعُ اَكثَرُ ما يُصْرَعُ في اَوّلِ الشَّهْر ـ  ما اَكْثَرَ شَعْرُ رَجُلٍ قَطُّ اِلاّ قَلَّتْ شَهْوَتُه ـ  وَقْتُ صَلوةِ الْجُمُعَةِ ساعَةٌ تَزولُ الشَّمْس ـ رَجَبٌ شَهْرُ الاِسْتِغفار لاُِمَّتي‏ـ  اِنَّ رسولَ‏اللّه‏ِ9 دَخَلَ الْبَيْتَ عامَ الْفَتْحِ ـ  عَجِبْتُ لِلْمُتَكَبِّرِ الْفَخورِ كانَ اَمْسِ نُطفَةً و هُوَ غَدا جيفَةٌ ـ يَخْرُجُ قائِمُنا اَهْلَ الْبَيْتِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ و تَقومُ القِيمَةُ يَوْمَ الْجُمُعَة ـ  اَمّا بَعْدُ فَاِنَّ الْجِهادَ بابٌ مِنْ اَبوابِ الْجَنَّةِ فَتَحَهُ اللّه‏ُ لِخاصَّةِ اَوْلِيائِه.

 

 

«* نحو صفحه 64 *»

درس بيست‏وششم

 

«مبهمـات»

«تعريف مبهمات»

مبهمات، ـ  چنانكه از نامشان پيداست ـ  كلماتي هستند كه بر معناي مبهم و نامشخّصي دلالت دارند. و آنها عبارتند از: كَمْ، كَاَيِّن، كَذا، كَيْتَ، ذَيْتَ.

1) كَمْ (چقدر و چه‏بسيار!): در مواردي به كار مي‏رود كه مقدار و جنس چيزي براي شنونده نامعلوم باشد، پس با ذكر كلمه‏اي ـ  كه مميِّز ناميده مي‏شود ـ  جنس آن چيز معلوم مي‏شود، اما عدد بر ابهام خود باقي است. مانند: كَمْ تَرَكوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُيون، چه‏بسيار باغها و چشمه‏هايي را كه رها كردند! كَمْ كِتابٍ قَرَأتُ، چقدر كتاب خوانده‏ام! و مميِّز آن مجرور به «من» است.

2) كَاَيِّنْ (چه‏بسيار): همانند «كَمْ» به كار مي‏رود مگر اينكه مميّزِ آن فقط مفرد مي‏باشد. مانند: كَاَيِّنْ مِنْ نَبي قاتَلَ مَعَهُ رِبّيّونَ كَثير، چه‏بسيار پيامبري كه همراه او گروههاي زيادي جنگيدند.

ـ  همچنانكه در اسماء استفهام خوانديد؛ «كم» و «كأيّن» از كلمات مشترك مي‏باشند، كه به صورت استفهامي نيز به كار مي‏روند.

3) كَذا (مقداري، چنين و چنان، فلان): براي عدد مبهم استعمال مي‏شود. مانند: عِندي كَذا ديناراً، نزد من مقداري دينار هست. و نيز براي گفتار مبهم به كار مي‏رود. مانند: قالَ زَيْدٌ كَذا و كَذا، زيد چنين و چنان گفت. و مميِّز آن غالباً منصوب است.

4) كَيْتَ و ذَيْتَ (چنين و چنان): براي جمله و گفتار مبهم، و به صورت مكرّر به كار مي‏روند. مانند: تَقُولونَ فِي المَجالِسِ كَيْتَ وَ كَيْتَ، در مجالس چنين و چنان مي‏گوييد. هُوَ الّذي قالَ فِي ذَيْتَ وَ ذَيْتَ، او همان‏كسي است كه درباره من چنين و چنان گفت.

 

 

«* نحو صفحه 65 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مبهمات را تعريف كنيد.

2ـ مبهمات را نام ببريد.

3ـ معاني «كَم» و «كَاَيِّنْ» را با كاربرد آنها، در ضمن مثال بنويسيد.

4ـ معاني «كذا» و «كَيْتَ و ذَيْتَ» را با كاربرد آنها، در ضمن مثال بنويسيد.

5ـ اعراب مميِّز مبهمات را در ضمن مثال ذكر كنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير مبهمات و تمييز آنها را مشخص نماييد.

كَمْ مِنْ مُسْتَدْرَجٍ بِالاِْحْسانِ اِلَيْهِ ـ  كَمْ مِنْ اَكْلَةٍ مَنَعَتْ اَكَلاتٍ ـ  كانَ اَميرُالْمُؤمِنينَ اِذا وَقَفَ الرَّجُل بَيْنَ يَدَيْهِ قالَ لَهُ يا فُلانُ اِسْتَعِدَّ و اَعِدَّ لِنَفْسِكَ ما تُريدُ فَاِنَّكَ تَمْرَضُ في يَوْمِ كَذا في شَهْرِ كَذا في ساعَةِ كَذا ـ  اِتَّقُوا اللّه‏َ فَكَمْ مِنْ مُؤمِّلٍ ما لايَبْلُغُهُ ـ  كَمْ مِنْ عَقْلٍ اَسيرٍ تَحْتَ هَوي اَميرٍ ـ  كَمْ مِمَّنْ كَثُرَ ضِحْكُهُ لاعِبا يَكْثُرُ يَوْمَ الْقيمَةِ بُكاؤهُ ـ اِنَّهُ يُؤتي بِالْمُؤمِنِ الْمُذنِبِ يَوْمَ الْقيمَةِ حَتّي يوُقَفَ بَينَ يَدَي اللّه‏ عَزَّوَجَلَّ فَيوُقِفُهُ عَلي سَيِّئاتِهِ شيئا شيئا فَيَقولُ عَمِلْتَ كَذا في يَوْمِ كَذا في ساعَةِ كَذا فَيَقولُ اَعْرِفُ يا رَبِّ فَيَقولُ سَتَرتُها عَلَيْكَ في الدُّنيا وَ اَغْفِرُها لَكَ الْيَوْمَ اَبْدِلُوها لِعَبْدي حَسَناتٍ.

 

 

«* نحو صفحه 66 *»

درس بيست‏وهفتم

 

«مركّبات»

«تعريف مركبات»

هر دو كلمه‏اي كه به هم بپيوندند به طوري كه در حكم يك كلمه گردند، «مُرَكَّب» ناميده مي‏شوند.

«تقسيم مركبات»

مركبات بر دو قسمند:

1) بين دو جزء آن مي‏توان حرف «واو» را فرض كرد، كه عبارتند از: اعدادِ يازده تا نوزده مانند: خَمْسَهَ‏عَشَرَ، پانزده. كه مي‏توان فرض كرد «خَمْسَة و عَشَر، پنج و ده» باشد.

اين نوع از مركبات، هردو قسمتشان مبني بر فتحه مي‏باشند.

ـ  در درس بعد با اعداد و احكام آنها آشنا خواهيد شد.

2) بين دو جزو آن نمي‏توان حرف «واو» را فرض كرد، مانند: بَعْلَبَك، نام شهري در لبنان. حَضْرَمَوْت، نام ناحيه‏اي در جنوب شرقي شبه جزيره عربستان. مثال اول، مركب از كلمه «بعل» و «بك»؛ و مثال دوّم، مركب از «حضر» و «موت» مي‏باشد.

در اين نوع از مركبات كلمه اول مبني بر فتحه، و كلمه دوم معرب است.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«اصـوات»

«تعريف اصوات»

صداهايي كه در نهاد و سرشت انسان قرار داده شده و آنها را به وسيله حروف ادا مي‏كند «اصوات» نام دارند.

 

 

«* نحو صفحه 67 *»

«موارد استعمال اصوات»

موارد استعمال اصوات به شرح زير است:

1) گاهي در اثر عارضه‏اي كه براي انسان پيش مي‏آيد، گفته مي‏شوند. مانند: اُفّ (خسته شدم) ـ آهٍ (آه) ـ وا (شگفتا) ـ بَخْ بَخْ (به به).

2) در برخي موارد براي كودكاني كه زبان باز نكرده‏اند استعمال مي‏شوند. مانند: كَخّْ كَخّْ (اَخ است، بد است).

3) در برخي موارد نيز براي جلوگيري از ديوانگان يا جهال به كار مي‏روند. مانند: صَهْ (ساكت باش) ـ مَهْ (بس كن) ـ لَعْلَعْ (پا شو).

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

خوب است اين نكته را هم بدانيم كه: در زبان فارسي كلماتي نظير: آخ، آه، اَه، به، جيزّ، چِخ، پيشت، خِش خِش و امثال آن، از اصوات مي‏باشند.

 

 

 

 

 

 

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مركبات را تعريف كنيد.

2ـ اقسام مركبات را در ضمن مثال نام ببريد، و اعراب هر قسم را نيز ذكر كنيد.

3ـ اصوات را تعريف كنيد.

4ـ موارد استعمال اصوات را با مثال بنويسيد.

 

 

«* نحو صفحه 68 *»

ــــــــــــــ

& تمـرين:

الف) مركبات و اقسام آن را در احاديث زير بيابيد.

في قَوْلِ اللّه‏ عَزَّوَجَلَّ «اَ وَلَمْ‏نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فيهِ مَن تَذَكَّرَ» قالَ7 تَوْبيخٌ لاِبْنِ ثَمانِ‏عَشْرَةَ سَنَةً ـ يَكونُ بَعْدي اِثْني‌عَشَرَ اَميرا ـ اِنَّ يوشَعَ بنَ نونٍ بَوَّأَ بَنياِسْرائيلَ الشّامَ بَعْدَ موسي7 وَ قَسَّمَها بَيْنَهُمْ فَسارَ مِنْهُمْ سِبطٌ بِبَعْلَبكٍّ بِاَرْضِها وَ هُوَ السِّبْطُ الَّذي مِنْهُ اِلْياسُ النَّبِي ـ سُئِلَ7 عَنْ اَرْواحِ الْكُفّار اَيْنَ تَجْتَمِعُ؟ قالَ تَجْتَمِعُ في وادي حَضْرَ مَوْت وَراءَ مَدينَةِ الْيَمَنِ ـ اِنَّ هذَا الاَْمْرَ يَمْلِكُهُ اِثْني‌عَشَرَ اِماما مِنْ وُلْدِ عَلِي وَ فاطِمَةَ8 ـ اَمَّا الْكافِرُ نادي مُنادٍ: اِهْبِطوا بِهِ اِلي سِجّينٍ و هُوَ وادٍ بِحَضْرَمَوْتٍ يُقالُ لَهُ بَرَهوتٌ.

ب) اصوات و معني آنها را در احاديث زير مشخص سازيد.

اِنْ اَضْجَراكَ الوالِدانِ فَلاتَقُلْ لَهُما اُفٍّ ـ آهٍ آهٍ مِنْ قِلَّةِ الزّادِ وَ بُعْدِ السَّفَرِ وَ وَحْشَةِ الطَّريقِ ـ بَخٍّ بَخٍّ سَلْمانُ مِنّا اَهْلَ الْبَيْتِ ـ اُفٍّ لِكُلِّ مُسْلِمٍ لايَجْعَلُ في كُلِّ جُمْعَةٍ يَوْماً يَتَفَقَّهُ فيهِ اَمْر دينِهِ ـ اِذا قالَ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ صَهٍْ فَلا صَلوةَ لَهُ ـ آهِ آهِ عَلي قُلوبٍ حُشِيَتْ نورا اوُلئِكَ اَوْلِيائي حَقّا ـ اِذا قالَ الرَّجُلُ لاَِخيهِ اُفٍّ اِنْقَطَعَ ما بَيْنَهُما مِنَ الْوِلايَةِ ـ سُبْحانَ اللّه‏ِ وَالْحَمْدُ لِلّهِ وَ لا اِلهَ اِلاَّ اللّه‏ُ و اللّه‏ُ اَكْبَرُ وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّ بِاللّه‏ِ الْعَلِي الْعَظيمِ … خَمْسٌ بَخٍ بَخٍ لَهُنَّ ما اَثْقَلَهُنَّ في الْميزانِ ـ دَخَلَ رَجُلٌ عَلي ابي‏عَبْدِاللّه‏ِ7 فَقالَ اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَميرَالمُؤْمِنينَ فَقامَ عَلي قَدَمَيْهِ فَقال مَهْ هذا اِسمٌ لايَصِحُّ اِلاّ لاَِميرِالْمُؤْمِنينَ سَمّاهُ بِهِ.

 

 

«* نحو صفحه 69 *»

درس بيست‏وهشتم

 

«اعـداد»

«اقسام اعـداد»

در زبان عربي اعدادي كه براي شمارش اشياء به كار مي‏روند، به سه دسته اصلي تقسيم مي‏شوند. و آنها عبارتند از:

1) اصول: دوازده كلمه مي‏باشند: واحِد (1) ـ اِثْنان (2) ـ ثَلثَة (3) ـ اَرْبَعَة (4) ـ خَمْسَة (5) ـ سِتَّة  (6) ـ سَبْعَة (7) ـ ثَمانِيَة (8) ـ تِسْعَة (9) ـ عَشَرَة (10) ـ مِائَة (100) ـ اَلْف (1000).

2) مشتقّات يا عُقود عبارتند از: عِشْرون (20) ـ ثَلثون (30) ـ اَرْبَعون (40) ـ خَمْسون (50) ـ سِتّون  (60) ـ سَبْعون (70) ـ ثَمانون (80) ـ تِسْعون (90).

3) مركبات: بر دو قسمند:

الف) مركبات بدون واو: اَحَدَعَشَر (11) ـ اِثْناعَشَر (12) ـ ثَلثَهَ‏عَشَر (13) تا  تِسعَهَ‏عَشَر (19).

ب) مركبات با واو: اَحَدٌ و عِشْرون (21) ـ اِثْنانِ و عِشْرون (22) ـ ثَلثَةٌ و عِشْرون  (23) تا  تِسْعَةٌ و تِسْعون (99).

چيزي كه با اين اعداد شمرده مي‏شود، «معدود» نام دارد. مانند: اَرْبَعَهَ‏عَشَرَ رُمّانا، چهارده انار. در اين مثال «اربعه‏عشر» عدد، و «رمّان» معدود مي‏باشد.

«اعداد ترتيبي»

همان‏طوري كه در فارسي براي شمارش ترتيبي، اوّل، دوّم، سوّم و . . . . مي‏گوييم، در زبان عربي نيز براي شمارش ترتيبي، طبق قانون خاصي از اعدادِ يك تا ده بر وزن

 

 

«* نحو صفحه 70 *»

«فاعل» مشتق مي‏سازند. به اين‏گونه اعداد، «اعداد ترتيبي» مي‏گويند و عبارتند از:

اَلاوَّل ـ الثاني ـ الثالِث ـ الرابِع ـ الخامِس ـ السادِس ـ السابِع ـ الثامِن ـ التاسِع ـ العاشِر.

الحادي عَشَر ـ الثاني عَشَر ـ الثالث عَشَر . . . . التاسع عَشَر.

الحادي وَ العِشرون ـ الثاني وَ العِشرون . . . . التاسعُ وَ التِسعون.

مانند: الدَّرْسُ الاَوَّلُ ـ القاعِدَةُ الاولي ـ الفَصْلُ السّادِسُ ـ القاعِدَةُ السّادِسَة ـ البَحْثُ الحادي‏عَشَر ـ القاعِدَةُ الحادِيَهَ‏عَشَرة ـ الفَصْلُ العِشْرون ـ القاعِدَةُ العِشْرُون ـ القِسْمُ الثاني وَ العِشرون ـ القاعِدَةُ الثانِيَةُ وَ العِشرون ـ الفَصْلُ المِائَة ـ القاعِدَةُ المِائَة ـ الفَصْلُ الاَلْف  القاعِدَةُ الاَلْف.

همان‏طور كه در انواع مثالهاي فوق مشاهده كرديد: تمامي اعداد ترتيبي، در مذكر و مؤنث‏بودن، با معدودشان مطابق مي‏باشند. مگر عقود، و دو كلمه «مائة» و «الف» كه در همه‏حال يكسان استعمال مي‏شوند.

 

 

 

 

 

 

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ اعداد به چند دسته اصلي تقسيم مي‏شوند؟ نام ببريد.

2ـ معدود چيست؟ مثال بزنيد.

3ـ اعداد ترتيبي چيستند؟ با ذكر مثال توضيح دهيد.

 

 

«* نحو صفحه 71 *»

ــــــــــــــ

& تمـرين:

لَمّا خَفَّفَ اللّه‏ُ عَنِ النَّبِي حَتّي صارَتْ خمسُ صَلَوات اَوْحَي اللّه‏ُ اِلَيهِ يا مُحَمَّدُ خَمسٌ بِخَمْسينَ ـ اِنَّ اللّه‏َ عَزَّوَجَلَّ جَعَلَ لِلْمَرْأَةِ صبْرَ عَشَرَةِ رِجال ـ اَلنّاسُ في زمانِنا عَلي سِتِّ طَبَقات اَسَدٍ و ذِئبٍ و ثَعْلَبٍ وَ كَلْبٍ و خِنْزيرٍ وَ شاةٍ ـ مَنْ صامَ ثَمانِيَةَ اَيّامٍ مِن رَجَب فُتِحَتْ لَهُ اَبْوابُ الجِنانِ وَ مَنْ صامَ خَمْسَهَ‏عَشَرَ يَوْما اُعْطِي مَسْأَلَتَهُ وَ مَنْ زادَ زادَهُ اللّه‏ُ عَزَّوَجَلَّ ـ اِنَّ الثَّمانَ رَكَعاتٍ يُصَلّيهَا الْعَبْدُ آخِرَ الَّيْلِ زينَةُ الاْخِرَةِ ـ اِنَّ الاَْرْضَ لَتَبْكي عَلَي الْمُؤْمِنِ اِذا ماتَ اَرْبَعينَ صَباحاً ـ اَرْبَعُ خِصالٍ مِنَ الشَّقاء جُمودُ الْعَين وَ قَساوَةُ الْقَلْبِ وَ الاِْصْرارُ عَلَي الذَّنْبِ وَ الْحِرْصُ عَلَي الدُّنيا ـ مِأَةُ اَلْف وَ اَرْبَعَةٌ و عِشْرونَ اَلْف نَبِي ـ مَنْ حَجَّ عِشْرينَ حَجَّةً لَمْ‏يَرَ جَهَنَّمَ وَ لَمْ‏يَسْمَعْ شَهيقَـها وَ لا زَفيرَهاـ صَلاةُ الْجَماعَةِ اَفْضَلُ مِنْ صَلاةِ الْفَرْدِ بِخَمْسٍ وَ عِشْرينَ دَرَجَة ـ اَنْزَلَ اللّه‏ُ عَلي شيثٍ خَمسينَ صَحيفَة وَ عَلي اِدْريسَ ثَلاثينَ صَحيفَة وَ عَلي اِبرهيمَ عِشرينَ صَحيفَة ـ مَنْ قَدَّمَ اَرْبَعينَ رَجُلاً مِنْ اِخْوانِهِ فَدَعا لَهُمْ ثُمَّ دَعا لِنَفْسِهِ اُسْتُجيبَ لَهُ فيهِمْ وَ في نَفْسِهِ ـ اِنَّ ِللّه‏ِ عَزَّوَجَلَّ تِسْعَةً وَ تِسْعينَ اِسْماً ـ اَلصَّلاةُ لَها اَرْبَعَةُ آلافِ باب ـ اِنَّ لِلّهِ اِثني‌عَشَرَ اَلْفَ عالَم كُلُّ عالمٍ مِنْهُم اَكْبَرُ مِنْ سَبْعِ سَموات وَ سَبْعِ اَرَضينَ وَ اَنَا الْحُجَّةُ عَلَيهِمْ ـ لَقَدْ خَلَقَ اللّه‏ُ تَبارَكَ و تَعالي اَلْفَ اَلْفِ عالم و اَلْفَ اَلْفِ آدَم اَنْتَ في آخِرِ تِلْكَ الْعَوالِمِ و اوُلئِكَ الاْدَميّين.

الف) در احاديث بالا، اعداد و نوع آنها و معدودشان را معيّن نماييد.

ب) از اعداد زير، براي كلمه «متعلّم» و «متعلّمة» عدد ترتيبي بسازيد.

100 ـ 90 ـ 87 ـ 35 ـ 31 ـ 18 ـ 16 ـ 9 ـ 5 ـ 1

 

 

«* نحو صفحه 72 *»

درس بيست‏ونهـم

 

«مطابقه عدد با معدود»

«مطابقه عدد با معدود از نظر مذكر و مؤنث بودن»

مطابقه عدد با معدود از نظر مذكر و مؤنث بودن به شرح زير مي‏باشد:

1) از ثَلثَة تا عَشرَة عدد بر عكس معدود مي‏آيد. مانند: ثَلثَةُ رجالٍ، سه مرد ـ  عَشْرُ سُنْبُلاتٍ، ده خوشه گندم.

2) واحِدْ و اِثْنان و عَشرَة اگر مركّبه باشند، مطابق معدود مي‏آيند. مانند: اِثنْاعَشَرَ شَهْرا، دوازده ماه ـ  اِحْدي‌عَشْرَةَ مَدْرَسَةً، يازده مدرسه.

3) عقـود و مِائَةْ و اَلْف، هميشه به يك صورت استعمال مي‏شوند. مانند: عِشْرونَ رَجُلاً ـ عِشْرونَ اِمْرَأَةً ـ مِائَةُ رَجُلٍ ـ مِائَةُ اِمْرَأَةٍ.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

قابل توجّه است كه كلمه «مِائَة» مؤنّث، و كلمه «اَلفْ» مذكّر مي‏باشد. بنابراين هرگاه اين دو كلمه به وسيله اعداد شمرده شوند معدود خواهند بود، و قانون فوق در مورد آنها نيز اجرا خواهد شد. مانند: ثَلثُمِائَة و ثَلثَةُ آلاف.

«مطابقه عدد با معدود از نظر مفرد و جمع بودن»

مطابقه عدد با معدود از نظر مفرد و جمع بودن، و همچنين از نظر اعراب به شرح زير مي‏باشد:

1) معدود ثَلثَة تا عَشرَة، (3 تا 10) به صورت جمع و مجرور مي‏آيد. مانند: ثَلثَةُ رجالٍ ـ سَبْعَ سَمواتٍ.

2) معدود اَحَدَ عَشَرَ تا تِسْعَةٌ وَ تِسْعُون، (11 تا 99) به صورت مفرد و منصوب

 

 

«* نحو صفحه 73 *»

مي‏آيند. مانند: اَحَدَعَشَرَ كَوكَبا ـ عِشْرونَ اِمْرَأَةً ـ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً، نود و نه گوسفند.

3) معدود مِائَة تا . . . . . (100 به بالا) به صورت مفرد و مجرور استعمال مي‏شود. مانند: مِائَةُ رَجُلٍ، صد مرد ـ ثَلثُمِائَةِ رَجُلٍ، سيصد مرد ـ ثَلثَةُ آلافٍ رَجلٍ، سه‏هزار مرد.

«قانون نوشتن اعداد»

در خاتمه، خوب است با طريقه ادبي نگارش اعداد در زبان عربي هم آشنا شويد.

در زبان عربي، قانون نوشتن اعداد به حروف؛ مطابق با نوشتن خود اعداد، از راست به چپ يعني از عدد كوچك‏تر به عدد بزرگ‏تر مي‏باشد. مانند:

25 = خَمسَةٌ و عِشرون.

155 = خَمْسَةٌ و خَمسوُنَ و مِائَة.

1261 = واحدٌ و سِتّونَ و مِأَتانِ و اَلفٌ.

105000 = خَمسَةُ آلافٍ و مِائَةُ اَلفٍ.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مطابقه عدد با معدود از چند جهت مورد بررسي قرار مي‏گيرد؟

2ـ قانون مطابقه عدد با معدود از لحاظ تذكير و تأنيث چگونه است؟ مثال بزنيد.

3ـ قانون مطابقه عدد با معدود از لحاظ مفرد و جمع‏بودن، و از نظر اعراب چگونه است؟ مثال بزنيد.

4ـ طريقه نگارش اعداد را در زبان عربي، با ذكر مثال بنويسيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

ـ  اعداد زير را با معدودِ مذكّر و مؤنّث بنويسيد.

4 ـ 11 ـ 17 ـ 21 ـ 32 ـ 46 ـ 100 ـ 101 ـ 103 ـ 115

154 ـ 222 ـ 900 ـ 1000 ـ 1002 ـ 1012 ـ 1100 ـ 1420

 

 

 

«* نحو صفحه 74 *»

«آزمـون»

1ـ احاديث ذيل را بخوانيد:

سَمِعتُ اَبَاالحَسَن موسَي بْنَ جَعْفَر8 يَقولُ بَيْنا رَسولُ اللّهِ جالِسٌ اِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ مَلَك لَهُ اَرْبَعَةٌ وَ عِشْرونَ وَجْهاً فَقالَ لَهُ رَسولُ اللّه9 حَبيبي جَبرَئيلُ لَمْ اَرَكَ في مِثلِ هذِهِ الصُّورَةِ فَقالَ المَلَكُ لَسْتُ بِجَبْرَئيلَ اَنَا مَحمودٌ بَعَثَنِي اللّهُ عَزَّوجَلَّ اَنْ اُزَوِّجَ النّورَ مِنَ النّورِ قالَ مَنْ مِنْ مَنْ؟ قالَ فاطِمَةَ3 مِنْ عَلِي7فَلَمّا وَلَّي الْمَلَكُ اِذا بَينَ كِتْفَيهِ مُحَمَّدٌ رَسولُ‏اللّه عَلِي وَصِيُّهُ فَقالَ رَسول‏اللّه9 مُنْذُ كَمْ هذا بَيْنَ كِتْفَيْكَ؟ فَقالَ مِنْ قَبلِ اَنْ‏يَخلُقَ اللّهُ عَزَّوجَلَّ آدَمَ بِاِثْنَيْنِ وَ عِشْرينَ اَلْفَ عام ـ اِنَّ لِسانَ المُؤمِن مِنْ وَراءِ قَلْبهِ وَ اِنَّ قَلْبَ المُنافِق مِنْ وَراءِ لِسانهِ وَ اِنَّما النّاسُ رَجُلانِ مُتَّبِع شِرْعَة وَ مُبْتَدِع بِدْعَة وَ اِنَّ اللّهَ لَم‏يَعِظْ اَحَداً بِمِثْلِ هذَا القُرْءانِ فَاِنَّهُ حَبْلُ اللّهِ المَتينُ وَ سَبَبُهُ الاَمينُ وَ فيهِ رَبيعُ القَلب وَ يَنابيعُ الْعِلم وَ ما لِلْقَلبِ جَلاءٌ غَيْرُهُ ـ اَلخائِنُ مَنْ شَغَلَ نَفْسَه بِغَيْرِ نَفْسِه وَ كانَ يَومُه شَرّاً مِنْ اَمْسِه ـ كَمْ مِنْ صائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيامِهِ اِلاَّ الْجوعُ وَ الظَّمَأُ.

الف) در احاديث بالا مبنيّات را مشخص نماييد.

ب) در عبارات زير جاهاي خالي را با كلمات مناسب پر كنيد.

هذَا رَجُلٌ فَقيهٌ وَ هُوَ مُدرّسٌ فِي الْحَوْزَةِ العِلْمِيَّةِ الَّتي نَحْنُ نَتَعَلَّمُ فيها.
هذانِ . . . . . . . . . . . . . . . . وَ. . . . مُدرّسانِ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هذِهِ اِمْرَأَةٌ . . . . . . . . . . . . . . . . . .  .  الحوزَتَين العِلْمِيَّتَينِ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . (3) رِجالٍ . . . . . . . . .  وَ  هُمْ ثَلثَة . . . . . المعهد العِلمِي. . . . . . اَنا . . . . . . . . .
. . . . . خَمْس نِساءٍ . . . . . . . وَ . .  . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . .  . .اَنْتُنَّ. . . . . . . .

. . . . (15) رَجُلاً . . . . . . . . . . وَ . . . . . . . . . . . . . . . الحوزات . . . . . . . اَنْتُما. . . . . . . .
. . . . مِأَةُ . . . . . . . .  وَ . . . . . . . المعهدَيْن العِلْمِيَّيْنِ. . . . . . هُم. . . . . .

 

 

 

«* نحو صفحه 75 *»

«معـربات»

 

 

 

معربات عبارتند از:

1ـ معرب تقديري

                            ـ منصرف

2ـ معرب ظاهري:

                              ـ  غير منصرف

3ـ معرب به حروف

 

 

 

«* نحو صفحه 76 *»

درس سـي‏ام

 

«مقدمـه»

«اعراب و حركات»

همان‏طور كه قبلاً خوانده‏ايد؛ در بين حروف بيست‏وهشت‏گانه زبان عربي، سه حرف «الف، واو، ياء» حروف عله مي‏باشند. و بر خلاف ساير حروف، تكيه‏گاه و مقطعي در دهان ندارند و از فضاي داخل دهان همانند صدايي نرم خارج مي‏شوند.

همين خاصيت باعث شده است كه اين حروف اصل «اعراب» و منشأ «حركات» در زبان عربي باشند، به اين معني كه از رقيق و نازك‏شدن آنها «حركات» به وجود آمده‏اند. يعني از رقيق‏شدن «الف»، حركتِ فتحه و نصب؛ و از رقيق‏شدن «واو»، حركتِ ضمه و رفع؛ و از رقيق‏شدن «ياء»، حركتِ كسره و جرّ پيدا شده‏اند.

«تعريف معرب»

حال، نكته قابل توجه اينجاست كه: اين حروف يا حركات، در آخر بعضي از اسماء عربي بر اثر عوامل گوناگون تغيير مي‏كنند. و هر اسمي كه اعراب آخرش در اثر عوامل گوناگون تغيير كند، «معرب» ناميده مي‏شود.

«تقسيم معربات»

معربات به چند قسم تقسيم مي‏شوند:

1ـ معرب به حركت تقديري: اگرچه در واقع معرب است ولي اعراب آن ظاهر نمي‏شود.

2ـ معرب به حركت ظاهـري: حرف آخرش به حركات ظاهري تغيير مي‏كند.

3ـ معرب به حـروف: اعرابش به حركات (ـَ ـِ ـُ) نيست، بلكه به سه حرف «الف» و «واو» و «ياء» مي‏باشد.

ـ  در دروس آينده از اقسام معربات به تفصيل بحث خواهد شد.

 

 

«* نحو صفحه 77 *»

«معرب تقديري»

دانستيم كه معرب تقديري اگرچه در واقع معرب است، ولي اعراب آن ظاهر نمي‏شود. در زبان عربي سه گروه از اسماء، اين قسم از معربات را تشكيل مي‏دهند. آن سه گروه عبارتند از:

1ـ هر اسمي كه آخر آن الف مقصوره باشد. مانند: ضَرَبَ موُسي عيسي ـ كِتابُ موُسي.

2ـ هر اسم مفردي كه به ياء متكلّم وحده اضافه شود. مانند: جاءَ صَديقي ـ رَأَيتُ صديقي ـ كِتابُ صديقي.

3ـ اسمهايي كه ناقص يائي بوده و حرف ماقبل آخر آنها متحرك و مكسور باشد، ضمّه و كسره در آنها تقديري است، ولي حركت فتحه را در ظاهر به خود مي‏گيرند. مانند: جاءَ القاضِي ـ كِتابُ القاضِي ـ رَأَيتُ القاضِي.

 

 

 

 

 

 

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حروف عله چه خصوصيتي دارند و چگونه اصل اعراب شده‏اند؟

2ـ معرب چيست؟

3ـ تقسيم معربات را بنويسيد.

4ـ اقسام معرب تقديري را با ذكر مثال نام ببريد.

 

 

«* نحو صفحه 78 *»

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير، معربات تقديري و نوع آنها را معين كنيد.

عَلاماتُ الْمُؤْمِن اَرْبَعَةٌ اَكْلُهُ كَاَكْلِ الْمَرضي وَ نَوْمُهُ كَنَوْمِ الغَرْقي وَ بُكاؤُهُ كَبُكاءِ الثَّكْلي وَ قُعُودُهُ كَقُعُودِ الْواثِب ـ اَلْمُؤْمِنُ يَكُونُ واعِي الْقَلْبِ مَأوَي الْكَرَمِ ـ يَحْيي اَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِعيسي وَ صَدَّقَهُ ـ يا مُوسي صِحْ اِلَي مِنْ كَثْرَةِ الذُّنُوب صِياحَ الْهارِبِ مِنْ عَدُوِّهِ وَ اسْتَعِنْ بي عَلي ذلِكَ فَاِنّي نِعْمَ الْعَوْن وَ نِعْمَ الْمُسْتَعان ـ اِنّ مُوسي كانَ لَه جَليس مِن اَصْحابِهِ قَدْ وَعي عِلْماً كَثيراً فَغابَ عَنْهُ فَلَمْ يُخْبِره اَحَد بِحالِهِ حَتّي سَأَلَ عَنْهُ جبرائيلَ فَقالَ لَهُ هُوَ ذا عَلَي الْبابِ قد مُسِخَ قِرْداً فَفَزِعَ مُوسي اِلي رَبِّهِ وَ قامَ اِلي مُصَلاّهُ وَ قالَ يا رَبّي صاحِبي وَ جَليسي؟ فَاَوْحَي اللّه اِلَيهِ يا مُوسي لَوْ دَعَوْتَني حَتّي تَنْقَطِعَ تَرْقُوَتاكَ مَا اسْتَجَبْتُ لَكَ فيهِ اِنّي كُنْتُ حَمَّلْتُهُ عِلْماً فَضَيَّعَهُ وَ رَكَنَ اِلي غَيْرِهِ ـ يا داوُدُ نُحْ عَلي خَطيئَتِكَ كَالْمَرْأَةِ الثَّكْلي عَلي وَلَدِها ـ وَضَعتُ الْغِني فِي الْقَناعَةِ وَ هُمْ يَطْلُبُونَهُ في كَثْرَةِ الْمال فَلايَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ رِضائي في سَخَطِ النّاس وَ هُمْ يَطْلُبُونَهُ في رِضَي النَّفْسِ فَلا يَجِدُونَهُ ـ خَفْني كَما تَخافُ السَّبُع الضّارِي ـ يا عيسي اَحْي ذِكْري بِلسانِكَ وَلْيَكُن وُدّي في قَلْبِكَ ـ راعِ الْلَيْل لِتَحَرّي مَسَرَّتي ـ اِزْهَدْ فِي الْفانِي الْمُنْقَطِعِ ـ طُوبي لَكَ اِنْ اَخَذْتَ بِاَدَبِ اِلهِكَ ـ اَكثِرْ ذِكْري فِي الْخَلَواتِ ـ يا مُوسي اَلقاسي القلب مِنّي بَعيِدٌ ـ اَلفقيرُ مَنْ لَيْسَ لَهُ مِثلي كَفيل وَ الْغَريبُ مَنْ لَيْسَ لَهُ مِثلي حَبيب ـ يَاابْنَ آدَمَ كَيْفَ تَتَكَلَّمُ بِالْهُدي وَ اَنْتَ لاتُفيقُ مِنَ الرَّدي؟ ـ اَلْهَوي شَريكُ الْعَمي.

 

 

«* نحو صفحه 79 *»

درس سي‏ويكم

 

«غير منصرف»

«منصرف» اسم معربي است كه تمام حركات و تنوين‏ها را مي‏پذيرد. مانند: جاءَ علي ـ رأَيتُ عليّاً ـ كِتابُ علي، اما «غير منصرف» معربي است كه اولاً تنوين قبول نمي‏كند و ثانياً حركت كسره را نمي‏پذيرد، بلكه در حالت جرّي مفتوح مي‏شود. مانند: جاءَ احمدُ ـ رأَيتُ احمدَ ـ كِتابُ احمدَ.

«شرايط و اسباب غير منصرف»

هر اسمي كه «صفت» يا «عَلَم» باشد، در صورتي كه با يكي از اسباب زير همراه گردد غير منصرف مي‏شود:

الف) وزن‏الفعل: يعني صفت يا عَلَم بر وزني بيايند كه آن وزن مخصوص افعال باشد. مانند: اَفضَل و تَغلِب، كه بر وزن اَفعَل و تَضرِب مي‏باشند.

ب) تركيـب: و مراد از آن، الف و نوني است كه در آخر صفت يا علم مي‏آيد، اما معناي جديدي در آن ايجاد نمي‏كند. مانند: جَوعان، گرسنه ـ رَيّان، سيراب ـ عِمْران.

ج) عُجمـه: و آن اسمي است كه در غير زبان عربي، عَلَم بوده، بعد از آن داخل زبان عربي شده و در آن نيز به عنوان عَلَم مورد استفاده قرار گيرد. مانند: اِبراهيم ـ يُوسُف. البته عجمه در صورتي كه ثلاثي (سه‏حرفي) باشد، منصرف است. مانند: نوُح و لوُط.

د) تأنيـث: و آن چه لفظي باشد و چه معنوي، باعث غيرمنصرف شدن مي‏باشد:

«مؤنّث لفظي»: اسم مؤنثي است كه علائم تأنيث (تاء،⁽[2]⁾ الف ممدوده و الف

 

 

«* نحو صفحه 80 *»

مقصوره) را داشته باشد. مانند: فاطمة، زَكرِيّاء، صَحراء، جَرحي، اَصدِقاء.

اما «مؤنّث معنوي»: اسم مؤنثي است كه علامت تأنيث نداشته باشد. مانند: سَقَر، مَريم.

هـ) منتهي‏الجموع: و آن هر جمعي است كه بر وزن «مساجد» و «مصابيح» باشد. مانند: مَشايِخ ـ اَجانِب ـ تَماثيل ـ مَشاهير.

«منصرف شدن غير منصرف»

اين نكته را لازم است بدانيد كه: هر اسم غيرمنصرفي كه «الف و لام» بگيرد و يا «اضافه» شود، منصرف مي‏گردد. يعني تمام حركات را قبول مي‏كند. مانند: جاءَ الافضلُ ـ جاءَ اَحمدُكُم ـ رَأَيتُ الاَفضلَ ـ رَأَيتُ اَحمدَكم ـ كِتابُ الاَفضلِ ـ كِتابُ اَحمدِكُم.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«ملحق به غير منصرف»

جمع مؤنّث سالم كه آخرش الف‏وتاء زايده باشد، ملحق به غيرمنصرف است، يعني تنوين را مي‏پذيرد، اما به جاي نصب جرّ مي‏گيرد. مانند: جاءَت مُسلماتٌ ـ رَأَيتُ مُسلِماتٍ كِتابُ مُسلِماتٍ.

خوب است بدانيد كه: اگر الف يا تاء اصلي باشد؛ آن جمع، جمع مؤنث سالم نيست و منصرف مي‏باشد. مانند: اَبْيات (بيت) و قُضاة (قضي). مانند: قَرَأَ اَبْياتاً، چند بيت خواند. و رَأَيتُ قُضاةً، چند قاضي را ديدم.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ غيرمنصرف چه كلمه‏اي است؟ مثال بزنيد.

2ـ چه هنگامي اسم، غيرمنصرف مي‏گردد؟

3ـ منظور از «وزن‏الفعل» چيست؟

4ـ منظور از «تركيب» چيست؟

 

 

* نحو صفحه 81 *»

5ـ منظور از «عجمه» چيست؟

6ـ منظور از «تأنيث» چيست؟

7ـ منظور از «منتهي‏الجموع» چيست؟

8ـ در چه مواردي غيرمنصرف، منصرف مي‏شود؟

9ـ چه كلمه‏اي ملحق به غيرمنصرف است؟ چگونه؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

الف) كلمات غير منصرف را با سبب آن، مشخص سازيد.

ب) ملحق به غيرمنصرف را مشخص نماييد.

قالَ مُوسي7 رَبِّ اجْعَلْني مِنْ اُمَّةِ اَحْمَد ـ قُومُوا تَفَرَّقُوا عَنّي مَثْني وَ ثُلاثَ فَاِنّي اَراكُمْ مِنْ خَلْفي كَما اَراكُم مِنْ بَيْنِ يَدَي ـ فَرَفَعَ اِبْرهيم7 يَدَيْهِ وَ لَعَنَ يَزيد لَعْناً كَثيراً وَ اَمَّنَ فَرَسه بِلِسانٍ فَصيحٍ ـ اَفْضَلُ نِساءِ الْجَنَّة اَرْبَعٌ خَديجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَ فاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّد وَ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْران وَ آسيةُ بِنْتُ مُزاحِمٍ اِمْرَأَةُ فِرعَوْن ـ لاتُناجِ مَعَ اَحَدٍ وَ عِنْدَكَ آخَرُ ـ سَبَقَتْ اِلَي الوِلايةِ جِبال اُخَر فَصارَتْ مَعادِن الذَّهَبِ وَ الفِضَّة ـ لايَسْتَقْبِلُ الْعَبدُ يَوْماً مِنْ عُمْرِهِ اِلاّ بِفِراقِ آخَرَ مِنْ اَجَلِهِ ـ اَصْحابُ الْعَقَبَةِ هُمْ وَاللّهِ اَبُوبكر وَ عُمَرُ وَ عُثْمانُ وَ طَلْحَةُ وَ مُعاوِيَةُ بنُ اَبيسُفْيان وَ عَمروُ بْنُ الْعاصِ و اَبُومُوسَي الاَْشْعَري وَ اَبُوهُرَيْرَةَ ـ قلبٌ فيه نُكْتَةٌ سَوْداءُ فَالْخَيْرُ وَ الشَّرُّ فيهِ يَعْتَلِجانِ و قَلْبٌ مَفتُوحٌ فيهِ مَصابيحُ تَزْهَرُ ـ لِلاْيمانِ حالاتٌ و منازلُ ـ لايَشُكُّ اَحَدٌ اَنَّ بِنْتَ اَسَدٍ مِنَ الْمُؤمِناتِ السّابِقاتِ ـ اَلايمانُ عَشْرُ دَرَجاتٍ وَ سَلْمانُ في الْعاشِرَةِ ـ اَلصَّلوةُ حِصْنٌ مِن سَطَواتِ الشَّيطانِ ـ اَللّهمَّ صَلِّ عَلي مُحَمَّدٍ وَ آلِ‏مُحَمَّدٍ وَ بَدِّلْ سَيِّئاتِنا حَسَناتٍ وَاجْعَلْ حَسَناتِنا دَرَجاتٍ وَ اجْعَلْ دَرَجاتِنا غُرُفاتٍ وَاجْعَلْ غُرُفاتِنا عالِياتٍ ـ انَّ الْعَبْدَ لَيُؤْمَرُ بِه الي النارِ يومَ القيمَةِ فيقولُ المؤمنونَ و المؤمناتُ يا ربِّ هذا الَّذي كانَ يَدْعُو لَنا، فَيَنْجُو.

 

 

«* نحو صفحه 82 *»

درس سي‏ودوم

 

«معرب به حروف»

«تعريف معرب به حروف»

اسمائي كه بجاي حركاتِ اعرابي، حروف اعراب را بپذيرند، «معرب به حروف» مي‏باشند. و آنها عبارتند از:

1) اسماء ستّه: اسمهاي شش‏گانه كه عبارتند از: اَبْ ـ اَخْ ـ حَمْ، پدر زن يا پدر شوهر ـ هَنْ، چيز ـ فُو، دهان ـ ذُو، صاحب؛ در صورتي كه: مفرد و مضاف باشند، مضاف به ياء متكلّم نباشند، به وسيله حروف اعراب مي‏گيرند. مانند: آمَنَ اَبُوكَ، پدرت ايمان آورد ـ عَرَفتُ اَباكَ، پدرت را شناختم ـ دارُ اَبيك، خانه پدرت.

همان‏طور كه مي‏بينيد: اين‏گونه اعراب طبق قاعده تناسب اجرا مي‏شود، يعني بجاي ضمه «واو» و بجاي فتحه «الف» و بجاي كسره «ياء» مي‏آيد.

اگر اسماء ستّه مفرد نباشند يا اضافه نشوند معرب به حركات ظاهري و منصرف هستند. مانند: جاءَ آباءٌ ـ رأيتُ آباءً ـ مَجلسُ آباءٍ ـ هذا اَخٌ ـ رَأَيتُ اَخا ـ دارُ اَخٍ.

و اگر به ياء متكلّم اضافه شوند معرب تقديري هستند. مانند: جاءَ اَبي ـ رَأَيتُ اَبي ـ دارُ اَبي.

2) مثنّي: لفظي كه بر دو نفر يا دو چيز دلالت دارد «مثنّي» مي‏باشد كه در حالت رفعي با «انِ» و در حالت نصبي و جرّي با «ـَ يْنِ» اعراب مي‏گيرد. مانند: اِشتَرَكَ رَجُلانِ (دو مرد شريك شدند) ـ اِشتَرَيتُ فَصَّيْنِ (دو نگين خريدم) ـ كِتابُ امْرَأَتَيْنِ (كتاب دو زن).

«كِلا و كِلتا»

كلمه كِلا (هردو، مذكّر) و كِلْتا (هردو، مؤنّث)؛ ملحق به مثنّي مي‏باشند.

 

 

«* نحو صفحه 83 *»

«كلا» و «كلتا» هرگاه به كنايه اضافه شوند همانند «مثنّي» اعراب مي‏گيرند، يعني در حالت رفعي كِلا، كِلْتا و در حالت نصبي و جرّي كِلَي، كِلْتَي مي‏باشند. مانند: جاء كِلاهما، هردوي آنها آمدند ـ رَأَيتُ كِلَيْكُما، هردو نفرتان را ديدم ـ هذا كتابُ كِلْتَيْهِما، اين كتاب هردوي ايشان است.

اما اگر به اسم ظاهر اضافه شوند همواره با الف به كار مي‏روند. مانند: جاءَ كِلاَ الرجلَيْن ـ رأيتُ كِلاَ الرجلَيْنِ ـ مررتُ بِكِلاَ الرجلَيْن.

3) جمع مذكّر سالم: اين جمع بر افراد متعددي دلالت دارد و در حالت رفعي با « ُونَ» و در حالت نصبي و جرّي با «ينَ» به كار مي‏رود. مانند: صَلَّي المُسلِمُونَ ـ رأيتُ المُسلِمينَ ـ اَلكَعْبَةُ قِبْلَةُ المُسلِمينَ.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

در پايان، اين نكته را يادآور مي‏شويم كه: مثنّي و جمع مذكّر سالم هرگاه اضافه شوند، نون از آخرشان حذف مي‏گردد. مانند: والِدا زيدٍ و مُحِبّوهُ، دوست‏دار او.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ معرب به حروف يعني چه؟ آنها را نام ببريد.

2ـ اسماء ستّه در چه صورتي معرب به حروف مي‏باشند؟ مثال بزنيد.

3ـ در چه صورتي اسماء ستّه معرب به حركات ظاهري مي‏شوند؟ مثال بزنيد.

4ـ اگر اسماء ستّه مضاف به ياء متكلّم باشند اعرابشان چگونه است؟

5ـ اعراب مثنّي را با مثال بنويسيد.

6ـ حكم دو كلمه «كِلا» و «كِلْتا» را با مثال بيان كنيد.

7ـ جمع مذكّر سالم چگونه اعراب مي‏پذيرد؟

8ـ اگر مثني يا جمع مذكر سالم اضافه شوند، چه تغييري مي‏كنند؟

 

 

«* نحو صفحه 84 *»

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير، معربات به حروف و اعراب آنها را مشخص كنيد.

نَظَرُ الْوَلَدِ اِلي والِدَيْهِ حُبّا لَهُما عِبادَةٌ ـ قالَ ابوجعفر7 بِئسَ الْعَبْد عَبدٌ يَكونُ ذا وَجْهَيْنِ وَ ذا لِسانَيْنِ يُطْري اَخاهُ شاهِدا و يَأكُلُهُ غائِبا ـ  مَنِ اسْتَخَفَّ بِمُؤمِنٍ ذي شَيْبَةٍ اَرْسَلَ اللّه‏ اِلَيْهِ مَنْ يَسْتَخِفُّ بِهِ قبْلَ مَوْتِهِ ـ مَشْي مَعَ اَخٍ مُسْلِمٍ في حاجَتِهِ اَحَبُّ اِلي اللّه‏ِ تَعالي مِنِ اعْتِكاف شَهْرَيْنِ في الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ـ كلُّ طَعام ذي حَرارَةٍ غَيرُ ذي بَرَكَة ـ يا عيسي اُكْحُلْ عَيْنَيْكَ بِميلِ الْحُزنِ اِذا ضَحِكَ الْبَطّالونَ ـ خَرَجَ9فَاِذا في الْمَسجِدِ مَجْلِسانِ مَجْلِسٌ يَتَفَقَّهونَ وَ مَجْلِسٌ يَدْعونَ اللّه‏ وَ يَسْأَلونَهُ فَقالَ كِلاَ الْمَجْلِسَيْنِ اِلي خَيْرٍ و هؤلآءِ اَفْضَلُ، بِالتَّعْليمِ اُرْسِلتُ ثُمَّ قَعَدَ مَعَهُمْ ـ اَلاَخُ الكَبيرُ بِمَنْزِلَةِ الاَب ـ اِنَّ المُتَواصِلينَ المُتَباذِلينَ مَأجورونَ و اِنَّ المُتَقاطِعينَ الْمُتَدابِرينَ مَوْزُورُونَ ـ اِنَّما الْمُؤمِنونَ اِخْوَةٌ بَنو اَب و اُمٍّ ـ رَأَيْتُ اَبَاالْحَسَنِ7 اِذا تَغَدّي اِسْتَلْقي ـ رَسولُ‏اللّه‏ِ9 حَمُوهُ و هُوَ وَصِي رَسول‏اللّه‏ِ في اَهلِهِ وَ اَزْواجِهِ ـ يا عَلِي اَنْتَ نَذيرُ اُمَّتي و ذُوقَرْنَيْها وَ لَكَ كِلا طَرَفَيْها وَ لَكَ الآخِرَةُ و الاُولي ـ كانَ ابوطالِب ذا مالٍ يَسيرٍ وَ عِيالٍ كَثيرٍ ـ اِذا قُمْتَ بِاللَّيْلِ فَاسْتَكْ فَاِنَّ الْمَلَكَ يَأتيكَ فَيَضَعُ فاهُ عَلي فيكَ فَلَيْسَ مِنْ حَرْفٍ تَتْلوهُ و تَنْطِقُ بِه اِلاّ صَعِدَ بِهِ اِلَي السَّماءِ فَلْيَكُنْ فوكَ طَيِّبَ الرّيحِ ـ صاحِبُ هذَا الاَمْرِ كِلْتا يَدَيْهِ يَمينٌ ـ انّ اللّهَ عزَّوجَلَّ ركّبَ فِي الْمَلئِكَةِ عَقْلاً وَ رَكَّبَ فِي البَهائمِ شَهْوةً بِلا عقلٍ و رَكّبَ في بَني‏آدم كِلْتَيْهِما فَمَن غَلَبَ عَقلُه شَهوَتَه فَهُو خَيرٌ مِن المَلئكةِ و مَنْ غَلبَ شهوتُهُ عقلَه فَهُو شرٌّ مِنَ الْبَهائِمِ.

 

 

 

«* نحو صفحه 85 *»

 

 

«مرفـوعات»

 

 

 

در درسهاي گذشته با انواع اسمهاي «مشتق»، «مبني» و «معرب» آشنا شديد. اينك به ترتيب، به بيان انواع اسمهايي كه مرفوع يا منصوب يا مجرور مي‏باشند مي‏پردازيم. مرفوعات عبارتند از:

1ـ فاعل فعل فاعل

                                         2ـ فاعل فعل مفعول

                      3ـ مبتدا

                        4ـ خبـر

 

 

«* نحو صفحه 86 *»

درس سي‏وسوم

 

«فاعلِ فعلِ فاعل»

در هر جمله‏اي كلمات مرفوع، نقش عمده را ايفا مي‏نمايند؛ و در رأس آنها «فاعل» قرار دارد. و «مبتدا» و «خبر» نيز ملحق به فاعل بوده و مرفوع مي‏باشند.

«تعريف فاعل»

فاعل، كسي يا چيزي است كه حركت و كاري از او سر زده باشد. مانند: قامَ زَيْدٌ، زيد ايستاد.

«صورتهاي استعمال فاعل»

فاعل به چند صورت در كلام استعمال مي‏شود، و آن صورتها عبارتند از:

1ـ اسم صريح. مانند: قامَ سَعيدٌ.

2ـ كنايه مستتر. مانند: اَقومُ (انا) ـ اَكَلَ عَلِي و شَرِبَ (هو).

3ـ كنايه ظاهر. مانند: هُوَ شَوَي الطّعامَ، او غذا را پخت.

4ـ جمله. مانند: تَبَيَّنَ لَكُم كَيفَ فَعَلنا بِهِم، براي شما آشكار شد كه با ايشان چگونه رفتار كرديم. در اين مثال جمله «كيف فعلنا بهم» فاعل «تبيّن» مي‏باشد.

«جايگاه فاعل»

قانون چيدن كلمات در زبان عربي اين‏گونه است كه: اول فعل، بعد فاعل، و بعد از آن مفعول مي‏آيد. مانند: ضَرَبَ زيدٌ عمراً.

«حذف فاعل»

وقتي كه در كلام قرينه‏اي باشد، مي‏توانيم فاعل را حذف كنيم. مثل اينكه اگر كسي سؤال كند: ما فَعَلَ عَلِي، علي چه كار كرد؟ مي‏گوييم: قامَ، و مقصودمان قامَ عَلي است.

 

 

«* نحو صفحه 87 *»

«اِعمال عاملَيْن»

هرگاه در جمله بعد از دو عامل يك معمول ذكر شود؛ در اين صورت آن معمول مربوط به عامل دوّم مي‏باشد، و اما معمولِ عاملِ ديگر به قرينه حذف شده است. مانند: قامَ وَ قَعَدَ زَيدٌ. كه در اين جمله «زيدٌ» معمول «قَعَدَ» مي‏باشد و فاعل «قامَ» به قرينه «زيدٌ» حذف شده است. و جمله در اصل اين‏چنين بوده: قامَ زيدٌ و قَعَدَ زيدٌ.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مرفوعات را نام ببريد و نقش كلمه مرفوع را در جمله بنويسيد.

2ـ فاعل را تعريف كنيد.

3ـ فاعل به چند شكل در جمله به كار مي‏رود؟ مثال بزنيد.

4ـ جايگاه فاعل در جمله كجاست؟

5ـ در چه صورتي فاعل حذف مي‏گردد؟

6ـ اعمال عاملَيْن چيست؟ در ضمن مثال توضيح دهيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

فاعلهاي فعل فاعل و انواعشان را در احاديث زير مشخص كنيد و اعراب بگذاريد.

عِنْدَ تَصْحيحِ الضَّمائِرِ تَبدُو الْكَبائِر ـ اَحْي قَلْبَكَ بِالْمَوعِظَةِ وَ اَمِتْهُ بِالزَّهادَةِ ـ بادَرْتُكَ بِالاَدَبِ قَبْلَ اَنْ يَقْسُوَ قَلْبكَ وَ يَشْتَغِلَ لُبّك ـ مَنْ كَتَمَ سِرّهُ كانَتِ الخِيَرَة في يَدِهِ ـ لَوْ كانَ لِرَبِّكَ شَريك لاََتَتْكَ رُسُلهُ وَ لَرَأَيْتَ آثار مُلْكِهِ وَ سُلْطانِهِ وَ لَعَرَفْتَ اَفْعالهُ وَ صِفاتِهِ ـ اَحْبِبْ لِغَيْرِكَ ما تُحِبُّ لِنَفْسِكَ وَ اكْرَهْ لَهُ ما تَكْرَهُ لَها ـ مَنْ تَعَدَّي الْحَقّ ضاقَ مَذْهَبهُ ـ خابَ وَ خَسِرَ مُكَذِّبكَ ـ اَلْحَمدُ لِلّهِ الَّذي لايَبْلُغُ مِدْحَتهُ الْقائِلوُنَ ـ اِنْ بَدا لَكُمْ اَن‏تَقْتُلُوهُ (ابن ملجم) فَلا تُمَثِّلُوا بِهِ ـ يُعْجِبُني اَنْ يُفرّغَ الرَّجُل نَفْسه فِي السَّنَةِ اَرْبعَ لَيالٍ لَيلَةَ الفِطْرِ و ليلةَ الاَْضْحي و لَيلَةَ النِّصفِ مِنْ شَعْبانَ و اَوّلَ لَيلةٍ مِنْ رَجَبٍ.

 

 

«* نحو صفحه 88 *»

درس سي‏وچهارم

 

«فاعلِ فعلِ مفعول»

«تعريف فعل مفعول»

در درس گذشته دانستيد كه فاعل، كسي يا چيزي است كه حركت و كاري از او سر زده باشد. و حركت دوگونه است:

1) حركت ايجادي، يعني: انجام دادن. مانند تمامي فعلهاي فاعل: ضَرَبَ ـ يَقُومُ ـ يَسمَعُ.

2) حركت انوجادي، يعني: انجام شدن. مانند: ضُرِبَ، زده شد ـ قُطِعَ، بريده شد ـ اِنْكَسَرَ، شكسته شد. حركت انوجادي را مُطاوعي نيز مي‏نامند.

توجه به اين نكته لازم است كه: چون حركت انوجادي و مُطاوِعي از كار مفعول خبر مي‏دهد، به آن «فعل مفعول» نيز مي‏گويند.

«انواع فعل مفعول»

فعل انوجادي به دو شكل در زبان عربي به كار مي‏رود:

1) بابهاي مطاوعي: كه عبارتند از بابهاي اِنْفِعال و اِفتِعال و تَفَعُّل و تَفاعُل.

2) وزنهاي مطاوعي: و آنها وزنهاي فعل مفعول هستند كه در «قسمت صرف» با طريقه ساختن آنها آشنا شديد.

ـ  باب «انفعال» و «افتعال» براي مطاوعه فعلهاي فاعل در «ثلاثي مجرد» مي‏باشد. مانند: كَسَرتُه فَانكَسَرَ، آن را شكستم پس شكسته شد. ـ جَمَعتُه فاجتَمعَ، آن را جمع كردم پس جمع شد.

ـ  باب «تفعُّل» براي مطاوعه فعلهاي فاعل در باب «تفعيل» مي‏باشد. مانند: كَمَّلْتُهُ فَتَكَمَّلَ، آن را كامل كردم پس كامل شد.

 

 

«* نحو صفحه 89 *»

ـ  باب «تفاعُل» براي مطاوعه فعلهاي فاعل در باب «مفاعَلَه» مي‏باشد. مانند: باعَدناها فَتَباعَدَت، او را دور كرديم پس دور شد.

و امّا وزنهاي مطاوعي (فعلهاي مفعول) از تمامي فعلهاي متعدّي ساخته مي‏شوند. خواه آن افعال، ثلاثي باشند يا رباعي، مجرّد باشند يا مزيدٌ فيه، ماضي باشند يا مضارع. مانند: ضُرِبَ ـ يُكَرَّمُ ـ زُلزِلَ.

«تعيين فاعل فعل مفعول»

هرگاه از فعلهاي فاعل يك‏مفعولي، فعل مفعول بسازيم «فاعلِ فعلِ مفعول» همان «مفعولِ فعلِ فاعل» مي‏باشد. مانند: ضَرَبَ زيدٌ عَمْرا ـ ضُرِبَ عَمْروٌ.

اما اگر از فعلهاي فاعلِ دو مفعولي، فعل مفعول بسازيم غالباً مفعول اول را فاعل فعل مفعول قرار مي‏دهيم. مانند: اَعطَيتُ زَيدا درهَما ـ اُعطِي زَيدٌ درهَما.

 

 

«* نحو صفحه 90 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حركت چند نوع است؟ مثال بزنيد.

2ـ افعال مطاوعي به چند شكل در زبان عربي به كار مي‏روند؟

3ـ هركدام از فعلهاي مطاوعي، اختصاص به كدام فعلهاي فاعل دارند؟

4ـ فاعل فعل مفعول در فعلهاي يك مفعولي و دومفعولي چيست؟ با ذكر مثال.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

فاعلهاي افعال مطاوعي را در احاديث زير مشخص كنيد و اعراب بگذاريد.

اَلْعاقِل يَتَّعِظُ بِالاْدابِ و الْبَهائِم لاتَتَّعِظُ اِلاّ بِالضَّرْبِ ـ اِنَّ الْعَبْدَ اِذا اَخْطَأَ خَطيئَةً نُكِتَتْ في قَلْبِهِ نُكْتَة سَوْداءٌ فَاِنْ هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغفَرَ وَ تابَ صُقِلَ قَلْبه وَ اِنْ عادَ زيدَ فيها ـ عِندَ الشَّيْبِ يَتَّعِظُ اللَّبيب ـ (احوال آخرالزمان) حُلِّيَتِ المَصاحِف وَ زُخْرِفَتِ الْمَساجِد و طُوِّلَتِ الْمَنابِر و خُرِبَتِ الْقُلُوب وَ نُقِضَتِ الْعُهُود وَاسْتُعْمِلَتِ الْمَعازِف وَ شُرِبَتِ الْخُمور ـ اَيُّما مُسْلِمَيْنِ تَهاجرا فَمَكَثا ثَلاثا لايَصْطَلِحان اِلاّ كانا خارِجَيْنِ مِنَ الاِسْلامِ ـ لاتَجْتَمِعُ الآْخِرَة وَ الدُّنيا.

 

 

 

«* نحو صفحه 91 *»

درس سي‏وپنجم

 

«مبـتـدا»

«تعريف مبتدا و خبر»

حتماً تا به حال لفظ «مبتدا» و «خبر» به گوشتان خورده است. مبتدا معمولاً در ابتداي جمله آمده و كسي يا چيزي را به ما معرفي مي‏كند كه صفتي يا حالتي را دارا مي‏باشد. مانند: زَيْدٌ قائِمٌ، زيد ايستاده است. در اين مثال كلمه «زيدٌ» مبتدا مي‏باشد. اما قسمت دوّم آن كه «قائمٌ» باشد، خبر ناميده مي‏شود. خبر همان صفت يا حالتي است كه به مبتدا نسبت داده مي‏شود.

ـ  چون خبر به مبتدا نسبت داده مي‏شود و بر آن تكيه مي‏نمايد، بنابراين به مبتدا «مُسنَدٌ اليه»، و به خبر «مُسنَد» نيز مي‏گويند. پس در مثال زيدٌ قائمٌ «زيدٌ» مسنداليه و «قائمٌ» مسند مي‏باشد.

«حالات مبتدا»

مبتدا به چهار صورت در جمله به كار مي‏رود:

1ـ اسم ذات: زيدٌ عالِمٌ.

2ـ اسم معني: اَلضَّربُ خَيرٌ مِنَ الشَّتم، زدن از دشنام دادن بهتر است.

3ـ مأوّل به مصدر: اَنْ‏تَصومُوا خَيرٌ لَكُم، اينكه روزه بگيريد برايتان بهتر است. كه تأويلش صَومُكُم خَيرٌ لَكُم مي‏باشد.

4ـ اسم مبهم: الّذي فِي البَيتِ نائِمٌ، كسي كه در خانه است خواب مي‏باشد.

«عامل رفع مبتدا و خبر»

با دقت در مثال بالا به دو مطلب برخورد مي‏كنيم كه عبارتند از:

1) معناي مبتدا و خبر، بسيار شبيه به فعل و فاعل است. مثلاً عَلِي قائِمٌ شكل

 

 

 

«* نحو صفحه 92 *»

ديگري از قام عَلِي مي‏باشد، و در هر دو جمله علي كار ايستادن را انجام داده است.

2) مبتدا و خبر از جهتي عين هم، و از جهتي غير هم مي‏باشند. يعني وقتي علي مي‏ايستد، «ايستاده» همان «علي» است، اگرچه معناي «علي» غير از معناي «ايستاده» مي‏باشد. از اين جهت وقتي علي مي‏نشيند، «علي» هست اما «ايستاده» نيست.

بنابر توضيحات فوق، چون خبر معناي فعل را در بر دارد و مبتدا فاعل آن حساب مي‏شود؛ از اين جهت همان‏گونه كه فعل فاعلش را رفع مي‏دهد، خبر نيز مبتدا را مرفوع مي‏نمايد. و از طرف ديگر، عامل رفع خبر نيز مبتدا است، زيرا مبتدا و خبر عين همند؛ و مبتدا مرفوع مي‏باشد پس خبر هم كه عين آن است بايد مرفوع باشد.

«مبتداي مُوَطِّئ»

مبتداي موطئ يعني زمينه‏ساز، و آن مبتدايي است كه زمينه را جهت بيان مبتداي اصلي آماده و هموار مي‏كند. مانند: عَلِي كِتابُه نظيفٌ، علي كتابش پاكيزه است.

همان‏طور كه مي‏بينيد در اين مثال با سه كلمه مرفوع مواجه شده‏ايم، و مشخّص است كه در اينجا هدف ما بيان پاكيزگي كتاب است. بنابراين «كتاب» مبتداي اصلي و «نظيف» خبر آن است، امّا «عَلي» مبتداي موطّئ مي‏باشد كه آمده تا زمينه را جهت بيان مبتداي اصلي هموار نمايد. در چنين صورتي وجود كنايه در مبتداي اصلي الزامي مي‏باشد.

«وصف مُنَكَّر»

در مثال قائمٌ زيدٌ كلمه «قائم» وصف مُنكَّر است كه در واقع خبر است و زيد فاعل آن است و با ذكر فاعل نيازي به مبتدا ندارد.

«وصف مُعَرَّف»

در مثال العالِمُ ياسِرٌ كلمه «العالم» وصف مُعرّف مي‏باشد. و در درس موصولات خوانديد كه الف و لام «اَلعالم» موصوله بوده و به معناي «الّذي» است. پس معني جمله اين است: الذي يعلم ياسرٌ، كسي كه مي‏داند ياسر است. بنابراين «ال» مبتدا و «عالم» صله آن و «ياسرٌ» خبر «ال» مي‏باشد.

 

 

«* نحو صفحه 93 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مبتدا و خبر را در ضمن مثال تعريف كنيد.

2ـ مسند و مسندٌاليه چيست؟ توضيح دهيد.

3ـ مبتدا به چند صورت در جمله به كار مي‏رود؟ نام ببريد.

4ـ اين جمله را توضيح دهيد: «مبتدا و خبر از جهتي عين هم، و از جهتي غير همند».

5ـ عامل رفع‏دهنده مبتدا و خبر چيست؟

6ـ مبتداي موطّئ چيست؟ در ضمن مثال توضيح دهيد.

7ـ وصف معرّف و منكّر را در ضمن مثال توضيح دهيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

تَصْفِيَة الْعَمَلِ اَشَدّ مِنَ الْعَمَلِ وَ تَخْليص النِّيَّةِ مِنَ الْفَسادِ اَشَدّ عَلَي الْعامِلينَ مِنْ طُولِ الْجِهادِ  عَلِي خير الْبَشَر ـ ظُلْم الضَّعيف اَفْحَش الظُّلْم ـ فاطِمة بَضْعَة مِنّي، فاطِمَة اَعَزّ البَرِيَّة عَلَي ـ مَرارَة الْيَأْس خَيْر مِنَ الطَّلَبِ اِلَي النّاسِ ـ اِنّ قَوْماً عَبَدُوا اللّهَ شُكْراً فَتِلْكَ عِبادَة الاَْحْرار وَ هِي اَفْضَل الْعِبادَة ـ اَلنّاس عَبيد الدُّنْيا ـ اَلمُسْلِم مِرْآة اَخيهِ ـ لاََنْ يُؤَدِّب اَحَدكُمْ وَلَداً خَير لَهُ مِنْ اَن يَتَصَدَّقَ بِنِصْفِ صاع كُلَّ يَوْم ـ مَلْعُون مَنْ تَرَأَّسَ مَلْعُون مَن هَمّ بِها مَلْعُون كُلّ مَنْ حَدَّث بِها نَفْسَهُ ـ مَلْعُون مَنْ لَعِبَ بِالشَّطْرَنْجِ ـ مَلْعُون كُلّ مال لا يُزَكّي. اَلمُتَّقُونَ اَنْفُسُهُم عَفيفَةٌ وَ حَوائِجهُم خَفيفَةٌ وَ خَيْراتُهمُ مَأمُولَةٌ وَ شُرورُهُم مَأمُونَةٌ ـ اَلْحَسُودُ اَبَداً عَليلٌ وَ الْبَخيلُ اَبَداً ذَليلٌ ـ اَلْمُسْتَريحُ مِنَ النّاسِ اَلْقانِعُ ـ اَلْمُرائي ظاهِرُه جَميلٌ وَ باطِنُه عَليلٌ ـ المؤمنُ اَلدُّنْيا مِضْمارُهُ وَ الْعَمَلُ هِمَّتُه وَ الْمَوْتُ تُحفَتُهُ وَ الْجَنَّةُ سُبْقَتُهُ ـ اَلرّاضي عَنْ

 

 

«* نحو صفحه 94 *»

نَفْسِهِ مَغْبُونٌ وَ الواثِقُ بِها مَفْتُونٌ ـ اَلْكَيِّسُ صَديقُهُ الْحَقّ وَ عَدُوُّهُ الْباطِلُ ـ اَلْمُخْلِصُ حَرِي بِالاِْجابَةِ ـ ملعونٌ مَن تَرَأسَ ملعونٌ مَن هَمَّ بها ملعونٌ من حَدَّثَ نفسَه بها.

الف) مبتدا و خبر را در احاديث بالا مشخص نموده اعرابگذاري كنيد.

ب) اقسام مبتدا را تعيين كنيد.

ج) مبتداي موطّي و وصف مُعَرَّف و منكّر را مشخص كنيد.

 

«* نحو صفحه 95 *»

درس سي‏وششم

 

«خبـر»

 

«تعريف خبر»

در درس گذشته دانستيم كه: خبر اسمي است كه از صفت يا حالت مبتدا خبر مي‏دهد، و با آوردنش سخن پايان يافته و فايده كلام نيز كامل مي‏شود. مانند: عَلِي قائِدٌ، علي پيشوا است؛ كه با آوردن كلمه «قائدٌ» جمله تمام شده و فايده‏بخش نيز مي‏باشد.

ـ  دانستن اين نكته لازم است كه: مبتدا معمولاً معرفه و خبر معمولاً نكره مي‏باشد.

«حالات خبـر»

خبـر به چهار صورت در جمله به كار مي‏رود:

1ـ اسم جامد: هذا اسدٌ.

2ـ اسم مشتق: اَللّهُ غفورٌ.

3ـ مأوّل به مصدر: اعتِقادُنا اَنَّكَ شجاعٌ، كه تأويلش اعتقادُنا شجاعتُك مي‏باشد.

4ـ متعلّق ظرف يا جار و مجرور: عَلِي عِندك ـ زيدٌ في الدار.

لازم به ذكر است كه: در صورت چهارم «عند» ظرف و «في الدار» جار و مجرور است. و خبر، متعلق آنها است كه يكي از صفات عامّه (كائنٌ، موجودٌ، مستقرٌّ، حاصلٌ، ثابتٌ و…) بوده و معمولاً محذوف مي‏باشد. مثلاً علي كائنٌ عندك ـ زيدٌ موجودٌ في الدار.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

خبر معمولاً پس از مبتدا مي‏آيد زيرا صفت آن است امّا در مواردي مقدم يا مؤخّر آوردنش الزامي مي‏گردد. آن موارد عبارتند از:

 

 

«* نحو صفحه 96 *»

«موارد وجوب تأخير خبر»

1ـ هرگاه مبتدا و خبر هر دو معرفه يا نكره باشند به طوري كه مقدم‏شدن خبر باعث اشتباه شود. مانند: زيدٌ اخوك ـ افضلُ مِنّي اَفضلُ مِنكَ.

2ـ خبر همراه الاّ باشد، يا اِنّما در اوّل جمله آيد. مانند: ما محمدٌ الاّ رسول، محمّد كسي جز فرستاده خدا نيست ـ اِنّما انت نذير، تو فقط ترساننده هستي.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«موارد وجوب تقديم خبر»

1ـ خبر اسم استفهام باشد. مانند: اين زيد؟ ـ كيف الحسن؟

2ـ در مبتدا كنايه‏اي باشد كه به خبر برگردد. مانند: فِي الدّار صاحِبُها.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«حذف مبتدا و خبر»

همان‏طور كه مي‏دانيد در صورت وجود داشتن قرينه هر كلمه‏اي را مي‏توان حذف نمود. مبتدا و خبر نيز از اين قانون مستثني نيستند. حذف مبتدا مانند: اَلدّرسُ الاوَّلُ، كه در اصل هذا اَلدرسُ الاوّلُ بوده است. حذف خبر مانند: اُكُلُها دائِم و ظلُّها، خوردني آن دائمي است و سايه‏اش. كه در اصل و ظلّها دائمٌ بوده است.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

در پايان توجه به اين نكته لازم است كه: گاهي مواقع خبر متعدد مي‏شود. مانند: هُوَ الغفورُ الوَدودُ ذُوالعرشِ المجيدُ فَعّالٌ لِما يُريد، او بخشنده، مهربان، صاحب عرش و آقاست و هرچه بخواهد مي‏كند.

 

«* نحو صفحه 97 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ خبر چيست؟

2ـ خبـر به چند صورت در جمله به كار مي‏رود؟ نام ببريد.

3ـ چگونه خبر متعلق ظرف يا جار و مجرور واقع مي‏شود؟

5ـ موارد وجوب تأخير خبر را با مثال بنويسيد.

6ـ موارد وجوب تقديم خبر را با مثال بنويسيد.

7ـ مبتدا و خبر در چه مواردي حذف مي‏شوند؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

اَيْنَ الجَبابِرة وَ اَبْناءُ الْجَبابِرَة؟ ـ اَلْبُرهان مُحَّمد وَ النُّور عَلِي ـ اَفضَل الْجِهاد اَنْ‏يُجاهِدَ الرَّجُل نَفْسهُ وَ هَواهُ ـ سَلْمان رَجل مِنّا اَهْلَ الْبَيْتِ ـ قَليل الْعَمَل مِنَ الْعاقِلِ مَقْبُول مُضاعَف ـ اِنّما قَلْب الْحَدَث كالاَْرْضِ الْخالِيَةِ ـ مَثَل الدُّنيا مَثَل الْحَيَّةِ لَيّن مَسّها قاتِل سَمّها ـ حَقّ اُمِّكَ اَنْ تَعْلَمَ اَنَّها حَمَلَتْكَ حَيْثُ لايَحْمِلُ اَحَد اَحَدا ـ كُفر النِّعْمة مُزيلها و شُكْرها مُسْتَديمها ـ اَيْنَ الْعُقُول الْمُسْتَصْبِحَةُ بِمَصابيحِ الْهُدي؟ ـ اَلْعارف وَجْهه مُسْتَبْشِر مُتَبَسِّم وَ قَلْبه وَجِل مَحزُون ـ اَلايمان عَشْر دَرَجات ـ مَا الْمَغْبُوط اِلاّ مَنْ كانَتْ هِمَّته نَفْسه ـ سَلْمان بَحْر الْعِلمْ ـ اِنَّمَا الْكَرَم التّنزّه عَنِ المَعاصي ـ اَلكاذب مُهان ذَليل ـ اَلاَْمَل خادِع غارّ ضارّ ـ اِنّما فاطِمَة شَجْنَة مِنّي ـ اَلرِضّي بِمكروهِ الْقَضاء مِنْ اَرْفَعِ دَرَجات الْيَقين ـ اَلسَّلام عَلَيك يا اَميرالْمُؤمنين ـ في اِخْلاصِ النّيَة نَجاح الاُْمُور ـ كُلّ مَجْهُول فَفيه الْقُرْعَة ـ كُلّ حَسَنة لا يُرادُ بِها وَجْه‏اللّه‏ فَعَلْيها قُبْح الرِّياء.

الف) مبتدا و خبر را در احاديث بالا مشخص نموده و اعرابگذاري نماييد.

ب) اقسام خبر را تعيين كنيد.

ج) موارد تقديم و تأخير خبر و همچنين موارد تعدّد آن را بنويسيد.

 

 

«* نحو صفحه 98 *»

 

 

«منصـوبات»

 

 

 

كلماتي كه در زبان عربي منصوب مي‏باشند عبارتند از:

الف) مفعولات كه عبارتند از:

1ـ مفعول مطلق ذاتي            2ـ مفعول مطلق وصفي        

3ـ مفعولٌ به                         4ـ مفعول بواسطه                

5ـ مفعول مخصِّص              6ـ مفعول متعلَّق                   

7ـ مفعولٌ بها                        8ـ مفعولٌ منه                       

9ـ مفعولٌ عليه                   10ـ مفعولٌ فيه                      

11ـ مفعولٌ له                      12ـ مفعول معنوي                

ب) مستثني                           ج) تمييز                              

د) حـال                                  هـ ) منصوب به نزع خافض    

 

 

«* نحو صفحه 99 *»

درس سي‏وهفتم

 

«مفعول مطلق ذاتي»

 

«تعريف مفعول مطلق ذاتي»

نخستين پديده‏اي كه از فعل حاصل مي‏شود (يعني مصدرِ هر فعلي) مفعول مطلق ذاتي آن فعل مي‏باشد. مانند: قامَ قياماً ـ ضَرَبَ ضرباً. بنابراين تمام افعال لازم و متعدي داراي مفعول مطلق ذاتي مي‏باشند.

«اقسام مفعول مطلق ذاتي»

مفعول مطلق ذاتي سه قسم مي‏باشد:

1ـ مفعول مطلق تأكيدي؛ كه براي تأكيد فعل است. مانند: ضَربتُ ضَرباً، زدم زدني.

2ـ مفعول مطلق نوعي؛ كه براي بيان نوع فعل است. مانند: ضَربتُ ضَرباً شديداً، زدم زدن سختي.

3ـ مفعول مطلق عددي؛ كه براي بيان عدد فعل است. مانند: ضَربتُ ضَربةً اَوْ ضربَتَيْنِ، زدم يك زدن يا دو زدن.

«نائب مفعول مطلق ذاتي»

گاهي مفعول مطلق ذاتي حذف گرديده و اسم ديگري نائب و جانشين آن مي‏شود. مانند: قَعَدتُ جُلوساً ـ اِغتَسلتُ غُسلاً، كه در اصل قَعَدْتُ قُعوداً و اِغْتَسَلْتُ اِغْتِسالاً بوده است. و همچنين مانند: ضرَبتُه ضَرْبَ الاميرِ و سِرْتُ اَحْسَنَ السَّيْر، كه در اصل ضربتُه ضرْباً كضربِ الامير و سِرْتُ سَيْراً اَحْسَنَ السَّيْر بوده است.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

 

 

«* نحو صفحه 100 *»

«مفعول مطلق وصفي»

هر مفعولي را كه فاعل، آن را از ماده اوليه‏اي ساخته باشد مفعول مطلق وصفي مي‏نامند. مانند: اَللّهُ الّذي خَلَقَكُمْ ـ اِخْتَرعْتُ آلةً، وسيله‏اي ساختم.

اين مفعول نوعاً بعد از افعالي كه دلالت بر «آفريدن» دارد مي‏آيد. مانند: خَلَقَ ـ اَحْدَثَ ـ اَوْجَدَ ـ جَعَلَ ـ ذَرَأَ ـ بَرَأَ ـ كَوَّنَ.

علت نامگذاري اين مفعول به «وصفي» اين است كه شخص سازنده، اين وصف و صورت جديد را بر مادّه‏اي مي‏پوشاند. مانند: خَلَقَ الاِْنْسانَ مِنْ طين كه خداوند صورت و وصف انسانيت را بر گل پوشانيده است.

 

 

 

 

 

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ منصوبات را نام ببريد.

2ـ اقسام مفعولات را بنويسيد.

3ـ مفعول مطلق ذاتي را تعريف كنيد.

4ـ انواع مفعول مطلق ذاتي را با مثال بنويسيد.

5ـ مفعول مطلق وصفي را تعريف كنيد.

6ـ مفعول مطلق وصفي بعد از چه افعالي مي‏آيد؟

7ـ علت نامگذاري مفعول مطلق وصفي به اين نام چيست؟

 

 

«* نحو صفحه 101 *»

ــــــــــــــ

& تمـرين:

1ـ در احاديث زير اقسام مفعول مطلق ذاتي را مشخص نماييد.

اِنَّ الزّاهدين قَرَّضُوا المَعاشَ مِنَ الدنيا تَقْرِيضاً ـ عَجَباً لِلْمُؤْمِن لايَقْضِي اللّه عَلَيه قَضاءً اِلاّ كانَ خيراً له ـ اِنَّ مِنْ حقِّ اللّه عَلي عِبادِه اَنْ‏يُحدِثوا لِلّه تَواضُعاً عِنْدَ ما يُحْدِثُ لَهُم مِن نِعْمة ـ ثم ضَرَبَ9 الصَّخْرَةَ ضَرْبَةً اُخْري فَبَرَقَتْ بَرْقَةٌ اُخْري نَظَرَ الْمُسْلِمُون فيها اِلي قُصُورِ الْعِراق و فارْسٍ و مُدُنِها ـ اَحْدِثْ لِكُلِّ ذَنبٍ تَوْبَة.

2ـ در احاديث زير نائب مفعول مطلق ذاتي را معين سازيد.

مَنْ اَحْدَثَ حَدَثاً اَوْ آوي مُحْدِثاً فَعَلَيه لَعنةُ اللّهِ وَ الْمَلئِكَةِ و النّاسِ اَجْمَعين ـ لِيَغْتَسِلْ غُسْلاً نَظيفاً ـ صَلّي رَسُولُ‏اللّهِ9 عَلي حَمْزَةَ سَبْعينَ صَلوةً و كَبَّرَ عَلَيْهِ سَبْعينَ تَكْبيرَة ـ اِعْمَلُوا قَليلاً تَتَنَعَّمُوا كَثيراً ـ مَنْ ماتَ وَ لايُشْرِكُ بِاللّهِ شَيئاً اَحْسَنَ اَوْ اَساءَ دَخَلَ الْجَنَّة ـ مَنْ تَوضَّأَ ثَلاثاً ثَلاثاً فلا صلوةَ لَه ـ اَلفُرصَةُ تَمُرُّ مَرَّ السَّحاب ـ يا مُوسي اُقْنُتْ بَيْنَ يَدَي قُنُوتَ الصّابِرين ـ يَنبَغي لِلْعاقِلِ اَنْ يُخاطِبَ الْجاهِلَ مُخاطَبةَ الطَّبيبِ المريضَ ـ يا عيسي اُدْعُني دُعاءَ الحزينِ الْغَريقِ الّذي ليس له مُغيث.

3ـ در احاديث زير مفعول‏هاي مطلق وصفي را معين نماييد.

اِنَّ اللّهَ خَلَقَنا مِنْ اَعْلي عِلّيين وَ خَلَقَ اَبْدانَ شيعَتِنا مِنْ دُونِ ذلِك ـ اِنّ اللّهَ… كَوَّنَ الاَْشْياءَ لا مِنْ شي‏ء ـ خَلَقَ اللّهُ اَرضَ كَرْبَلاء قَبْلَ اَنْ يَخْلُقَ اَرضَ كَعْبَة بِاَرْبَعَةٍ و عِشْرينَ اَلفَ عام ـ اِنّ اللّهَ غافرُ كُلِّ ذَنْبٍ اِلاّ مَنْ اَحْدَثَ ديناً ـ ذَرَأَ الْخَلْقَ فِي الذَّرِّ الاَْوَّلِ فَاَقامَهُمْ صُفُوفاً ـ ما خَلَقَ اللّهُ داءً اِلاّ و خَلَقَ لَهُ دَواء ـ اِذا اَحْدَثَ الْعَبْدُ ذَنْباً جَدَّدَ لَهُ نِعمةً فَيَدَعُ الاِْسْتِغفار فَهُوَ الاِْستِدراج.

 

 

«* نحو صفحه 102 *»

درس سي‏وهشتم

 

«مفعولٌ به»

«تعريف مفعولٌ به»

مفعولي كه فعل فاعل بر آن ظاهر شود ولي به فعل فاعل برپا نباشد «مفعولٌ به» نام دارد. مانند: ضَرَبَ زَيدٌ عمراً، زيد عمرو را زد؛ كه زدن زيد بر عمرو ظاهر شده ولي وجود عمرو ارتباطي به زدن زيد ندارد و به آن برپا نيست. علماي نحو هركجا «مفعول» مي‏گويند، مقصودشان «مفعولٌ به» است.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

مسأله‏اي كه در اينجا دانستن آن لازم است اينكه يك فعل نمي‏تواند دو مفعول از يك جنس داشته باشد البته ممكن است يك فعل چند مفعول بگيرد. امّا به شرط اينكه نوع هر كدام با ديگري تفاوت كند بنابراين هيچ‏گاه براي يك فعل دو مفعولٌ‏به نمي‏يابيم.

«مكان مفعول در جمله»

خوب است بدانيد كه در زبان عربي اجزاء اصلي جمله معمولاً به اين ترتيب قرار مي‏گيرند: فعل، فاعل و مفعول؛ مانند: ضَرَبَ زَيدٌ عَمراً. اما در برخي مواقع براي بيان اهدافي جاي آنها پس و پيش مي‏شود، و گاهي به عللي تغييردادن يا تغيير ندادن اين ترتيب الزامي مي‏گردد. در اينجا با موارد وجوب تقديم يا تأخير مفعول آشنا مي‏شويد:

الف) موارد وجوب تأخير مفعول:

1ـ اگر فعل، همراه نون تأكيد باشد، مفعول بايد بعد از فعل بيايد. مانند: اِقْرَأَنَّ دَرْسَك.

2ـ اگر مقدم‏داشتن مفعول موجب اشتباه شود. مانند: صَدَقَّ عيسي مُوسي؛ كه اگر جاي فاعل با مفعول عوض شود، معنا اشتباه مي‏شود.

 

 

«* نحو صفحه 103 *»

ب) موارد وجوب تقديم مفعول:

1ـ مفعول صدارت‏طلب (٭) باشد. مانند: أيَّهم صافَحتَ؟، با كدام‏يك از ايشان مصافحه كردي؟ ـ اِبنَ مَن لَقيتَ فَاَكرِمْه، پسر هركس را ملاقات كردي پس او را گرامي‏دار.

2ـ اگر مفعول، معمول فعلي باشد كه پس از فاءِ جوابِ «امّا» آمده باشد مانند: أمَّا اليَتيمَ فَلاتَقهَرْ وَ اَمّا السّائِلَ فَلاتَنهَرْ، اما يتيم را پس مورد خشم قرار مده و اما گدا را پس نران.

«حذف فعل قبل از مفعول»

همان‏طور كه مي‏دانيد در زبان عربي هرجا كه قرينه‏اي باشد، كلمه غيرضروري حذف مي‏شود؛ خواه آن كلمه فعل باشد، خواه فاعل و خواه مفعول. مانند اينكه در جواب ماصَنَعْتَ بِزَيْدٍ؟ با زيد چه كردي؟ مي‏گوييم: ضَرَبْتُ، زدم. و در جواب مَنْ ضَرَبْتَ؟ چه‏كسي را زدي؟ مي‏گوييم: زَيْداً، زيد را.

و امّا در دو مورد، حذف فعل الزامي است. آن دو مورد عبارتند از:

1ـ در مواقع ترسانيدن. مانند: ايّاكَ وَ الاَْسَدَ كه تقدير آن: راعِ نَفْسَك وَ الاَْسدَ مي‏باشد. (خودت را از شير محافظت نما).

2ـ در مواقع ايجاد اشتياق. مانند: اَخاك اَخاك كه تقدير آن: اِلْزَم اَخاك مي‏باشد. (از برادرت جدا مشو).

ــــــــــــــ

٭ ـ  در زبان عربي به «اسم استفهام»، «اسم شرط» و «مضاف به آن‏دو»، اصطلاحاً كلمات صدارت‏طلب مي‏گويند.

 

 

«* نحو صفحه 104 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مفعولٌ به چيست؟ توضيح دهيد.

2ـ هر فعلي چند مفعول مي‏تواند داشته باشد؟ توضيح دهيد.

3ـ ترتيب اجزاي اصلي جمله در عربي چگونه است؟ مثال بزنيد.

4ـ در چه مواردي واجب است مفعول در جاي خود به كار برود؟ مثال بزنيد.

5ـ در چه مواردي واجب است مفعول مقدم شود؟ مثال بزنيد.

6ـ موارد حذف فعل مفعول‏به را بنويسيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

1ـ در احاديث زير مفعولها را مشخص نماييد.

اِنْتَهِزُوا فُرَصَ الْخَير ـ يا داوُدُ وَضَعْتُ الْعِلْم في الْجُوعِ و الْجَهدِ وَ هُم يَطْلُبُونَهُ فِي الشَّبَعِ و الرّاحَةِ فَلا يَجِدُونَه ـ اَحَبَّ اللّه مَنْ اَحبَّ حُسَينا ـ مَنْ خافَ ربّه كَفَّ ظُلْمه ـ في السِّواكِ ثَمانيةُ خِصال يُطيِّبُ الْفَم و يَشُدُّ اللِّثَة و يَجْلو الْبَصَر و يَذْهَبُ الْبَلْغَم به و يُفَرِّحُ الْملئِكَة و يُرْضِي الرَّبّ و يَزيدُ فِي الْحَسَناتِ و يُصِحُّ الْمِعْدَة ـ فَما اَنْقَضَ ذِكْر الْحُسَيْن لِلْعَيْشِ ـ مَنْ اَدْخَلَ عَلي مُؤمنٍ سُرُوراً فَرَّحَ اللّهُ قَلْبه يَوْمَ الْقِيمَة.

2ـ موارد وجوب تأخير يا تقديم مفعول و حذف فعل آن را معيّن كنيد:

لايأخُذَنَّ اَحَدكُمْ مَتاع اَخيه جادّاً و لا لاعباً ـ اَي طريقٍ سَلَكْتُم وَرَدتُم عَلي اَهْلِهِ ـ اِيّاكَ وَ الْخَديعَة فَاِنَّها مِنْ خُلُقِ اللَّئيم ـ اِذا حُشِرَ النّاس جِئْتَ اَنْتَ و شيعَتك غُرّاً مُحَجَّلينَ ـ اِيّاكَ وَ مُصاحَبَة الكَذّاب فَاِنّهُ بِمَنْزِلَةِ السّراب وَ ايّاكَ و مُصاحَبَة الاَْحْمَق فَاِنَّهُ يُريدُ اَنْ‏يَنْفَعكَ فَيَضُرُّكَ ـ اَمّا اَحْبارهُم و رُهبانهم فاِنّهم اَطاعوا فَاتّخَذُوهُم اَرباباً بِطاعَتِهم له ـ اَلْعَمَل العَمَل ثمّ النِّهايَة النِّهايَة و الاِْسْتِقامَة الاِْسْتِقامَة ثم الصّبرَ الصّبر وَ الْوَرَع الْوَرَع.

 

 

«* نحو صفحه 105 *»

درس سي‏ونهم

 

«مفعول بواسطه»

همان‏طور كه دانستيد، يك فعل از هر جنس بيش از يك مفعول نمي‏پذيرد. بنابراين اگر يك فعل دو و يا چند مفعول بگيرد يكي از آنها مفعولٌ به بوده و مفعول ديگر يكي از مفعول‏هايي است كه در اين درس و درس‏هاي بعد با آن آشنا مي‏شويد.

مثلاً در مثال اَحْفَرْتُ باقراً النَّهْرَ، باقر را به كندن جوي واداشتم؛ چنانكه پيدا است باقر مفعولٌ به است، و اما نهر كه به واسطه باقر كنده شده «مفعول بواسطه» مي‏باشد؛ يعني بواسطه مفعول اول ـ  كه باقر باشد ـ  انجام شده است.

پس هرگاه يك فعل متعدي يك مفعولي را با يكي از اسباب تعديه دو مفعولي كنيم، فاعلي كه در اول داشت اينك به مفعولٌ به، و مفعولي كه داشت به «مفعول بواسطه» تبديل مي‏شود. مانند: حَفَرَ باقرٌ النَّهْرَ ـ  اَحْفَرْتُ باقِراً النَّهْرَ. و مانند: كَتَبَ سَعيدٌ الرِسالَةَ، سعيد نامه را نوشت ـ  اَكْتَبْتُ سَعيداً الرِسالَةَ، سعيد را به نوشتن نامه وادار كردم.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«مفعول مخصّص»

در قسمت افعال خوانديم كه: پاره‏اي از افعال قلوب دو مفعول مي‏گيرند. مثلاً در جمله عَلِمْتُ عَلِيَّاً حَكيماً، «حكيماً» مفعولٌ به است. زيرا آنچه دانسته شده همان حكيم‏بودن است، اما كلمه «عليّاً» به اين منظور آورده شده كه معلوم شود اين حكمت مخصوص علي مي‏باشد. پس مفعول اول، مفعول دوم را ـ  كه مفعول به باشد ـ  مخصوص خود گردانيده است. به همين جهت به مفعول اولِ افعال قلوب «مفعول‏مخصِّص» مي‏گوييم.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

 

 

«* نحو صفحه 106 *»

خوب است اين نكته را نيز بدانيد كه: علامت مفعول مخصّص اين است كه مي‏توان آن را مبتدا و مفعولٌ به را خبر قرار داد. مثلاً در مثالي كه گذشت مي‏توان گفت: عَلِي حَكيمٌ.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مفعول بواسطه چيست؟ با مثال توضيح دهيد.

2ـ مفعول مخصص را با مثال تعريف كنيد.

3ـ علامت شناسايي مفعول مخصص چيست؟ در ضمن مثال توضيح دهيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

مفعول‏بواسطه و مفعول‏به و مفعول مخصصّ را در احاديث زير مشخص كنيد.

عَوِّدوا قُلُوبكم التَّرقُّب و اَكثِرُوا التّفكُّر ـ واتَرَ اِلَيْهم اَنْبِياءه لِيَسْتَأدُوهُم ميثاق فِطرَته وَ يُرُوهم آيات الْمَقْدُرَة ـ تَجلي سُبْحانَه لَهُم في كِتابِه مِنْ غَيْرِ اَنْ‏يَكونُوا رَأَوْه فَاَراهُم حِلْمه كَيْفَ حَلِمَ و اَراهُم عَفْوه كَيْفَ عَفا وَ اَراهُم قُدْرَته كَيْفَ قَدَرَ ـ عَوِّدُوا اَلْسِنَتكم الاِْسْتِغْفار ـ اَللّهمّ اَذِقْني بَرْد عَفْوكَ ـ مَنْ اُشْرِبَ قَلبه حُبّ غَيرنا فَاَلَّبَ عَلَيْنا فَلْيَعْلَمْ اَنّ اللّهَ عُدُوُّهُ وَ جِبريلَ و ميكالَ ـ اَلا مَنْ اَذاعَ سِرّنا اَذاقَهُ اللّه حَرّ الْحَديد.

 

 

 

«* نحو صفحه 107 *»

درس چهلـم

 

«مفعول متعلَّق»

در درس قبل ملاحظه كرديد كه در مثال عَلِمتُ عَليّاً حَكيماً مي‏توانيم از دو مفعول آن مبتدا و خبر بسازيم و بگوييم عَلي حَكيمٌ. و در اين صورت ـ  چنانكه دانستيد ـ  مفعول اول «مفعول مخصّص» و مفعول دوم «مفعولٌ به» بود.

اما هرگاه نتوانيم بين دو مفعول، رابطه مبتدا و خبري برقرار سازيم؛ اما مفعول دوم ـ كه همان «مفعولٌ به» است ـ  به مفعول اول تعلق گرفته باشد، مفعول اول را «مفعول متعلَّق» مي‏نامند. مانند: اَعْطَيْتُ عَليّاً قَميصاً، به علي پيراهني بخشيدم.

همانطور كه مي‏بينيد نمي‏توانيم بگوييم علي قَميصٌ ولي «قميص» كه مفعولٌ به است به «علي» كه مفعول متعلَّق مي‏باشد تعلق گرفته است.

مثال ديگر: كَسَوْتُ قاسِماً عَباءً، بر تن قاسم عبايي پوشانيدم. در اين مثال نيز «عباء» مفعولٌ به و «قاسم» مفعول متعلق مي‏باشد.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«مفعولٌ بها»

اگر وسيله انجام كاري معروف باشد گاهي آن را به صورت منصوب آورده و به آن «مفعولٌ بها» مي‏گويند. مانند: ضَرَبْتُهُ سَوطاً، او را با شلاق زدم.

علامت مفعولٌ بها اين است كه مي‏توان آنرا همراه حرف «باء» آورد. يعني در مثال بالا مي‏توانيم بگوييم: ضَرَبْتُه بِالسَّوطِ.

ـ  اگر همراه مفعولٌ بها عدد بيايد، اعراب آن را مي‏پذيرد. مانند: ضَرَبْتُهُ خَمْسَةَ اَسْواطٍ.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

 

 

«* نحو صفحه 108 *»

قابل توجه است كه: اگر وسيله‏اي كه با آن، كار انجام گرفته معروف نباشد؛ يعني كار مورد نظر كمتر با آن وسيله انجام شود، بايد از حرف «باء» كمك گرفت. و بديهي است كه در اين صورت آن كلمه مجرور مي‏باشد. مانند: ضربْتُهُ بِالقلمِ، او را با قلم زدم.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ فرق بين مفعول مخصص و مفعول متعلَّق چيست؟

2ـ مفعول متعلق را با مثال تعريف كنيد.

3ـ مفعولٌ بها را تعريف كنيد و علامت آن را بنويسيد.

4ـ در چه موقعي بايد از حرف «باء» كمك گرفت؟

ــــــــــــــ

& تمـرين:

1ـ مفعول متعلّق و مفعول‏به را در احاديث مشخص نماييد.

اِذا اَقْبَلَتِ الدُّنْيا عَلي اَحَدٍ اَعارَتْه مَحاسِن غَيْره و اِذا اَدْبَرَتْ عَنه سَلَبَتْهُ مَحاسِن نَفْسهِ ـ لاتُخْل نَفْسك مِنْ فِكْرَةٍ تَزيدُكَ حِكْمَة و عبْرَةٍ تُفيدُكَ عِصْمَة ـ اِكْتَسِبُوا الْعِلْم يُكْسِبكُمُ الْحَيوة ـ اَشْعِر قَلْبك الرَّحْمَة لِجَميعِ النّاس و الاِْحْسانَ اِلَيْهِم ـ اَلْعالِمُ كُلُّ الْعالِم مَنْ لَمْ‏يَمْنَع الْعِباد الرَّجاء لِرَحْمَةِ اللّهِ وَ لَمْ‏يُؤمِنهُمْ مَكْراللّه ـ اِذا اَرادَ اللّه بِعَبْدٍ خَيْراً منحه عَقلاً قَويماً و عَمَلاً مُسْتَقيماً ـ اَللّهمّ اَلْبِسْني رَحْمتك ـ رَبِّ زِدْني عِلْما.

2ـ مفعول‏بها و مفعول‏به را در جملات معين كنيد.

لاتَضْرِبَنّ اَحَداً سَوْطاً لِمَكانِ دِرْهَم ـ قالَ رَجُلٌ اَسألُكَ بِوَجْهِ اللّه فَاَمَرَ النّبي9فَضُرِبَ خَمسَة اَسواط ـ اُتِي عَلي7بِرَجُلٍ اَفطَرَ في شَهرِ رَمَضان نَهاراً مِن غَيرِ عِلّة فَضَربَهُ تِسعَةً وَ ثَلاثينَ سَوطاً لِحَقِّ شَهر رَمَضان.

 

 

 

«* نحو صفحه 109 *»

درس چهل‏ويكم

 

«مفعولٌ منـه»

آنچه كه فاعل مفعولش را از آن مي‏سازد، «مفعولٌ منه» مي‏باشد. مانند: خَلَقَ اللّهُ آدمَ طيناً، خداوند آدم را از گل آفريد ـ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً، از كوه‏ها خانه‏هايي مي‏تراشيد.

همان‏طور كه از ترجمه پيداست علامت مفعول منه اين است كه بتوانيم قبل از آن حرف «مِنْ» را بياوريم. پس اوّل يا دوّم بودن آن در جمله شرط نيست كه در دو مثال فوق مي‏توان گفت «خَلق اللّهُ آدَم مِنْ طينٍ» و «تَنحِتُون مِنَ الْجبالِ بُيوتاً».

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«مفعولٌ عليه»

آنچه را كه فاعل مفعولش را بر صورت آن بسازد، «مفعول‏عليه» مي‏گويند. مانند: جَعَلْتُ الطينَ خَزَفاً، گل را به شكل سفال در آوردم ـ اِتَّخَذَ اللّهُ اِبرهيمَ خَليلاً، خداوند ابراهيم را به عنوان دوست گرفت ـ بَعَثَهُ اللّهُ نَبيّاً، خداوند او را به عنوان پيامبر برانگيخت.

مفعول‏عليه معمولاً پس از «افعال تصيير» مي‏آيد و علامت آن اين است كه بتوانيم قبل از آن عبارت «علي صورة» يا «علي صفة» را بياوريم كه در دو مثال فوق مي‏توانيم بگوييم «جَعَلْتُ الطّينَ عَلي صُورَةِ الْخَزَفِ» و «اتّخذَ اللّهُ ابرهيمَ عَلي صفةِ الخَليلِ».

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

 

 

«* نحو صفحه 110 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مفعولٌ‏منه را تعريف كنيد. و علامت آن را در ضمن مثال بنويسيد.

2ـ مفعولٌ‏عليه چيست؟

3ـ مفعولٌ‏عليه چگونه شناخته مي‏شود؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

1ـ مفعول منه را در آيات معين كنيد.

اِختارَ مُوسي قَوْمه سَبعين رَجُلاً لِميقاتِنا ـ ءَاَسجُدُ لِمَن خَلَقتَ طينا ـ ثُمَّ جَعَلناهُ نُطفَةً في قَرارٍ مَكينٍ.

2ـ مفعول عليه و مفعول به را در احاديث مشخص نماييد.

جَعَلتُ حُسيناً خازِن وَحْيي وَ اَكرَمتُه بِالشَّهادَة ـ اِنَّ الزّاهِدينَ اِتَّخَذُوا اَرض اللّه بِساطاً وَ التُّراب فِراشاً وَ المَدَر وِساداً وَ الماء طيباً ـ بَعَثَ مُحمَّداً9 رَحمَة وَ يَبعَثُ القائِم7 نِقمَة ـ بَعَث اللّه مُوسي بنَ عِمران وَ اصْطَفاه نَجِيّا ـ اِنَّ اللّهَ خَلَقَ ابن آدَم اَجوَف فَلابُدَّ مِنَ الطّعامِ وَ الشَّراب ـ كَمْ ذي نَخْوَة قَد صَيَّرتَه خائِفاً فَقيراً ـ اِنَّ اللّهَ تَعالي اِختارَ الاِسلام ديناً لِنَفسِه وَ مَلئِكَتِهِ وَ رُسُلِه ـ مَنْ اَبْغَضَنا اَهْلَ‏الْبَيْتِ بَعَثَهُ اللّهُ يهوديّاً.

 

 

«* نحو صفحه 111 *»

درس چهل‏ودوّم

 

«مفعولٌ فيـه»

«تعريف مفعولٌ فيه»

مفعولٌ فيه زمان يا مكاني است كه فعل در آن انجام شده و معناي  «في» را در بردارد. مانند: تَكلَّمْ عندَه السّاعةَ السّابِعةَ، «در» نزد او «در» ساعت هفت صحبت كن.

خوب است بدانيد كه: اگر در مفعولٌ فيه، حرف «في» ظاهر شود؛ اگرچه معناي آن تغييري نمي‏كند، اما اصطلاحاً به آن «ظرف» مي‏گويند.

ـ  البته گاهي اسم زمان و مكان به طور مستقل به كار مي‏روند. و در اين صورت «ظرف» و «مفعولٌ فيه» نمي‏باشند. مانند: اَلْيَومُ يومٌ مباركٌ ـ اَعْجَبَني مَسكَنُه.

«اقسام مفعولٌ فيه»

مفعول فيه به سه شكل استعمال مي‏شود:

1) اسم زمان. 2) اسم مكان. 3) اسم حدّي از حدود زمان و مكان. مانند: اِمْشِ يَومَ الجُمُعةِ اَمامَهُ ثَلاثَ دَقائِق مائةَ مِترٍ، قدم بزن روز جمعه در برابر او سه دقيقه صد متر.

در اين مثال «يوم الجمعة» اسم زمان، و «امامه» اسم مكان، و «ثلاث دقائق» اسم حدي از حدود زمان، و «مائة متر» اسم حدي از حدود مكان مي‏باشد.

1) اسم زمان: تمامي اسماء زمان هم مي‏توانند «مفعولٌ فيه» و منصوب واقع شوند، و هم مي‏توانند «ظرف» و مجرور باشند. مانند: سافَرَ كُميلٌ السّاعَةَ السّادسةَ. و مانند: سافَرَ كُميلٌ فِي السّاعَةِ السّادسةِ.

2) اسم مكان: اسماء مكان به سه شكل «مختصّه»، «مبهمه» و «مشتقه» به‏كار مي‏روند:

الف) اگر نام مكان بخصوص و معيّني باشد، به آن «مختصّ» مي‏گويند. مانند: دار ـ

 

 

«* نحو صفحه 112 *»

بيت. اين نوع از اسماء مكان هميشه ظرفند و با حرف «في» مجرور مي‏باشند. مانند: اَمْشي في بَيْتي، در اتاقم قدم مي‏زنم.

ب) اگر نام مكان معيني نباشد، به آن «مبهم» مي‏گويند. مانند: اسماء جهات شش‏گانه (اَمام ـ وَراء ـ يَمين ـ شِمال ـ فَوْق ـ تَحت) و همچنين اسماء مسافتها (ميل، فَرسَخ، بَريد) و كلماتي مانند: عِنْد، وَسَط، بَيْن، تِلقاء (مقابل). اين نوع از اسماء مكان هميشه مفعولٌ فيه و منصوب مي‏باشند. مانند: رأيتُ عندَكَ كِتاباً، نزد تو كتابي ديدم.

ج) به آن نوع از اسماء مكان كه در صرف خوانديد، «مشتقّ» مي‏گويند. مانند: مَسجِد ـ مَسكَن ـ مَغرِب ـ مُستجار ـ مصلّي. اين نوع از اسماء مكان دو حالت دارند:

ـ  اگر بعد از فعلي بيايند كه معني استقرار در مكاني را مي‏رساند، مفعولٌ فيه و منصوب مي‏باشند. مانند: قامَ مَقامَه ـ جَلسَ مَوضعَه.

ـ  و اگر بعد از فعلي بيايند كه معني استقرار يافتن ندارد، ظرف و مجرور به «في» هستند. مانند: كتبتُ في مكانِه ـ نظرتُ في مَحفِلِهم.

3) حدّي از حدود زمان يا مكان: و اين شكل همواره «مفعولٌ فيه» و منصوب مي‏باشد. مانند: سِرتُ ثلاثهَ اَيّامٍ مِائَةَ كيلومترٍ ـ مَشَيْنا بَعضَ السّاعةِ جميعَ المَسافةِ ـ نِمْتُم قَليلاً مِنَ اللَّيلِ (تقدير: زماناً قَليلاً) ـ صلَّيْتُ شَرقي الْحُسَينيّةِ (تقدير: مكاناً شَرقيّاً)

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

 

 

 

 

«* نحو صفحه 113 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مفعول‏فيه را با مثال تعريف كنيد.

2ـ فرق مفعول‏فيه با ظرف چيست؟

3ـ مفعول‏فيه به چند شكل در جمله به كار مي‏رود؟ مثال بزنيد.

4ـ اعراب اسماء زمان چيست؟ مثال بزنيد.

5ـ انواع اسماء مكان را نوشته، و اعراب آنها را در ضمن مثال معين كنيد.

6ـ اعراب حدّي از حدود زمان يا مكان چيست؟ مثال بزنيد.

ـــــــــ

& تمـرين:

الف) اسماء زمان و اسماء مكان و نوع اسماء مكان و نيز كلماتي كه اسم حدّي از حدود زمان و مكان مي‏باشند، را معين كنيد.

ب) اسماء زمان و مكاني كه به طور مستقل به كار رفته‏اند بيابيد.

اَلْمُقِلّ غَريب في بَلْدَتِه ـ مَنْ جَلَسَ مَجلِساً يُحيي فيهِ اَمْرنا لَمْ‏يَمُت قَلْبه يَوْم تَمُوتُ القُلُوب ـ سَلْ عَنِ الرَّفيق قَبْل الطّريق و عَنِ الْجار قَبْل الدّار ـ قالَ ايّوب اَلْحَمد لِلّه حين اَعْطاني وَ حين نَزَعَ مِنّي ـ اَقامَ اَبُومُحَمَّد7 مَعَ جَدّه رَسولِ‏اللّه9 سَبْع سِنين وَ اَقامَ مَعَ اَبيهِ بَعْد وَفاة جَدّه ثَلاثين سَنَة و اَقامَ بَعد وَفاة اَميرالْمُؤمِنين7 عَشْر سِنين ـ سِرْ ميلاً عُدْ مَريضاً ـ اَشبَهَ الْحَسَن7 رَسُول‏اللّه9 مابَين الصَّدر اِلَي الرَّأس و الْحُسَين7 اَشْبَهَ النبي9 ما كانَ اَسْفَل مِن ذلِك ـ يَوم الْجُمُعَة سَيِّد الاَْيّام ـ كانَ رَسُول‏اللّه9 اَكثَرُ ما يَجْلِسُ تِجاه القِبْلَة ـ سُمِّي شَهْر شَعْبان شَهْر الشَّفاعَة ـ اِرحَم مَنْ هُوَ اَسْفَل مِنْكَ فِي الْخَلْقِ وَ لا تَحْسُد مَنْ هُوَ فَوْقك ـ

 

 

«* نحو صفحه 114 *»

عِباد اللّه الاَْخْيارُ باعُوا قَليلاً مِنَ الدُّنيا لايَبْقي بِكَثيرٍ مِنَ الاْخِرَةِ لايَفني ـ اَنتُم غَداً في دارِ حساب وَ لا عَمَل ـ رَجَب شَهْر الاِْسْتغفار لاُمَّتي ـ بَنُو اُمَيّة لايَذكُرونَ اللّه في مجلسٍ و لا في مسجد ـ قالَ لِلْقَلَمِ اُكْتُب تَوْحيدي فَبَقِي الْقَلَم اَلْف عام سَكْرانَ مِن كَلامِ اللّه تَعالي ـ اَهل‏الْبَيْت اَدري بِما فِي الْبَيت ـ مَنْ وَقَفَ نَفْسه مَوقِف التُّهمَة فَلايَلومَنَّ مَن اَساءَ به الظَّنّ ـ كانَ رَسُول‏اللّه9 يَصُومُ كَثيراً مِن الاَْيّامِ وَ الشُّهُورِ تَطَوّعاً ـ خُلِقَ آدم يَوْم الْجُمُعة بَعد الْعَصر ـ اَلعاقِل مَنْ وَضَع الاَْشياء مَواضِعها و الْجاهِل ضدّ ذلك ـ لاتَفْضَحني في مَشهدِ القِيمَة ـ لا صَلوةَ لِجارِ المَسجد اِلاّ في المسجد ـ لاينزل الفُجّار مَناِزل الاَْبْرار ـ كانَ داود قَبل الْخَطيئَة يَقُومُ نِصْف الَّليْل و يَصُومُ نِصْف الدَّهْر و بَعْدها صامَ كُلّ الدَّهْر وَ قامَ كُلّ اللَّيل.

 

«* نحو صفحه 115 *»

درس چهل‏وسوّم

 

«مفعولٌ لـه»

«تعريف مفعولٌ له»

مفعولٌ له، علت و هدف انجام فعل مي‏باشد. مانند: ضَرَبْتُ زَيْداً تَأديباً، زيد را براي ادب‏كردن زدم. همان‏طور كه مي‏بينيد، قبل از مفعول له مي‏توان حرف «لام» در تقدير گرفت. بنابراين در مثال بالا مي‏توان گفت: ضَرَبْتُ زَيْداً للتَّأديبِ.

«شرايط مفعولٌ له»

مفعولٌ له بايد شرايطي را دارا باشد:

1ـ مصدر باشد. مانند: لاتَقْتُلُوا اَولادَكُم خَشيةَ اِملاقٍ، فرزندانتان را براي ترس از فقر و تنگدستي نكشيد.

2ـ امر قلبي باشد. مانند: سَقَيْتُ الاشجارَ تَعَطُّفاً، درختان را براي دلسوزي آب دادم.

3ـ زمانش با زمان فعل يكي، يا نزديك به آن باشد. مانند: ضَرَبْتُ زَيْداً تَأديباً.

4ـ لفظش با لفظ فعل از يك ريشه نباشد، زيرا هيچ امري علت خود واقع نمي‏شود. بنابراين در جمله اَكرمتُكَ اِكراماً «اكراماً» مفعولٌ له نمي‏باشد.

5ـ بتوان با كلمه «لِمَ» از آن سؤال كرد. مانند: لِمَ قَراْتَ الْقرآنَ؟ قَراْتُهُ ثواباً.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

لازم به ذكر است كه هرگاه هدف و علت انجام كار، فاقد يكي از شرايط فوق باشد، آن را با يكي از حروف «لام»، «باء»، «في» و «مِن» مجرور مي نماييم. اما اصطلاحاً ديگر به آن مفعولٌ له نخواهيم گفت.

الف) مصدر نباشد. مانند: وَ الارضَ وَضَعَها لِلاَْنامِ، براي مردم.

 

 

«* نحو صفحه 116 *»

ب) قلبي نباشد. مانند: لاتَقْتُلُوا اَولادَكُم مِنْ اِملاقٍ، براي تنگدستي.

ج) زمانش با فعل متفاوت باشد. مانند: تَرَكْتُه و هُو يَتَوضَّأُ لِلنَّومِ، از او جدا شدم در حالي كه براي خوابيدن وضو مي‏گرفت. كه در اين مثال زمان خوابيدن با وضو گرفتن يكي نيست.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مفعول له را با مثال تعريف كنيد؟

2ـ شرايط مفعول له را بنويسيد.

3ـ اگر هدف و علت انجام كار، فاقد يكي از شرايط مفعولٌ له باشد؛ به چه صورتي در جمله به كار مي‏رود؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

مفعول‏له را در احاديث زير بيابيد.

فَرَضَ اللّه الاْيمان تَطهيراً مِنَ الشِّرْكِ وَ الصَّلوةَ تَنْزيهاً عَنِ الْكِبْرِ وَ الصِّيامَ اِبْتِلاءً لاِِخْلاصِ الْخَلق وَ الْجِهادَ عِزّاً لِلاِْسْلامِ وَ الاَْمْرَ بِالمعروفِ مَصْلَحةً لِلْعَوامّ و النَّهْي عَن الْمُنْكَرِ رَدْعاً لِلسُّفَهاءِ و صِلَةَ الرَّحِم مِنْماةً لِلْعَدَدِ و مُجانَبَةَ السِّرقَة ايجاباً لِلْعِفَّةِ و تَرْكَ الكِذْب تَشْريفاً لِلصِّدقِ و الاَْمانَةَ نِظاماً لِلاُْمَّةِ وَ الطّاعَةَ تَعظيماً لِلاِْمامَة ـ اِذا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ تَفَقُّهاً وَ لاتَسْأَل تَعَنُّتاً ـ اَلْجُلوس فِي الْمَسْجدِ اِنتِظار الصَّلوة عِبادَة ما لَمْ‏يَغْتَب ـ اَلا اِنَّ شَرَّ اُمَّتي الَّذينَ يُكْرَمُونَ مَخافَة شَرّهم اَلا و مَنْ اَكْرَمَه النّاس اِتِّقاء شَرهّ فَلَيْسَ مِنّي ـ لاتَعْمَل شَيْئاً مِنَ الْخَيْرِ رِئاءً وَ لاتَدَعْه حَياءً.

 

 

«* نحو صفحه 117 *»

درس چهل‏وچهارم

 

«مفعول معنوي»

«تعريف مفعول معنوي»

در جمله: قَرأتُ القرآنَ مِنْ سورةِ النَبَأِ اِلي سورَةِ الفَجْرِ، قرآن را از سوره نبأ تا سوره فجر خواندم؛ كلمه «القرآن» مفعولٌ به است. اما دو كلمه «سورةِ النبأ» و «سورةِ الفجر» كه فعل به وسيله حرف جر به آنها متصل شده مفعول معنوي مي‏باشند؛ زيرا در ظاهر مجرورند ولكن در حقيقت مفعول بوده و به واسطه حرف «من» و «الي» به فعل متصل شده‏اند.

«علامت مفعول معنوي»

علامت شناخت مفعول معنوي اين است كه اسم مفعولِ ساخته‏شده از فعلشان را همراه با همان حرف جرّ مي‏توان براي آنها به كار برد. مانند: كتبتُ بِالقلمِ عَلي القِرطاس، با قلم بر كاغذ نوشتم. همان‏طور كه در اين مثال مشاهده مي‏كنيد، كلمه «القلم» مكتوبٌ‏به، يعني نوشته‏شده به آن؛ و كلمه «القرطاس» مكتوبٌ‏عليه، يعني نوشته‏شده بر آن مي‏باشد.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

توجه به اين نكته لازم است كه: از ميان حروف جارّه فقط حرف «باء» است كه گاهي براي متعدي‏كردن به كار مي‏رود و در اين صورت كلمه‏اي كه بوسيله آن مجرور مي‏شود «مفعولٌ به» است نه مفعول معنوي. مانند: قعدتُ بسعيدٍ، سعيد را نشانيدم. كه تفاوت آن با مفعول معنوي از ترجمه‏اش فهميده مي‏شود.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«منصوب به نَزْع خافِض»

«منصوب به نزع خافض» همان مفعول معنوي است كه حرف جرّ آن حذف شده، و به جاي جرّ نصب گرفته است.

 

 

«* نحو صفحه 118 *»

نَزْع به معناي «كندن»، و خافِض به معناي «جَرّ دهنده» مي‏باشد. بنابراين منصوب به نزع خافض كلمه‏اي است كه در اثر حذف شدن حرف جر به صورت منصوب استعمال مي‏شود. مانند: عَجبتُ اَنَّ زيداً قائِمٌ، تعجب كردم از اينكه زيد ايستاده است. (مِنْ اَنَّ زيداً قائِمٌ) ـ  ذهبتُ الشّامَ، به سوي شام رفتم. (اِلي الشّامِ) ـ  تَمُرُّونَ ديارَ المحبوب، به ديار محبوب گذر مي‏كنيد. (بِديارِ المحبوب)

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مفعول معنوي را در ضمن مثال تعريف كنيد.

2ـ علامت شناخت مفعول معنوي را با مثال توضيح دهيد.

3ـ منصوب به‏نزع خافض را با مثال تعريف كرده و معناي آن را بنويسيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

1ـ مفعول معنوي را با عاملش بنويسيد. و علامت شناخت هريك را نيز بيان نماييد.

رَضِي بِالذُّلِّ مَنْ كَشَفَ عَنْ ضُرِّه ـ اِعْجَبُوا لِهذَا الاِْنْسانِ يَنْظُرُ بِشَحمٍ وَ يَتَكَلَّمُ بِلَحْمٍ وَ يَسْمَعُ بِعَظْمٍ و يَتَنَفَّسُ مِنْ خَرْم ـ اَشْرف خِصال الْكَرَم غَفْلَتكَ عَمّاتَعْلَمُ ـ اِسْتَقْلِلْ مِنْ نَفْسِكَ كَثير الطّاعَة لِلّهِ اِزراءً عَلي النَّفْسِ و تَعَرُّضاً لِلْعَفو ـ مَنْ قَصَدَ اِلَيه رَجُل مِنْ اِخْوانِه مُسْتَجيراً به في بَعْضِ اَحواله فَلَمْ يُجِره بَعْد اَنْ يَقْدِر عَلَيه فَقَدْ قَطَعَ وِلاية اللّه.

2ـ منصوب به نزع خافض را بيابيد.

لاتَسكُنُ الحِكمة قَلباً مَعَ شهوة ـ اِنّ رسولَ‏اللّهِ دَخَلَ الْبَيت عام الفَتح ـ اُسْكُن الاَْمْصار العظام ـ اَلَم‏تَعْجَبُوا اَنَّ فُسّاقاً غيرَ مَرْضِيّين خَدَعُوا بَعض هذِهِ الاُْمَّة ـ حَجَرُ مُوسَي بنِ عمران زادُ القائم7 حَتّي يَنْزِلَ النَّجَف مِنْ ظَهْرِ الكُوفَة ـ قال علي7 انا اُسكِنُ اَهْل الْجَنَّة الْجَنَّة وَ اَهْل النّار النّار ـ لَن‏يَدْخُل الجنّة الاّ طيّبُ المَوْلِد ـ اِنّ رسولَ‏اللّه9 رَأي في نَوْمِه كَاَنَّ قُرُوداً تَصْعد مِنبره فَغَمّه ذلك.

 

 

«* نحو صفحه 119 *»

درس چهل‏وپنجم

 

«مُسْتَثنـي»

در اين مثال دقت كنيد: جاءَ القومُ الاّ زيداً، همه قبيله به جز زيد آمدند.

همان‏طور كه مي‏بينيد در اين جمله حكمي و كاري به يك گروه نسبت داده شده، اما يك فرد از آن ميان استثناء شده و در اين كارِ گروهي شركت نكرده است. به آن فرد كه در اين مثال زيد باشد، «مُستَثني»؛ و به آن گروه كه قوم باشد، «مُستثني مِنه»؛ و به كلّ جمله، «جمله اِستِثناء» مي‏گويند.

«اقسام جمله استثناء»

هر كدام از حكم و مستثني منه و مستثني دو حالت دارند، و آن حالات عبارتند از:

الف) حكم: يا مثبت است، در اين صورت استثناء «مُوجَب» مي‏باشد. مانند: حَضَرَ. و يا منفي است، پس در اين صورت استثناء «غير موجَب» ناميده مي‏شود. مانند: ما حَضَرَ.

ب) مُستثني‌منه: يا در جمله هست، در اين صورت استثناء «تامّ» مي‏باشد. مانند: جاء القومُ الاّ زيداً. و يا در جمله مقدَّر است، پس در اين صورت استثناء «مُفَرَّغ» مي‏باشد. مانند: ما جاء الاّ نصيرٌ، نيامد مگر نصير. كه تقدير ماجاء (احدٌ) الاّ نصيرٌ بوده است.

ج) مستثني: گاهي جزء افراد مستثني منه است، در اين صورت استثناء «متّصل» مي‏باشد. مانند: رأيت المتعلمين الاّ علياً. و گاهي جزء افراد مستثني منه نيست، پس در اين صورت استثناء «منقَطِع» مي‏باشد. مانند: جاءَ المتعلِّمونَ الاّ كُتُبَهم.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«احكام استثناء»

1ـ موجب تام متصل: مانند: حَضَرتِ الطيورُ الاّ الهدهدَ.

 

 

«* نحو صفحه 120 *»

2ـ موجب تام منقطع: مانند: حَضَرتِ الطيورُ الاّ الهِرَّةَ.

3ـ غيرموجب تام متصل: مانند: ما حَضَرت الطيورُ الاّ الهدهدُ ـ مارأيتُ التلاميذَ الاّ علياً.

4ـ غيرموجب مفرغ متّصل: مانند: ما قامَ (احدٌ) الاّ علي ـ مارأيتُ (احداً) الاّ عليّاً.

با دقت در مثالهاي بالا متوجه مي‏شويم كه: در صورت اول، مستثني منصوب مي‏باشد و در صورت دوم هر دو صورت جايز است و در صورت سوم و چهارم از اعراب مستثني‌منه پيروي مي‏نمايد.

«ادوات استثناء»

ادوات يا ابزار استثناء بر سه قسمند:

1ـ فعل: و آنها عبارتند از: حاشا، ليس، لايكون، خلا و عدا. مانند: اَخطأَ القومُ حاشا زيدٍ ـ نامَ الرُّفَقاءُ لَيس سعيداً ـ جاء القومُ لايكونُ زَيداً ـ رأيت الناسَ خلا عمروٍ و عدا بكرٍ.

2ـ اسم: و آنها عبارتند از: غير و سِوي. مانند: ماجاءَ غيرُ زيدٍ ـ جاءَ القومُ سِوي زيدٍ.

3ـ حرف: و آنها نيز عبارتند از: اِلاّ و لَمّا. مانند: اِنْ كُلٌّ لَمّا جَميعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُون، نيستند تمام مردم، مگر اينكه همگي در نزد ما احضار مي‏شوند.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

همان‏طوري كه در مثالهاي بالا مشاهده مي‏كنيد: بعد از «ليس» و «لايكون» مستثني همواره منصوب مي‏شود. و بعد از «غير» و «سوي» و «خَلا» و «عَدا» و «حاشا» مجرور مي‏گردد. فقط در صورتي كه قبل از «خَلا» و «عَدا»، كلمه «ما» باشد مستثني به صورت منصوب استعمال مي‏شود. مانند جاءَ القومُ ماخَلا عمراً و ماعَدا بكراً.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ قسمت‏هاي مختلف جمله استثناء را در ضمن مثال نشان دهيد.

 

 

«* نحو صفحه 121 *»

2ـ حكم، مستثني منه و مستثني هر كدام به چند قسم تقسيم مي‏شوند؟ نام ببريد.

3ـ پنج حالت استعمال جمله استثناء را با اعراب هريك در ضمن مثال بنويسيد.

4ـ ادوات استثناء چند نوعند؟ نام ببريد.

5ـ اعراب مستثني به ساير ادوات استثناء (غير از الاّ) را در ضمن مثال بنويسيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

كُلّ خَلَّة يُطْبَعُ عَلَيْهَا الْمُؤمِن اِلاَّ الخِيانة و الْكِذْب ـ رُبَّ صائمٍ لَيْس لَه مِن صِيامِه اِلاّ الجُوع و الْعَطَش ـ ما نَعْلَم شيئاً يَزيدُ فِي الْعُمرِ اِلاّ صِلَة الرَّحِم ـ حاشا النبِي اَنْ يَكُون قد اَخْطَأَ ـ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلمٍ اِلاّ اتّباع الظَّن ـ كُلّ شي‏ء ما خَلاَ اللّه فَهو مَخلوق ـ اِرتَدّ النّاس الاّ ثلثة نفر سلمانٌ و ابوذرّ و المقداد ـ لا يَرْجُوَنَّ اَحَد مِنْكم اِلاّ ربّه و لا يَخافَنَّ اِلاّ ذَنْبه ـ لايَعْلَمُ مَن في السّمواتِ و الاَْرْضِ الْغَيب اِلاّ اللّه ـ لَيْسَ لِمُصاصِ شيعتنا في دَوْلَةِ الباطِل اِلاّ القُوت ـ كلّ شي‏ء يَنْقُصُ عَلَي الاِْنْفاقِ اِلاّ العِلم ـ لا يَحْلم عَنِ السَّفيهِ الاّ الْعاقِل ـ ما اَنْهَرَ الدَّمُ و ذُكِرَ اسم اللّه عَلَيه فَكُلُوا لَيْسَ السِّنّ و الظُّفْر ـ كُلّ شي‏ء يُمِلّ ما خَلا طرائف الحِكَم ـ كُلّ الْحَسَب مُتَناهٍ الاّ الْعَقل و الاَْدب ـ اعجب مِمَّن يَدَّعِي الْعُبُوديّة لِلّهِ كَيفَ يُنازِعُه في مَقدُوراتِه حاشا الرّاضين العارِفين عَن ذلك ـ لايكون حَليماً اِلاّ الْمُؤيَّد بِاَنوارِ المَعرِفة و التّوحيد ـ لايَستَخِفُّ بالعلمِ و اَهلِهِ اِلاّ اَحمق جاهِل ـ كُلّ وِعاء يَضيق بِما جُعل فيه الاّ وعاء علم فَاِنّه يَتَّسِعُ ـ وَاللّهِ مايَعبدُ اللّه عزَّوجَلّ اَهل دين غَيرُكم ـ مَن لم‏يَصبِر عَلي بَلائي فلْيطلُب رَبّاً سِوائي.

الف) اداة استثناء را مشخص كنيد.

ب) در جملاتي كه اداة آنها «الاّ» مي‏باشد حكم، مستثني منه و مستثني را تعيين نماييد و حالت جمله استثناء را نيز بنويسيد.

ج) اعراب مستثني‏ها را مشخص كنيد.

 

 

«* نحو صفحه 122 *»

درس چهل‏وششم

 

«تمييـز»

«تعريف تمييز»

«تمييز» كلمه‏اي است كه ابهام را از كلمه مبهمي كه قبلاً ذكر شده رفع مي‏نمايد. كلمه‏اي كه ابهامش برطرف شده «ممَيَّز» ناميده مي‏شود. مانند: لَه خاتَمٌ فِضَّةً، او انگشتري از نقره دارد. در اين مثال «خاتمٌ» مميَّز، و «فضةً» تمييز آن مي‏باشد.

«اقسام تمييز»

قابل توجه است كه: تمييز، يا «ابهام ذات» را از نظر ماده و جنس برطرف مي‏نمايد. مانند: لَه خاتَمٌ فِضَّةً.

و يا «ابهام مقادير» را از نظر صاحب مقدار رفع مي‏كند. مانند: ليسَ لي مترٌ اَرضْاً، من از نظر زمين يك‏متر هم ندارم ـ رَأيْتُ احدَعشرَ كوكباً، يازده تا از ستارگان را ديدم. به اين دو، «تمييزِ اسم» مي‏گويند.

و همچنين تمييز، يا ابهام «فعل» را از نظر فاعل يا مفعول رفع مي‏سازد. رفع ابهام فاعل مانند: طاب سعيدٌ شيمةً، سعيد از نظر منش و رفتار نيكوست. رفع ابهام مفعول مانند: مَلَأَ اللّهُ صَدْرَك عِلماً، خداوند سينه‏ات را از علم انباشته سازد.

و يا ابهام «شبه‏فعل» (يعني مشتقات) را برطرف مي‏كند. مانند: علي عظيمٌ مقاماً، علي از نظر مقام بزرگ است. به اين دو، «تمييز نسبت» مي‏گويند.

بنابر آنچه ذكر شد: تمييز دو نوع مي‏باشد، و هركدام از آنها نيز به دو قسم تقسيم مي‏شوند:

الف) تمييز اسم: 1ـ رفع ابهام ذات. 2ـ رفع ابهام مقادير.

ب) تمييز نسبت: 1ـ رفع ابهام فعل. 2ـ رفع ابهام شبه فعل.

 

 

«* نحو صفحه 123 *»

خوب است بدانيد كه: اگر مميَّز، مضاف يا مركب نباشد مي‏توان آن را به تمييز اضافه نمود. مانند: ليس لي مترُ ارضٍ ـ له خاتمُ فضةٍ.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ تمييز و ممَّيز را تعريف كنيد.

2ـ تمييز از چه لحاظهايي رفع ابهام كلمات گوناگون را مي‏نمايد؟

3ـ اقسام تمييز را بنويسيد.

5ـ در چه صورتي اضافه مميز به تمييز امكان‏پذير مي‏باشد؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث ذيل تمييز و مميَّز را بيابيد.

خَلَعَ اَبُوالحسن الرِّضا7 علي دِعْبِلٍ قَميصاً خَزّاً اَخْضَرَ و خاتمَ فِضّةٍ عَقيقاً ـ اِلهي اِنِّكَ تَعْلَمُ اَنّي و اِنْ لَمْ‏تَدُم الطّاعَة مِنّي فِعلاً جَزْماً فَقْد دامَت مَحَبّةً و عَزْماً ـ قُتِلَ مَعَ الحُسين7 مِنْ اَهْلِ بَيْتِه ثمانيه‏عشر رَجُلاً ما لَهم فِي الارضِ شبيهُون ـ اَفْضَل النّاس عَقلاً اَحْسَنهم تقديراً لِمَعاشِه و اَشَدُّهم اِهتماماً بِاِصلاحِ مَعاده ـ كَفي بالتَّواضُعِ شَرَفاً ـ شَرّ الاُمُور اَكثرها شكّاً ـ كَم مِن مغرورٍ بَحُسنِ السَّتْر عَليه ـ لايَدْخُلُ النّار مَن في قَلبِهِ مِثقالُ حَبَّة مِن خَرْدَلٍ مِنْ ايمان ـ فَضْل الْجَماعَة عَلَي الْفَردِ بِكُلِّ رَكْعَة اَلْفا رَكعة ـ كم مِن مفتونٍ بثَناءِ النّاس عَلَيه ـ كَفي مُؤَدِّباً لِنَفْسِكَ تَجَنُّب ما كَرِهْتَهُ لِغَيْرِك ـ يَنْبَغي لِلرَّجُلِ اِذا اَصْبحَ اَن‏يَقْرَأ بَعد التّعقيب خَمسين آية ـ اَلمؤمِن اَوسع شي‏ء صَدراً و اَذَلّ شي‏ء نَفْساً ـ كَم مِنْ اِنْسانٍ اَهلكَه لِسان.

 

 

«* نحو صفحه 124 *»

درس چهل‏وهفتم

 

«حــال»

«تعريف حـال»

«حال» كلمه‏اي است كه هيأت و حالت كسي يا چيزي را بيان مي‏نمايد. مانند: جاءَ كريمٌ مُتَبَسِّماً، كريم لبخند زنان آمد. و چون كريم در هيأت لبخند زدن آمده است، پس به عبارت ديگر مي‏توان گفت: جاءَ كريمٌ في حالِ التبسّم. در اين مثال به كلمه «متبسّماً» حال، و به «كريمٌ» صاحب حال مي‏گويند.

«اقسام حـال»

حال دو نوع است: «حال مؤكِّدة» و «حال مؤسِّسة».

ـ  اگر معناي حال از جمله قبلش فهميده شود، «مُؤَكِّدة» مي‏باشد. مانند: اَرسلناكَ لِلنّاسِ رسولاً، ما تو را به عنوان فرستاده به طرف خلق فرستاديم ـ تَبسَّمَ ضاحِكاً، تبسم كرد در حالي كه مي‏خنديد.

ـ  اما اگر معنايش از جمله قبل دانسته نشود و معناي جديدي را برساند، «مؤسِّسة» نام دارد. مانند: جئت راكباً ـ حَقُّ الْجارِ حِفْظُه غائباً، حق همسايه در حال نبودن حفظ‏كردن اوست.

«واو حاليّه»

گاهي «حال» به صورت جمله مي‏آيد، كه به آن «جمله حاليّه» مي‏گويند. اگر در جمله حاليه كنايه‏اي نباشد كه به صاحب حال برگردد، قبل از جمله حاليه به يك «واو» نيازمنديم كه «واو حاليّه» ناميده مي‏شود. مانند: صَلّي عَلِي و النّاسُ نِيامٌ، علي نماز خواند در حالي كه مردم خواب بودند.

 

 

«* نحو صفحه 125 *»

اما اگر در جمله حاليه كنايه‏اي باشد كه به صاحب حال برگردد، در اين صورت از واو بي‏نياز مي‏باشيم. مانند: ذلك الكتابُ لا ريبَ فيه هدي للمتقين، آن كتاب در حالي‏كه شكي در آن نيست، باعث هدايت پرهيزگاران است.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

اين نكته را نيز خوب است بدانيد كه: حال و صاحب حال هر كدام مي‏توانند متعدد باشند.

تعدد حال؛ مانند: اِنَّ اللّهَ يُبَشِّركَ بِيَحْيي مصّدِقاً بِكلمةٍ مِنَ اللّهِ و سَيِّداً و حَصوراً، خداوند به تو (اي زكريا) مژده يحيي را مي‏دهد در حالي كه او تصديق‏كننده كلمه خداست و آقاست و بسيار خوددار مي‏باشد.

تعدد صاحب حال؛ مانند: سَخَّرَ لَكمُ اللَّيلَ و النَّهارَ و الشَّمْسَ و القمرَ و النُّجومَ مُسَخّراتٍ بِامرِه، (خداوند) شب و روز و خورشيد و ماه و ستارگان را در حالي كه تحت فرمان اويند به تسخير شما درآورده است. چنانكه مي‏بينيد اگر صاحب حال متعدد باشد، حال به شكل جمع مي‏آيد.

 

 

 

 

 

 

 

«* نحو صفحه 126 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حال چيست؟ مثال بزنيد.

2ـ انواع حال را بنويسيد.

3ـ واو حاليه چيست؟ موارد كاربرد آن را بنويسيد.

4ـ آيا حال و صاحب حال مي‏توانند متعدد باشند؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

الف ـ در احاديث حالها را يافته و مؤكّدة يا مؤسسّه بودن آنها را مشخص كنيد.

قالَ الْحُسَين7 اِنّي لَمْ‏اَخرُج اَشَراً و لا بَطَراً و لا مُفسِداً و لا ظالِماً ـ تَبسَّمَ رسولُ‏الله9 ضاحكاً فقال: عَلِي مِنّي كَرَأسي مِن بَدني وَ زِرّي مِن قَميصي ـ اِذا رأيتَ عالماً فَكُنْ لَهُ خادماً ـ لايَزالُ الْعَبد الْمُؤمِن يُكْتَبُ مُحسِناً مادام ساكتاً فاِذا تكَلَّمَ كُتِبَ مُحسِناً اَوْ مُسيئاً ـ صَلُّوا بِاللَّيلِ وَ النّاس نِيام ـ اَمْسي آل‏محمّد مَقْهورين مَخذولين ـ لاتمُوتوا جُهّالاً ـ لايَقْبَلُ اللّه مِنْ مُؤمِنٍ عمَلاً و هُوَ يُضمِرُ عَلَي الْمُؤمِنِ سُوء ـ قَد كانَت الرّيح و النَّمْلُ و الْجِنُّ و الاِنْسُ و الشّياطينُ و الْمَرَدَةُ لِسُلَيْمانَ طائِعين ـ (در دعا) تَوحّدتَ رَبّاً اِلهاً حَيّاً قَيّوماً عَظيماً جَليلاً حَميداً عَلِيّاً كَبيراً ـ جَرَي الشّمس و القمرُ فِي الْبُرُوجِ دائِبَيْن ـ كانَ موسي بنُ جَعْفر7 اِذا دَخَلَ شَهر الْمُحَرَّم لايُري ضاحكاً ـ اِسْتَعْبَر الْحُسَين7 باكياً ثم قالَ رَحِمَ اللّه مُسْلِماً ـ اَشهَد اَنّ السّاعَةَ آتيةٌ لاريبَ فيها ـ دَخَلتْ فاطمة عَلي رَسولِ‏اللّه و عَيْناهُ تَدمَع.

 

 

 

«* نحو صفحه 127 *»

 

 

«مجـرور ات»

 

 

 

 

مجرورات در زبان عربي عبارتند از:

                                 1ـ مضاف اليه.

                                 2ـ مجرور به حرف جرّ.

بحث «حروف جارّه» در قسمت حروف خواهد آمد.

 

 

«* نحو صفحه 128 *»

درس چهل‏وهشتم

 

«اضافـه»

«تعريف اضافه»

«اضافه» نسبت‏دادن يك اسم به اسمي ديگر است، به طوري كه با هم در حكم يك كلمه شوند. مانند: يَومُ الْجُمُعةِ ـ عَبدُاللّهِ ـ مَكْتَبَهُ المدرسةِ. و نظر به اينكه اسم اول به اسم دوم نسبت داده مي‏شود، به اسم اول «مضاف» يعني «نسبت‏داده‏شده»، و به اسم دوّم «مضافٌ اليه» يعني «به او نسبت‏داده‏شده» مي‏گويند.

لازم به ذكر است كه مضاف و مضاف‏اليه هميشه به هم پيوسته مي‏باشند و نبايد كلمه‏اي بين آنها فاصله شود.

«شرايط مضاف»

1ـ اسم باشد. مانند: عبدُاللّه.

2ـ الف و لام نداشته باشد.

3ـ تنوين نداشته باشد.

4ـ نون تثنيه و جمع نداشته باشد. مانند: تَبَّتْ يَدا اَبيلَهَب، دو دست ابي‏لهب بريده باد.

«نتيجه اضافه»

مهم‏ترين نتيجه اضافه اين است كه مضاف به واسطه اضافه‏شدن به مضافٌ‏اليه معرفه مي‏شود. اما بايد به اين نكته توجه داشت كه: معرفه‏شدن مضاف درجات دارد. و درجاتِ آن بسته به مقدار معرفه‏بودن مضاف اليه است. مثلاً در كلمه «كتابُ الْحُسين» چون «الحسين» ـ  كه مضاف‏اليه است ـ  كاملاً معرفه مي‏باشد؛ از اين جهت «كتاب» نيز كاملاً معرفه و مشخص شده است. اما در كلمه‏اي مثل «ضارِبُ الرَّجُل» چون «الرجل» معرفه

 

 

«* نحو صفحه 129 *»

نمي‏باشد؛ بنابراين به همين مقدار مشخص مي‏شود كه «ضارب» زننده زن نيست بلكه زننده مرد مي‏باشد.

علماي نحو در مواردي كه مضاف كاملاً معرفه شود، به نتيجه اضافه «تعريف» مي‏گويند. اما در مواردي كه مضاف به طور كامل معرفه نشود، نتيجه اضافه را «تخصيص» مي‏نامند.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ اضافه را تعريف كنيد.

2ـ شرايط مضاف را بنويسيد.

3ـ مهم‏ترين نتيجه اضافه چيست؟

4ـ فرق تعريف با تخصيص را با مثال بنويسيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

مضاف و مضاف‏اليه‏ها را بيابيد.

يَبْقي وَجه ربّكَ ذُوالجلال و الاِْكرام ـ يوم تجِد كلّ نفس ما عملتْ مِن خَيرٍ مُحضَراً ـ يوم القيمة تَشتغِلُ كلّ نفس بما قدّمتْ ـ تُجزي كلّ نفس بما عملتْ ـ اِنَّ رحمةَ اللّه قريبٌ مِنَ الْمُحسنين ـ تَحمدُ محمّداً9 اَهل السّموات و اَهل الارضين ـ لا عبادةَ مثلُ التّفكّر ـ اَلصَّناعةُ الّتي حَرام كُلّها نَظيرُ البرابط ـ  عَديلي فِي اقتناءِ الْمَحامِد وَ المناقبِ عَلي بنُ ابي‏طالب ـ اَعْتَقَ عَلِي7 اَلْف مَملوك مِمّا عَمِلَتْ يَداه ـ اِنَّ مِنَ التّواضعِ اَنْ‏يَرْضَي الرّجل بِالمَجْلِسِ دونَ المَجلِس ـ (در وضوء): فاذا غَسلتَ وَجهكَ تَناثرتِ الذُّنُوب الّتي اِكتسبَتْها عَيْناك بِنَظَرها و فُوك ـ اكثر منافِقي اُمّتي قُرّاؤُهاـ كلّ نعيم دُون الجنّة مَحقور و كلّ بَلاء دُون النّار عافية.

 

 

«* نحو صفحه 130 *»

 

 

«تو ابــع»

 

 

 

 

توابع در زبان عربي عبارتند از:

                                           1ـ  بـدل.

                                           2ـ تأكيد.

                                           3ـ نعـت (صفت).

 

«* نحو صفحه 131 *»

درس چهل‏ونهـم

 

«توابـع»

«تعريف توابع»

بعد از آنكه با اقسام معربات (مرفوعات، منصوبات و مجرورات) آشنا شديد، بهتر است بدانيد كه معربات ديگري نيز هستند كه تابع و دنباله‏رو كلمه قبل از خود هستند و هر طور آن كلمه اعراب بگيرد آنها نيز اعراب مي‏گيرند. در زبان عربي به اين‏گونه معربات «توابع» مي‏گويند. مانند: جاء رجلٌ كريمٌ، مرد بزرگواري آمد. همان‏طور كه مي‏بينيد در اين مثال «رَجلٌ» فاعل «جاءَ» است و بنابر فاعليت مرفوع شده، اما علت رفع «كريمٌ» اين است كه صفت «رجلٌ» بوده و در اعراب، تابع و دنباله‏رو آن مي‏باشد.

در علم نحو به كلماتي كه مثل «رجلٌ»از آنها تبعيت شده «متبوع»؛ و به كلماتي كه مثل «كريمٌ» دنباله‏رو آن هستند، «تابع» مي‏گويند.

«بــدل»

در اين مثالها دقت كنيد: جاءَ زَيْدٌ اَبُوحَسَنٍ، زيد پدر حسن آمد ـ رَأَيْتُ عَلِيّاً كِتابَهُ، علي كتابش را ديدم. همان‏طور كه مشاهده مي‏كنيد: در مثال اول «اَبوحَسَن» عوض و بدل «زيدٌ» است، و در مثال دوم «كتابَه» عوض و بدل «علياً» به كار رفته است.

خوب است بدانيد كه: در علم نحو به كلماتي مثل «ابوحسن» و «كتابَه»، «بَدَل»، و به كلماتي نظير «زيدٌ» و «عليّاً»، «مُبْدَلٌ مِنْه» مي‏گويند.

«اقسام بدل»

1ـ بدل كلّ (مطابق): و آن بدلي است كه تمام مبدلٌ منه باشد. مانند: رأيتُ زيداً اَخا مجيدٍ، زيد، برادر مجيد را ديدم.

 

 

«* نحو صفحه 132 *»

لازم به ذكر است كه: گاهي بدلِ كلّ از مُبدَلٌ‏مِنه خود معروف‏تر و آشناتر است، در اين صورت به آن «بدلِ اَعْرَف از اَخْفي» مي‏گويند. مانند: جاء ابوالحسن زيدٌ، ابوالحسن يعني زيد آمد. كه زيد معروف‏تر از ابوالحسن است.

2ـ بدل بعض: و آن بدلي است كه بعض و قسمتي از مبدلٌ منه باشد. مانند: حَسُن حميدٌ وجهُه، حميد صورتش زيباست.

3ـ بدل اضافه: و آن بدلي است كه يكي از اعراض، صفات يا منسوبات مبدلٌ منه باشد. مانند: كَمُلَ طاهِرٌ علمُهُ، طاهر علمش كامل شد.

4ـ بدل اضراب: و آن بدلي است كه گوينده تعمداً مبدلٌ منه را مي‏گويد، اما بلافاصله كلمه مورد نظرش را بصورت بدل مي‏آورد. مانند: اُريد خُبزاً لحماً، نان، گوشت مي‏خواهم.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

«* نحو صفحه 133 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ توابع چند قسمند؟ نام ببريد.

2ـ توابع را تعريف كنيد، فرق آنها با ساير معربات چيست؟

3ـ اقسام بدل را نام ببريد. و با ذكر مثال توضيح دهيد.

4ـ بدل اعرف از اخفي چيست؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث ذيل بدلها را بيابيد و اقسام آنها را مشخص نماييد.

المؤمن حرام كُلُّه عِرضه و ماله و دَمه ـ اَقيلوا ذَوِي المُروءات عَثَراتهم ـ لايَجِدُ عبد طَعم الايمان حَتّي يترك الكذب هَزله و جِدّه ـ اَلهَديّة عَلي ثلثةِ وجوه هديّة مُكافاة و هدية مُصانعة و هديّة للّهِ ـ اِنّ اللّهَ خَلَقَ النّبييّن من طينةِ علّيين قلوبهم و ابدانهم و خلَقَ الْكُفّار مِن طينةِ سِجّين قلوبهم و اَبدانَهم ـ مَن كفَّ نَفسه عَنْ اَعْراضِ النّاس اَقالَه اللّه عثرته يَوْم القيمة ـ مِنْ اَحَبِّ الاَْعمال اِلي اللّهِ عَزَّ و جَلَّ اِدخال السّرور علي المؤمنِ اِشباع جُوعته اَوْ تنفيس كُربته اَو قَضاء دَينه ـ اِنّ اخوفَ ما اَخافُ عليكُم خَلَّتانِ اِتّباع الْهَوي و طول الاَْمَل.

 

 

«* نحو صفحه 134 *»

درس پنجاهـم

 

«تأكيـد»

همچنانكه مي‏دانيد ما در زبان فارسي به شكلهاي مختلف سخنان خود را تأكيد مي‏كنيم مثلاً مي‏گوييم: علي! علي! بيا ـ  حسين! برو برو ـ  زهرا خودش صحبت كند. در زبان عربي نيز از يك‏چنين راه‏هايي براي تأكيد استفاده مي‏كنند. مانند: عَلي! عَلي! تَعال حُسَينُ! اِذْهَب اِذْهَب ـ  لِتَتَكَلَّمِ الزَّهْراءُ نَفْسُها.

در مثالهاي فوق كلمه «علي» و «اذهبِ» دوم و همچنين كلمه «نفسها» تأكيد مي‏باشند. و نظر به اينكه اين اسماء تأكيد هستند، و يكي از توابع مي‏باشند؛ بايد در اعراب از متبوع خود پيروي نمايند.

«اقسام تأكيد»

تأكيد به طور كلي دو نوع مي‏باشد:

الف) تأكيد لفظي: كه همان تكرار كردن لفظ است و بيش از سه‏بار صحيح نمي‏باشد. مانند: قام قام زيدٌ زيدٌ ـ مررتُ بك بك.

همين‏كار در مورد جمله نيز مي‏تواند صورت بگيرد ولي معمولاً بين دو جمله كلمه «فاء» يا «ثمّ» به كار مي‏رود. مانند: كلاّ سوف تعلمون ثمّ كلاّ سوف تعلمون، هرگز، بزودي خواهيد دانست؛ هرگز، بزودي خواهيد دانست.

مورد ديگر از تأكيد لفظي تأكيد با كلمه مترادف و هم‏معني است مانند: قعدتُ جلستُ ـ قمتُ اَنَا.

ب) تأكيد معنوي: و آن به سه صورت امكان‏پذير است:

1ـ با الفاظي كه مانند «نفس» و «عَين» بر حقيقت شي‏ء دلالت كنند. مانند: جاء زيدٌ

 

 

«* نحو صفحه 135 *»

نفسُه، زيد خودش آمد.

ـ  اين نوع تأكيد براي مفرد، مثني، جمع، مذكر، و مؤنث به كار مي‏رود ولي هميشه بايد همراه با كنايه مناسب با متبوعش باشد. مانند: جاء زيدٌ و عمروٌ اَنفسُهُما، زيد و عمرو خودشان آمدند.

2ـ با الفاظي كه مانند «كِلا» و «كِلتا» بر مجموع دو جزء دلالت كنند. مانند: جاء محمدٌ و علي كلاهما، محمد و علي هردو آمدند.

ـ  «كِلا» و «كِلتا» نيز اگر براي تأكيد به كار روند، بايد هميشه همراه كنايه باشند.

3ـ با الفاظي كه  مانند «كلّ» و «اَجْمَع» بر تمام اجزاء يك شي‏ء يا يك گروه دلالت كنند. مانند: جاء المعلّمون كلُّهم يا جاء المعلّمون اَجمَعون.

ـ  توجه به اين نكته لازم است كه: در كلمه «كلّ» كنايه تغيير مي‏كند، مانند: رأيتُ المدرسةَ كلَّها. ولي در كلمه «اجمع» صيغه تغيير مي‏كند: جاءَ المعلّماتُ جُمَع.

 

 

 

 

 

 

 

 

«* نحو صفحه 136 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ تأكيد لفظي چيست؟ اقسام آن را با مثال بنويسيد.

2ـ تأكيد معنوي به چند شكل انجام مي‏گردد؟

3ـ تفاوت كاربرد كلاهما با انفسهما چيست؟

ــــــــــــــ

& تمـرين:

تأكيدها و نوع آنها را مشخص كنيد.

اَلحذَرَ الحَذر فَوَاللّهِ لَقَدْ سَتَرَ حَتّي كَأنَّهُ قدْ غفرَ ـ ما اَدراكَ ما يوم الدّين ثمّ ما اَدراكَ ما يَوم الدّين ـ الفقيه كلّ الفقيه مَن لَمْ‏يُقَنِّط النّاس مِنْ رَحمةِ اللّه و لَم‏يُؤيّسهُم مِن رَوْح اللّه ـ كذبَ الوقّاتون كذبَ الوقّاتون ـ المؤمن حرام كلّه ـ اَلخير كُلّه صِيانة الاْنسان نَفسه ـ انّما يُدْرَكُ الْخَير كلّه بِالْعقل ـ يا آدمُ اُسكُنْ اَنْتَ ـ فَسَجَدَ الملئكَة كلّهم اجمعون اِلاّ اِبليس ـ جَعَلنا لاَِحَدِهما جنّتينٍ مِنْ اَعنابٍ … كِلتا الجّنتين آتَتْ اُكُلها.

اَيا صاحبَ الذنبِ لاتقنطَنْ		فَانّ الاِلهَ رَءوفٌ رَءوف
وَ لاتَرْحَلَنَّ بِلا عُدَّةٍ		فَانّ الطّريقَ مَخوفٌ مخوف

 

 

 

«* نحو صفحه 137 *»

درس پنجاه‏ويكم

 

«نعـت (صفت)»

به اين مثالها توجه كنيد: رأيتُ اُمّاً حَنّانَةً، مادري مهربان و دلسوز را ديدم ـ جاءَ المتعلّمونَ السّاعُونَ، دانش‏آموزان كوشا آمدند. همان‏گونه كه مي‏بينيد: كلمه «حنّانة» و «السّاعون» صفت براي موصوف‏هاي خود كه «اُمّاً» و «المتعلّمون» هستند، مي‏باشند.

«نعت» يا «صفت» كلمه‏اي است كه حالت و چگونگي منعوت و موصوف خود را بيان مي‏نمايد، و در چهار امر از متبوع خود كه همان موصوف باشد، پيروي مي‏كند:

1ـ اعراب.                                  2ـ معرفه و نكره بودن.

3ـ مفرد و تثنيه و جمع بودن.            4ـ مذكر و مؤنث بودن.

بنابراين اگر موصوف نكره باشد، صفت هم بايد نكره باشد. و اگر موصوف مثني باشد، صفت هم بايد مثني باشد و همچنين بقيه موارد.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

 

توجه به اين نكته هم لازم است كه: «صفت» به شكل جمله نيز مي‏تواند بيايد، اما در اين صورت معمولاً موصوف نكره مي‏باشد. مانند: واتّقوا يوماً تُرجَعون فيه اِلَي اللّه، بپرهيزيد از روزي كه در آن به سوي خدا برمي‏گرديد.

«تعدد صفت و موصوف»

خوب است بدانيد كه: صفت و موصوف هر كدام مي‏توانند متعدّد يا واحد باشند. مانند: جاء زيدٌ و حسينٌ و مجيدٌ العالِمون ـ قامَ رجالٌ فُضَلاءُ ـ رأيتُ اُناساً عالماً و كاتباً و شاعراً ـ مررتُ بزيدٍ الفقيهِ العالمِ.

 

 

«* نحو صفحه 138 *»

«اضافه صفت به موصوف»

گاهي صفت بر موصوفش مقدم مي‏شود در حاليكه به آن اضافه شده و اعراب آن را مي‏گيرد. مانند: هذا كريمُ وجهٍ سَجَدَ لِلّهِ (وجهٌ كريمٌ)، اين گرامي چهره‏اي است كه براي خدا سجده كرده است.

قابل توجه است كه: اين حالت در زبان فارسي هم ديده مي‏شود. مانند: بزرگ‏مرد، يعني مردِ بزرگ ـ پيرزن، يعني زنِ پير.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ نعت چيست و در چه اموري از منعوت خود پيروي مي‏كند؟ با مثال.

2ـ در چه هنگامي مي‏تواند صفت به صورت جمله بيايد؟

3ـ در صورت مقدم‏شدن صفت بر موصوف چه اتفاقي مي‏افتد؟

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث زير نعتها را بيابيد.

اَلعِلم وِراثة كريمة و الاْداب حُلَل مُجدَّدة وَ الفِكر مِرآة صافية ـ اَشهدُ اَنَّكُمُ الاَْئِمِّةُ الرّاشِدُون الْمَهديّون المعصومون الصّادقُون المصطفَوْن ـ اِنّ الدّنيا و الاْخرةَ عَدُوّانِ متفاوتان و سبيلانِ مختلفان ـ اَعوذُ بكَ مِن نفسٍ لا تَقْنَعُ و بطنٍ لا يَشْبَعُ وَ قلبٍ لا يخشعُ و دُعاءٍ لا يُسمَعُ و عملٍ لا يُرفَعُ ـ رُبّ طاعمٍ شاكر اَعظمُ اَجراً مِن صائمٍ صابر ـ اِتَقّوا اللّه و كُونُوا اِخوة بَرَرة مُتَحابّين فِي اللّهِ متواصلين متراحمين ـ لاََنْ‏اَمشْي في حاجةِ اخ لي مُسلم احبّ اِلي مِنْ اَنْ اُعتِق الف نَسَمة و اَحمِلَ في سبيلِ اللّه عَلي اَلْفِ فرس مُسَرَّجَة مُلْجَمة ـ اِنّما اَخافُ عَلي اُمّتي ثلاثاً: شُحّاً مُطاعاً و هَوي مُتَّبَعاً و اماماً ضالاًّ.

 

 

«* نحو صفحه 139 *»

 

«معـارف»

 

 

 

معارف عبارتند از:

                    1ـ عَلَم

                    2 ـ معرّف به الف و لام (ال)

                    3 ـ معرّف به اضافه

                    4 ـ اشارات

                    5 ـ كنايات

                    6 ـ موصولات

                    7 ـ منادي

 

 

«* نحو صفحه 140 *»

درس پنجاه‏ودوم

 

«معـارف»

«معارف» جمع «معرفه» است. و آن هر اسمي است كه از آن فرد معين و مخصوصي اراده شود. در زبان عربي «معارف» هفت قسمند و آنها عبارتند از:

1ـ عَلَم  2ـ معرّف به الف و لام (ال)  3ـ معرّف به اضافه  4ـ اشارات  5ـ كنايات  6ـ موصولات 7ـ منادي.

در دروس گذشته با چهار قسم از معارف آشنا شديم و فقط آشنايي با «عَلَم»، «معرّف به الف و لام» و «منادي» باقي مانده است، كه ما در اين قسمت كه خاتمه «گفتار اسماء» مي‏باشد، به توضيح دو قسم اوّل مي‏پردازيم و در قسمت حروف نيز با «منادي» آشنا خواهيم شد.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«عَلَـم»

همان‏طور كه دانستيد: يكي از اقسام معارف، «علم» است و آن نامي است كه براي شخص خاصّي قرار داده شده باشد. مانند: علي، ابوطالب، اميرالمؤمنين.

علم بر سه قسم مي‏باشد:

الف) اسم: نامي است كه فقط براي تعيين شخص به كار مي‏رود: زيد، عمرو، بكر.

ب) لقب: نامي است كه علاوه بر تعيين شخص مدح يا مذمّتي را نيز در مورد او به ما مي‏فهماند: مصطفي، اَنفُ النّاقة، شتر بيني.

ج) كنيه: نامي است كه در ابتداي آن كلمه «اَب» يا «اُمّ» يا «اِبن» بيايد. مانند: ابوطالب، امّ‏كلثوم، ابن‏الرضا.

 

 

«* نحو صفحه 141 *»

ـ  خوب است اين نكته را هم بدانيد كه: هرگاه اسم و لقب با هم بيايند جاي لقب هميشه بعد از اسم خواهد بود. مانند: جعفرٌ الصادق، موسي الكاظم.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ معارف را نام ببريد.

2ـ علم چيست؟ توضيح دهيد.

3ـ علم چند نوع است؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

علم و نوع آن را بنويسيد.

خَلَعَ ابوالحسن الرّضا7 عَلي دعبلٍ قميصاً ـ اَين عمّار و اَين ابن التَّيِّهان و اَيْن ذوالشّهادَتَين؟ ـ لقد تَقَمَّصها ابن ابي‏قحافة ـ لا حربٌ كعبدِالمطّلب و لا ابوسُفيان كابي‏طالب ـ مِنّا اسداللّه و منكم اسد الاَْحلاف ـ قال علي سيّد السّاجدين7 ـ قال ابوجعفر محمّد بن علي الباقر8 ـ قال موسي بن جعفر الكاظم8 ـ قال محمّد الجواد7 .

 

 

«* نحو صفحه 142 *»

درس پنجاه‏وسوم

 

«معرّف به الف و لام»

مهم‏ترين ويژگي «الف و لام تعريف» ـ  همان‏طوري كه از نام آن پيداست ـ  اين است كه بر سر هر اسمي كه داخل شود آن اسم را معرفه مي‏نمايد.

اما خوب است بدانيد كه: «الف و لام تعريف» علاوه بر معرفه‏نمودن، ممكن است يكي از معاني زير را نيز به شنونده و خواننده بفهماند:

1ـ الف و لام عهـد: دلالت مي‏كند بر شخص بخصوصي كه گوينده يا شنونده از قبل با او آشنايي دارند مانند: اَرْسَلْنا اِلي فرعونَ رَسولاً فَعَصي فرعونُ الرّسُولَ، ما به سوي فرعون رسولي فرستاديم، پس فرعون نسبت به آن رسول نافرماني كرد.

2ـ الف و لام استغراق: به ما مي‏فهماند كه اسم جنس مورد نظر در برگيرنده تمامي افرادش مي‏باشد مانند: اَلْحَمدُ لِلّهِ رَبِّ العالمين امام باقر7 مي‏فرمايند: من با گفتن اين كلمه تمام انواع حمدها را براي خدا قرار دادم، پس هيچ حمدي نيست مگر اينكه در آنچه گفتم داخل است.

3ـ الف و لام تعظيم: بر عظمت كلمه‏اي كه بر آن داخل شده دلالت دارد. مانند: اَللّه (اَل+ اِله).

4ـ الف و لام حقيقت: دلالت دارد بر اينكه آن كلمه به طور حقيقت بر موصوف خود صادق است مانند اسماء و صفات خداوند: الَربّ يعني داراي حقيقت ربوبيّت ـ العلي يعني صاحب حقيقت علوّ و بلندمرتبگي.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«نـكـره»

«نكره» كلمه‏اي است كه به طور نامعيّن در تمامي افرادش شيوع دارد. مانند: رجلٌ، مردي ـ تمرٌ، خرمايي.

قابل توجه است كه: تمامي اسماء ـ  غير از معارف هفتگانه ـ  نكره مي‏باشند.

 

 

«* نحو صفحه 143 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ مهم‏ترين ويژگي الف و لام تعريف چيست؟

2ـ الف و لام تعريف علاوه بر تعريف چه معاني ديگري را افاده مي‏كند؟ مثال بزنيد.

3ـ نكره چيست؟

ــــــــــــــ

& تمـرين:

معارف و نكره‏ها را بيابيد و معني الف و لام را نيز بنويسيد.

بسمِ اللّه الرّحمن الرّحيم ـ اِذْ جَعَلْنَا الْبَيت مَثابةً لِلنّاس ـ يا مَنْ عِندَهُ اُمّ الكتاب ـ شُكر النّعمة اِجتناب المَحارم و تمام الشّكر قول الرّجل اَلحمد لِلّه ـ يا اَللّهُ لَكَ الاَْسْماء الحسني و الاَْمثال الْعُليا و الْكِبرياء و الاْلاء ـ يا مَنْ لَه العِزّةُ و الْجَلال ـ يا ذا الْحَمد و الثّناء ـ اَلا اُنبّئكُمْ بِالْمُؤمِنِ؟ مَنِ ائْتَمَنهُ المُؤمِنون عَلي اَنْفسِهمْ و اَمْوالهم اَلا اُنَبِّئُكُمْ بِالْمُسلم؟ مَنْ سَلِمَ الْمُسلمُون مِنْ لِسانِهِ و يَده و الْمُهاجِر مَنْ هَجَرَ السّيّئات و ترَك ما حَرَّم اللّه.

 

 

 

«* نحو صفحه 144 *»

 

گفتار سوّم

 

 

 

 

 

«حروف»

 

 

«* نحو صفحه 145 *»

درس پنجاه ‌و چهارم

 

«مـقـدّمـه»

«تعريف حرف»

دانستيد كه حرف كلمه‏اي است كه بر معنايي ـ  غير از معناي اسم و فعل ـ  دلالت مي‏كند، اما در كاربرد و استعمال مستقل نمي‏باشد بلكه هميشه بين فعل و اسم يا بين دو اسم به كار مي‏رود. مانند كلمه «في» كه به معناي ظرفيت است، اما به تنهايي استعمال نمي‏شود، و فقط در صورتي كه در جملاتي مانند زيدٌ في الدّار يا زيدٌ نامَ فِي البَيْت قرار گيرد معناي خود را افاده مي‏نمايد.

«اقسام حروف»

حروف ابتداءاً به دو نوع تقسيم مي‏شود:

الف) حروف عامله: يعني حروفي كه در كلمه بعد از خود عمل مي‏كنند. و آن‏ها نيز دو قسمند:

1ـ حروفي كه در اثر شباهت به فعل عمل مي‏كنند.

2ـ حروفي كه به طبع خودشان عمل مي‏نمايند.

ب) حروف غير عامله: يعني حروفي كه اصلاً در كلمه بعد از خود عمل نمي‏كنند.

در اين گفتار، ان شاء الله با تمام اقسام حروف آشنا خواهيد شد.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حرف را تعريف كنيد؟

2ـ تقسيم ابتدائي حروف را با مثال بنويسيد.

 

 

 

«* نحو صفحه 146 *»

 

 

«حروف عامله»

 

«به سبب شباهت به فعل»

 

 

 

حروف عامله‏اي كه در اثر شباهت به فعل عمل مي‏كنند، چهار قسمند. و عبارتند از:

                                        1ـ حروف مشبهةٌ بالفعل.

                                        2ـ لاء تبريه.

                                        3ـ حروف مشبهه به ليس.

                                        4ـ حروف نداء.

                                        ـ اختصاص.

 

 

«* نحو صفحه 147 *»

درس پنجاه و پنجم

 

«حروف مشبهةٌ بالفعل»

 

حروف مشبّهة بالفعل عبارتند از:

اِنَّ (همانا، بدرستي‏كه) اَنَّ (كه، اينكه) كَأَنَّ (گويا) لكنّ (ولي، امّا) لَيْتَ (كاش) لَعَلّ (شايد، اميد است). مانند: اِنّ اللّهَ رحيمٌ، همانا خدا مهربان است. بَلَغَني اَنَّ زيداً مسافرٌ، به من خبر رسيده است كه زيد مسافر است. كَأَنَّ زيداً مريضٌ، گويا زيد مريض است. زيد شجاعٌ لكنَّهُ بَخيلٌ، زيد شجاع است، اما بخيل است. لَيْتَ الشبابَ يعودُ، كاش جواني برمي‏گشت. لَعَلَّ الحبيبَ مواصِلٌ، اميد است دوست بيايد.

«عمل حروف مشبهةٌ بالفعل»

با دقت در مثالهاي بالا متوجه مي‏شويم كه: حروف مشبهة بالفعل دو معمول دارند كه اوّلي را نصب و دوّمي را رفع مي‏دهند. و خوب است بدانيم كه: معمول اوّل كه منصوب است مفعول مخصص بوده، و معمول دوّم كه مرفوع است فاعل حروف مشبهة بالفعل مي‏باشد. مثلاً معناي جمله اِنَّ زيداً قائمٌ، تَحقَّقَ قيامُ زيد است. بنابراين «قائمٌ» فاعل بوده و آوردن كلمه «زيداً» فقط به اين منظور است كه بفهميم اين قيام اختصاص به چه كسي دارد و مربوط به كيست.

«لام تأكيد»

گاهي پس از «اِنَّ» لامي مي‏آيد كه بر تأكيد جمله مي‏افزايد، به همين جهت به «لام تأكيد» ناميده مي‏شود، البته به همين لام، گاهي «لام ابتداء» و «لام قَسَم» نيز مي‏گويند. مانند: اِنَّ رَبّي لَسَميعُ الدُّعاء، پرورنده من مسلّماً شنونده دعا مي‏باشد.

 

 

«* نحو صفحه 148 *»

«ماء كافّه»

و همچنين در برخي موارد، پس از حروف مشبّهةٌ بالفعل كلمه «ما» مي‏آيد و آنها را از عمل‏كردن در جمله بعد از خود باز مي‏دارد، به همين علت به آن «ماء كافّه» يعني بازدارنده مي‏گويند. مانند: اِنَّما زيدٌ قائمٌ.

«تخفيف حروف مشبهةٌ بالفعل»

چهار حرف از حروف مشبهةٌ بالفعل گاهي بدون تشديد به كار مي‏روند، و در اين صورت به آنها «مخفّفه» مي‏گويند. و آنها عبارتند از:

الف) اِنْ (مخفف اِنّ)، مانند: اِنْ زيدٌ لايَقومُ، همانا زيد نمي‏ايستد.

ب) أَنْ (مخفف اَنّ)، مانند: أَيحسبُ انْ لَنْ‏يقدِرَ عَلَيْهِ اَحَدٌ، آيا گمان كرده است كه هيچ‏كس بر او توانا نمي‏باشد؟

ج) كَأَنْ (مخفف كَأَنَّ)، مانند: كَأَنْ لَم‏تَغنَ بِالاَمسِ، گويا ديروز زندگي نمي‏كردند.

د) لكِنْ (مخفف لكِنَّ)، مانند: نجَا المُسافِرونَ وَلكِنْ صَديقُكَ غَرِقَ، مسافرين نجات يافتند، اما دوست تو غرق شد.

ـ  خوب است بدانيد كه: اين حروف در صورت تخفيف، غالباً عمل نمي‏كنند.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حروف عامله در اثر شباهت به فعل را نام ببريد.

2ـ حروف مشبهة بالفعل را نام برده تعريف كنيد.

3ـ عمل حروف مشبهة بالفعل را در ضمن مثال شرح دهيد.

4ـ لام تأكيد چيست؟ مثال بزنيد.

5ـ ماء كافّه چيست؟ مثال بزنيد.

6ـ چند حرف از حروف مشبّهةٌ بالفعل، مخفّفه به كار مي‏روند؟ مثال بزنيد.

 

 

«* نحو صفحه 149 *»

ــــــــــــــ

& تمـرين:

حروف مشبهةٌ بالفعل و عمل آنها، لام تأكيد و ماء كافه را بيابيد.

اِنّ اللّه لَذُو فَضل عَلَي النّاسِ ـ كَاَنْ لَم‏يَغْنَوْا فيها ـ انّ هذا لَرِزقنا ـ كَاَنَّ الموت فيها عَلي غَيْرِنا كُتِب و كَاَنَّ الحقّ فيها عَلي غيرِنا وَجَب ـ اوّل عِوَض الْحليم مِنْ حِلْمِه انّ النّاس اَنصاره عَلي الْجاهل ـ لَيتَ اُمّي لَم‏تَلِدني لَيتَني كُنتُ صَبِيّا ـ انّ الْمُؤمِن لَم‏يأخُذ دينه عَن رأيِهِ وَلكنْ اَتاه مِنْ رَبِّه فَأَخَذه ـ اِنّ المؤمن يُري يقينه في عَمَلِه ـ اَشهدُ انّ محمّداً9 عَبدُه و رَسُوله ـ اِعلَموا انّ كمال الدّين طلب العلم و العمل به ـ اِنّما بَدءُ وُقوع الفِتَن اَهواء تُتّبَعُ و آراء تُبْتَدَع ـ انّ عملك ليس لَكَ بِطُعْمة ولكنّه في عُنُقِك اَمانة ـ و انّه (ابوبكر) لَيَعلم انّ مَحلّي منها (الخلافة) محلّ القطب مِنَ الرَّحا ـ ما اَسلَموا وَلكنِ استسلموا ـ لَيس حُسن الِجوار كفّ الاَذي ولكنّ حُسن الجِوار صَبرك عَلَي الاْذي ـ انّما العاقلُ مَن وَعَظَتْه التّجارب.

 

 

 

«* نحو صفحه 150 *»

درس پنجاه و ششم

 

«لاء تَبْرِيـه»

يكي ديگر از حروفي كه در اثر شباهت به فعل عمل مي‏كند «لاء تبريه» مي‏باشد، كه لفظاً مانند «اِنّ» عمل مي‏كند، ولي معنايش كاملاً به عكس «اِنّ» مي‏باشد. مانند: لا رَجُلَ حاضِرٌ، هيچ مردي حاضر نيست. بنابراين كلمه «رجلَ» مفعول مخصصِ «لا»، و «حاضرٌ» فاعل آن مي‏باشند.

خوب است بدانيد كه: چون «لاء تبريه» هميشه جنس مفعول مخصصِ خود را نفي مي‏كند و به معناي «هيچ» مي‏آيد، از اين جهت به آن «لاء نفي جنس» هم مي‏گويند.

«شرايط عمل‏كردن لاء تبريه»

«لاء تبريه» براي عمل‏كردن احتياج به سه شرط دارد، كه عبارتند از:

1ـ دو معمول «لا» نكره باشند.

2ـ ميان «لا» و منصوبش فاصله‏اي نباشد.

3ـ حرف جرّ بر سر «لا» داخل نشود.

پس در صورتي كه يكي از شروط بالا در «لاء تبريه» نباشد، عمل نمي‏كند. معرفه‏بودن مانند: لا زيدٌ في الدّار و لا عمروٌ ـ وجود فاصله، مانند: لا فيها غَولٌ، در آن (بهشت) مشقّتي نيست ـ دخول حرف جر، مانند: جِئتُ بِلا شي‏ءٍ، بدون هيچ چيز (دست خالي) آمدم.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«حروف مشبّهه به ليس»

حروف مشبّهه به ليس عبارتند از: «ما» و «لا» و «لاتَ».

 

 

«* نحو صفحه 151 *»

اين حروف ـ  همان‏طوري كه از اسمشان معلوم است ـ  حروفي هستند كه لفظاً مانند «لَيسَ» عمل مي‏كنند، و معناي آن را نيز افاده مي‏نمايند. مانند: ما هذا بَشَراً، اين بشر نيست. همان‏طور كه مي‏دانيد در اين مثال «هذا»، فاعل «ما» و «بشراً»، حال آن مي‏باشد.

«عمل حروف مشبّهه به ليس»

ـ  «ما» در صورتي عمل مي‏كند، كه قبل از حال آن كلمه «اِلاّ» نيايد. مانند: ما امرُنا الاّ واحدةٌ. و گاهي نيز حال آن به وسيله حرف «باء» مجرور مي‏گردد. مانند: ما مَجيدٌ بِنائمٍ.

ـ  «لا» نيز براي عمل‏كردن احتياج به همين شرط دارد. مانند: لا اَحَدٌ اَفضَلَ مِنكَ، هيچ‏كس از تو بهتر نيست. «لاء مشبّهه به ليس» بر خلاف «لاء تبريه» هم مي‏تواند براي نفي جنس به كار رود، مانند مثال بالا؛ و هم براي نفي مفرد، مانند: لا رَجُلٌ قائِماً بَل رجُلانِ، يك مرد نايستاده بلكه دو مرد ايستاده‏اند.

ـ  «لاتَ» فقط زمان را نفي مي‏كند، و فاعلش هميشه محذوف مي‏باشد. مانند: لاتَ حينَ مناصٍ، وقت گريز نيست. كه در اصل بوده «لاتَ الحينُ حينَ مناصٍ»، الآن وقت گريز نيست.

 

 

 

 

 

 

«* نحو صفحه 152 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ عمل لاء تبريه چيست؟ در ضمن مثال توضيح دهيد.

2ـ شرايط عمل كردن لاء تبريه چيست؟ نام ببريد.

3ـ حروف مشبّهه به ليس را نام ببريد. و عمل هركدام را در ضمن مثال نشان دهيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

لاء تبريه و حروف مشبهه به ليس را بيابيد و عمل آنها را مشخص كنيد.

لا لِباس افضل مِن الْعافية ـ لا سَوْأَة اَقبح مِن الْمَنِّ ـ لا مال اعود مِنَ الْعقل ـ ما ذِئبان ضاريان في غَنمٍ قد تفرّق رِعاؤها باَضرَّ في دينِ الْمسلم مِنَ الرئاسة ـ ما هؤلاء عَلي ديني و دينِ آبائي ـ لا حول و لا قوّة اِلاّ باللّهِ العلي العظيم ـ لا خير في كثيرٍ مِنْ نَجْواهُم ـ لا شي‏ء قبل اللّه و لا شي‏ء مع اللّه في بقائِه ـ لا دين لِخَدّاع ـ لا زينة كالآداب ـ ما محمّد9 الاّ رسُول ـ وَ ما هُوَ عَلَي الغَيبِ بضَنين.

 

 

«* نحو صفحه 153 *»

درس پنجاه و هفتم

 

«حروف نـداء»

حروف نداء حروفي هستند كه به وسيله آنها از مخاطب مي‏خواهيم كه به سمت ما روي آورد، و به ما توجه كند. بنابراين حروف نداء معناي فعلي دارند و به معناي «اَدعوك، تو را مي‏خوانم» مي‏باشند.

مشهورترين حروف نداء عبارتند از: يا، يااي، وا مانند: يا عَبدَ اللّهِ ـ ياايّها الانسانُ ـ وا مُحمّداه.

«اعراب منادي»

منادي هميشه داراي يك اعراب نمي‏باشد، بلكه اعراب آن به شرح ذيل مي‏باشد:

1ـ مناداي مضاف و شبه مضاف، منصوب مي‏باشند. مانند: يا ربَّنا ـ يا رَفيقاً بِعِباده، اي كسي كه با بندگانت مدارا مي‏كني.

2ـ اسماء غير مضاف، مضموم مي‏باشند. مانند: يا عَلي ـ يا رجلُ.

3ـ عَلَم موصوف به «اِبنْ» يا «اِبنة» كه اين دو به عَلَمي ديگر اضافه شده باشند، منصوب و مضموم استعمال مي‏شوند. مانند: يا عَلِي بنَُ موسي ـ يا رقيّةَُ اِبنةَُ الحسينِ.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«استغاثـه»

اگر صدا زدن براي كمك‏خواستن و دادخواهي باشد به آن «استغاثه» مي‏گويند. و براي اين كار هميشه از حرف «يا» استفاده مي‏كنند. به كسي‏كه از او كمك مي‏خواهيم

 

 

«* نحو صفحه 154 *»

«مستغاثٌ‏به»، و كسي‏كه براي او كمك مي‏خواهيم «مستغاثٌ‏له» مي‏گوييم. و معمولاً بر سر «مستغاثٌ به»، حرف «لام» مفتوحه؛ و قبل از «مستغاثٌ له» حرف «لام» مكسوره و يا «مِن» مي‏آيد. مانند: يا لَلمُسلمينَ لِزيدٍ، اي مسلمانان به داد زيد برسيد. و يا لَلّهِ مِن أَلَمِ الفراقِ، اي خدا! امان از درد جدايي.

«ندبـه (تفجُّع) »

گاهي صدا زدن منادي براي اظهار اندوه و درد است. به اين كار «ندبه» يا «تفجّع» مي‏گويند، و دو حرف «يا» و «وا» براي اين منظور به كار مي‏روند. البته در اين صورت معمولاً بعد از منادي الف و هاء سَكْتي هم مي‏آيد. مانند: وا محمّداه ـ وا مُصيبَتاه.

 

 

«* نحو صفحه 155 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ معناي حروف نداء چيست؟

2ـ اقسام منادي را از نظر اعراب با مثال بنويسيد.

3ـ استغاثه چيست؟ اجزاء آن را در ضمن مثال مشخص كنيد.

4ـ ندبه چيست؟ و حرف مخصوص به آن كدام است؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

الف) حروف ندا و منادي را بيابيد، و اعراب آن را مشخص نماييد.

يا خير مَن دعاهُ داعٍ ـ يا محمّد يا علي يا علي يا محمّد اِكْفِياني ـ يا اَيُّها النّاس اِقبَلوا النّصيحة مِمَّن نَصَحَكم ـ أ عبداً حلّ في شِعبي غريباً ـ  عباد اللّه ـ يا كائناً قبل كل شي‏ء و يا مُكوّن كلّ شي‏ء ـ يا ايّها الناس لولا كراهيّةُ الغَدْر كنتُ مِن اَدهي الناس ـ يا اباالحسن يا محمّد بن علي ايّها التقي الجواد ـ ايا كينون ايا مُكوِّن ايا متعال ـ يا كافياً مِن كلّ شي‏ء ـ يا مادّ الظّلّ يا قُدّوس يا سَلام يا مؤمن … ـ يا اَباعبداللّه يا حُسين بن علي ايّها الشهيد يا ابن رسول‏اللّه ـ يا موسي بن جعفر ـ يا رقيه بنت الحسين.

ب) مستغاثٌ به و مستغاثٌ له، و مناداي ندبه را بيابيد و اعراب آنها را مشخص نماييد.

وا عَجَبا أَ تكونَ الخِلافة بالصّحابةِ و لا تكونُ بالصّحابةِ و القَرابة ـ واحُسيناه ذَبيحاً مِن قفا  يا للرّجال عجيب ذا المصاب ـ وا شوقاه اِليكَ يا اُوَيس القَرَن ـ نادَتْ ام كلثوم وا محمّدا وا جدّاه وا نبيّاه وا اباالقاسماه وا عليّاه وا جعفراه وا حمزتاه وا حسناه هذا حسين بالعَراء صريع بكربلاء.

 

 

«* نحو صفحه 156 *»

درس پنجاه و هشتم

 

«اختصـاص»

گاهي در زبان عربي كلمه‏اي را بدون عامل ظاهري نصب مي‏دهند، براي اينكه بفهمانند كه حكمي كه در جمله ذكر شده اختصاص به موصوف آن كلمه منصوب دارد. مانند: نحنُ آلَ مُحَمَّدٍ لانُقاس بالنّاسِ، ما ـ آل محمّد ـ با مردم مقايسه نمي‏شويم. كه در اين مثال «آلَ محمد» منصوب، و موصوف آن «نحن» مي‏باشد.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

علت منصوب‏شدن كلمه اختصاص اين است كه: قبل از آن «اعني» يا «أي» در تقدير گرفته مي‏شود. و ترجمه آن «قصد مي‏كنم» و «منظورم است» مي‏باشد. پس كلمه اختصاص مفعول فعل «اعني» است كه در تقدير گرفته شده است. بنابراين، مثال بالا در اصل نحن اعني آلَ‏محمدٍ لانقاس بالناس بوده، و ترجمه آن اين‏چنين است: ما ـ منظورم آل‏محمد است ـ با مردم مقايسه نمي‏شويم.

مثال ديگر براي اختصاص اين حديث شريف است: نحن معاشرَ الانبياء نكلّم الناسَ علي قدر عقولهم، ما ـ گروه پيغمبران ـ با مردم به اندازه دركشان تكلّم مي‏كنيم.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

لازم به ذكر است كه: در زبان عربي اختصاص با كلمه «اَيُّها» (براي مذكّر) و «اَيَّتُها» (براي مؤنّث) نيز به كار رفته است كه به معني «أي» و «اعني» مي‏باشند. با اين تفصيل كه اين دو كلمه هميشه بر سر اسم محلّي باللامي داخل مي‏شوند كه مبني بر ضمّه مي‏باشد، مانند: اَنا اَيُّها الجَوادُ اُكرِمُ الضَّيفَ، من ـ يعني صاحب جود ـ ميهمان را گرامي مي‏دارم.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

 

 

«* نحو صفحه 157 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ اختصاص چيست؟ مثال بزنيد.

2ـ چه كلمه‏اي در اختصاص در تقدير گرفته مي‏شود؟ توضيح دهيد.

3ـ كلمه «ايّها» و «ايّتها» چگونه براي اختصاص به كار مي‏روند؟

ــــــــــــــ

& تمـرين:

الف) منصوب باب اختصاص را مشخص نماييد و اعرابگذاري كنيد.

انّا آل‏محمّد كنّا انواراً حول العرش ـ انّ شيعتنا اهل البيت يُقذف في قلوبِهم الحبّ لنا اهل‏البيت و يُلهَمون حبّنا اهل‏البيت ـ انّ اللّه اختارنا معاشر آل‏محمّد ـ انّا معاشر الائمة تُعرَض علينا اعمال شيعتنا صباحاً و مساءً ـ نحن معاشر الانبياء اشدّ النّاس بلاء ـ انّا معاشر الانبياء نكلّم الناس علي قدرِ عقولهم ـ قولوا سلمان المحمّدي ذاك رجل منّا اهل البيت.

 

 

 

«* نحو صفحه 158 *»

 

 

«حروف عامله با لطبع»

 

 

 

حروف عامله‏اي كه به طبع خودشان عمل مي‏كنند، سه قسمند. و عبارتند از:

                                        1ـ حروف ناصبـه.

                                        2ـ حروف جازمـه.

                                        3ـ حروف جـارّه.

 

 

«* نحو صفحه 159 *»

درس پنجاه و نهـم

 

«حروف ناصبـه»

حروف ناصبه حروفي هستند كه هرگاه بر سر فعل مضارع درآيند آن را نصب مي‏دهند. و عبارتند از: اَنْ ـ لَنْ ـ كَي ـ اِذَنْ.

اَنْ: به معناي «كه» و «اينكه» است. مانند: اَنْ‏تَصوموا خَيرٌ لَكُم، اينكه روزه بگيريد براي شما بهتر است.

لَنْ: براي نفي فعل به كار مي‏رود و اگر با كلمه «ابداً» همراه شود به معناي هرگز مي‏باشد. مانند: لَنْ اُكَلِّمَ اليومَ اِنسِيّاً، امروز با هيچ انساني سخن نخواهم گفت ـ لَنْ يَتَمَنَّوهُ أَبَداً، هرگز آن را آرزو نخواهند كرد.

كَي: به معناي «براي اينكه» است. مانند: جِئْتُكَ كَي تُحَدِّثَني، پيش تو آمدم براي اينكه با من سخن بگويي. و گاهي مواقع بر سر آن «لام» داخل مي‏شود، ولي معناي آن فرقي نمي‏كند. مانند: لِكَيلا تَأْسَوْا، براي اينكه اندوهگين نشويد.

اِذَن: براي جواب‏دادن به كار مي‏رود. مانند اينكه كسي به شما بگويد: اُحِبُّكَ، تو را دوست دارم، شما در پاسخش مي‏گوييد: اِذَن اظُنَّك صادِقاً، اينك تو را راستگو مي‏دانم.

«أَن مقدّره»

اين نكته نيز قابل توجه است كه: در زبان عربي بعد از برخي حروف، حرف «اَنْ» را در تقدير مي‏گيرند و فعل مضارعِ بعد از آن را نصب مي‏دهند. آن حروف عبارتند از:

الف) لام جارّه: مانند: اُمِرْنا لِنُسلِمَ، امر شده‏ايم كه اسلام بياوريم.

ب) حتّي جارّه: مانند: اَسلِمْ حَتّي تدخُلَ الجنَّة، اسلام بياور تا داخل بهشت شوي.

ج) أو عاطفه: به شرط اينكه بتوانيم «حتّي» يا «اِلاّ» را به جاي آن قرار دهيم. مانند:

 

 

«* نحو صفحه 160 *»

اَقتُلُ الكافِرَ اَو يُسلِمَ، كافر را مي‏كشم تا اينكه يا مگر اينكه اسلام بياورد. كه مي‏توان گفت: حتّي يُسلِمَ ـ اِلاّ اَن‏يُسلِمَ.

د) فاء سببيّه: و علامت آن اين است كه بتوانيم حرف «حتّي» يا «لام» را به جاي آن قرار دهيم. مانند: لَيسَ زيدٌ حاضِراً فَيُكَلِّمَكَ، زيد نيست تا با تو سخن گويد. كه مي‏توان گفت: حتّي يُكَلِّمَكَ ـ لِيُكَلِّمَكَ

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حروف ناصبه چيست؟ آنها را نام ببريد، و مثال بزنيد.

2ـ اَنْ مقدّره چيست؟ و بعد از چه حروفي در تقدير گرفته مي‏شود؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

حروف ناصبه و حروفي كه بعد از آن حرف «اَن» در تقدير است بيابيد.

لِلكَسلان ثَلاث علامات: يَتَواني حتي يُفرّط و يُفرّط حتّي يُضَيّع و يضيّع حتّي يَأثم ـ لَمْ‏يَستَضيئوا بِنورِ العلم فيَهتَدُوا و لم‏يَلْجَئوا اِلي رُكنٍ وثيق فيَنجُوا ـ فعلتُ ذلك لِيتبيّن الجاهل ويَتَثبّت العالم ـ (از شرائط توبه) اَن‏تَعمد الي اللّحم الّذي نَبَت علي‏السُّحتِ فتُذيبه بِالاحزانِ حتّي تُلْصِق الْجلدَ بِالعَظم ـ لَن يَفترقا حتّي يَردا عَلي الحوض ـ مَن خَرَجَ مِن بيتهِ‏لِيَلْتمس باباً مِن العلمِ لِيَنتفع به و يُعلّمه غيره كتبَ اللّه له بكُلِّ خُطوة عِبادَة اَلْف سَنَة صيامها و قيامها ـ  لا تُكثِر فتضجَر و لا تفرّط فتهون ـ لاتَفضحوا اَنفسكم لِتَشفوا غَيظكم.

 

 

«* نحو صفحه 161 *»

درس شصتـم

 

«حروف جازمـه»

حروف جازمه حروفي هستند كه هرگاه بر سر فعل مضارع درآيند آن را جزم مي‏دهند. و بر دو قسمند:

الف) بر فعل مضارع وارد مي‏شوند، و آن را جزم مي‏دهند. و اين قسم عبارتند از: لم، لمّا، لام امر و لاء نهي.

ب) بر دو جمله وارد مي‏شود، و هردو را (در صورت مضارع بودن) جزم مي‏دهد. و اين قسم «اِنْ شرطيّه» است.

«بررسي حروف جازمه»

اكنون به بررسي حروف جازمه مي‏پردازيم:

ـ  لم و لمّا: فعل مضارع را منفي مي‏كنند و معناي آن را به ماضي تبديل مي‏نمايند. با اين تفاوت كه نفي «لم» مربوط به زمان گذشته مي‏باشد. مانند: لم‏يضربْ زيدٌ عمراً، زيد عمرو را نزد. اما نفي «لمّا» تا زمان حال امتداد دارد و اميد برطرف شدن آن مي‏رود. مانند: لمّايَجِئْ زيدٌ، هنوز زيد نيامده است.

ـ  لام امر: لام مكسوره‏اي است كه بر سر فعل مضارع غايب و متكلم داخل مي‏شود، و آن را جزم مي‏دهد. مانند: ليضرب، ليضربا، ليضربوا، لتضرب، لتضربا، ليضربن، . . . لاضرب، لنضرب. و اگر يكي از حروف «واو»، «فاء» و «ثمّ» بر سر لام امر داخل شوند، آن را ساكن مي‏كنند. مانند: وَ لْتَأتِ طائِفَةٌ، و گروهي بايد بيايند ـ ثُمَّ لْيَقضوا تَفثَهُم، سپس چركشان را بايد بزدايند.

ـ  لاء نهي: بر سر تمام صيغه‏هاي فعل مضارع داخل مي‏شود، و آن را جزم مي‏دهد. مانند:

 

 

«* نحو صفحه 162 *»

لاتُشرِكْ بِاللّه، به خدا شرك نورز ـ لاتُسافِروا يَومَ الاِثنين، روز دوشنبه مسافرت نكنيد.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

ـ  اِن شرطيه: در امر مشكوك استعمال مي‏شود، و شرط و جزاي آن به چهار صورت در جمله مي‏آيند: يا هردو مضارع هستند، يا هردو ماضي هستند، يا اولي مضارع و دومي ماضي است، و يا اولي ماضي و دومي مضارع مي‏باشد. و لازم به ذكر است كه در تمام اين صورتها هركدام از فعل شرط و جزاء كه مضارع باشند مجزوم مي‏شوند. مانند: اِنْ تَضْرِبْني اَضْرِبْكَ، اِنْ ضَرَبْتَني ضَرَبْتُكَ، اِنْ تَضْرِبْني ضَرَبْتُكَ، اِنْ ضَرَبْتَني اَضْرِبْكَ. و تمام مثالها به اين معناست كه: اگر مرا بزني، تو را مي‏زنم.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حروف جازمه چند قسمند؟ نام ببريد.

2ـ فرق «لم» و «لمّا» را در ضمن مثال توضيح دهيد.

3ـ حركت لام امر چيست؟ و در چه صورتي تغيير مي‏كند؟ مثال بزنيد.

3ـ خصوصيّات اِنْ شرطيّه را بنويسيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

حروف جازمه را بيابيد و اعراب فعلهاي مضارع را مشخص كنيد.

لم‏تَرَهُ العيون بِمُشاهَدةِ العيان ـ لاتَعجَل في عيَب عَبد مُذنب فلعلّه مغفور له و لاتَأمن عَلي نَفسِك صَغير مَعصية فلعلّك مُعذّب عليها ـ مَن اَحبّ رفعة الدنيا و الآخِرَة فَلْيمقُت في الدنيا الرفعة ـ اَغفل الناس مَن لَم‏يَتَّعِظ بِتغيُّرِ الدنيا ـ لم‏اَكُن بِالّذي اَعبُد ربّاً لم‏اَرَه ـ لِيَتأسّ صَغيرُكم بِكبيرِكم وَ لْيَرأَف كبيرُكُم بِصغيرِكُم و لاتَكُونُوا كَجُفاة الْجاهليّة.

 

 

«* نحو صفحه 163 *»

درس شصت و يكم

 

«حروف شـرط»

در قسمت اسماء، با «اسماء شرط» آشنا شديد، و دانستيد كه اسماء شرط عبارتند از: ما  مَنْ ـ مَهْما ـ مَتي ـ اَيّانَ ـ اِذما ـ حينَما ـ اَنّي ـ حَيْثُما ـ اَيْنَ ـ كَيْفَ ـ اِذا و اَي.

حروف شرط نيز عبارتند از: اِنْ ـ لَو ـ أَمّا ـ لَولا و لَوما. اگرچه در بين حروف شرط، فقط «اِنْ» حرف جازم است، اما مناسب است كه در اين قسمت ساير حروف شرط را نيز بررسي نماييم.

«بررسي حروف شـرط»

لَو: براي فرض اين است كه چيزي كه نيست اگر باشد چه مي‏شود؟ مانند: لَو كانَ فيهما الِهةٌ الاّ اللّه لَفسَدتا، اگر در آسمان و زمين خداياني غير از خداوند مي‏بود البته فاسد مي‏شدند.

اَمّا: براي تفصيل‏دادن به كار مي‏رود. مانند: رَأَيتُ العُلَماءَ اَمّا زيدٌ فَكانَ فَقيهاً و اَمّا عَمروٌ فَكانَ حَكيماً، علما را ديدم؛ اما زيد پس فقيه بود، و اما عمرو پس حكيم بود.

خوب است بدانيد كه: در بيشتر موارد بر سر جزاء «اَمّا» حرف «فاء» مي‏آيد.

لَولا و لَوما: بر دو جمله وارد شده و نشان مي‏دهند كه به علّت جمله اوّل، جمله دوّم اتّفاق نيفتاده است. مانند: لَولا اَنتُم لَكُنّا مُؤمِنين، اگر شما نبوديد ما مؤمن بوديم.

 

 

 

«* نحو صفحه 164 *»

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حروف شرط را نام ببريد.

2ـ «لَو» براي چه منظوري به كار مي‏رود؟ مثال بزنيد.

3ـ «اَمّا» براي چه منظوري به كار مي‏رود؟ مثال بزنيد.

4ـ «لولا» و «لوما» براي چه منظوري به كار مي‏روند؟

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در عبارات ذيل حروف شرط و جمله شرط و جزا را بيابيد.

وَ اِنْ تَعُدّوا نِعْمَةَ اللّهِ لاتُحْصُوها ـ لَوْ اَنَّ الْمَوْتَ يُشْتَري لاَشْتَراهُ الاَغْنِياءُ ـ اَمَّا الْيَتيمَ فَلاتَقْهَرْ و اَمّا السّائِلَ فَلاتَنْهَرْ ـ فَانْ لَمْ‏تَفْعَلُوا وَ لَنْ‏تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّارَ الَّتي وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ ـ لَوْ ضَرَبْتُ خَيْشومَ الْمُؤْمِنِ عَلي اَنْ‏يُبْغِضَني ماابْغَضَني ـ لَوْلا اَنْ‏اَشُقّ عَلي اُمَّتي لاََمَرْتُهُم بِالسِّواكِ عنْدَ كلِّ صَلوةٍ ـ لَوْما زَيدٌ لاََكْرَمْتُكَ ـ لَوْلا عَلِي لَهَلَكَ عُمَرُ.

 

 

«* نحو صفحه 165 *»

درس شصت و دوم

 

«حروف جارّه»

حروف جارّه حروفي هستند كه اسماء بعد از خود را جرّ مي‏دهند هفت حرف از آن‏ها اسم صريح و كنايه را جرّ مي‏دهند: باء ـ مِن ـ عَن ـ في ـ اِلي ـ عَلي ـ لام. و هفت حرف ديگر فقط اسم صريح را جرّ مي‏دهند: كاف ـ حتّي ـ رُبَّ ـ واو ـ تاء ـ مُذ ـ مُنذُ.

ـ  باء: مانند: كَتَبتُ بِالقَلَمِ، با مداد نوشتم. قابل توجه است كه: «باء» به معناي قَسَم نيز به كار مي‏رود. مانند: باللّهِ اصوم، به خدا روزه مي‏گيرم.

ـ  مِن: مانند: صُمتُ مِن يوم الجُمُعةِ، از روز جمعه روزه گرفتم.

ـ  عَن: مانند: سرتُ عن البلدِ، از شهر گذشتم.

ـ  في: مانند: لقيتُ زيداً في المدرسةِ، با زيد در مدرسه ملاقات كردم.

ـ  اِلي: مانند: مِن المسجدِالحرام اِلي المسجدِالاقصي، از مسجدالحرام تا مسجدالاقصي.

ـ  علي: مانند: وضعتُ الكتابَ علي المِنضَدَةِ، كتاب را روي ميز گذاردم.

ـ  لام: مانند: قُمتُ لِحُرمَةِ اَبي، براي احترام پدرم برخاستم.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

ـ  كاف: مانند: زيدٌ كالاَسَدِ، زيد مانند شير است.

ـ  حتّي: مانند: سلامٌ هي حتّي مطلعِ الفجر، شب قدر سلامتي است تا وقت طلوع صبح.

ـ  رُبَّ: مانند: رُبّ مشهورٍ لا اصلَ لهُ، چه‏بسا مشهوري كه اصلي ندارد.

ـ  واو و تاء نيز به معناي قسم مي‏باشند. مانند: واللّهِ يا تاللّهِ قمتُ، به خدا ايستادم.

ـ مُذ و مُنذ: مانند: مانِمتُ منذُ الساعةِ الخامسة، از ساعت پنج نخوابيدم. و مانند: مارأيتهُ مُذ يَوْمَينِ، دو روز است كه او را نديده‏ام.

 

 

«* نحو صفحه 166 *»

«متعلَّق حروف جارّه»

دانستن اين نكته لازم است كه: همان‏طوري كه در بحث «خبـر» اشاره كرديم، ظرف و جار و مجرور هميشه احتياج به متعلق دارند. و متعلق آنها همان فعل و شبه فعلي است كه به وسيله حروف جارّه و يا ظروف، به اسم بعد از آنها مرتبط شده است. مثلاً در جمله زيدٌ قاعدٌ علي الكرسي، متعلق «عَلَي الكرسي» شبه فعل «قاعدٌ» است كه به وسيله حرف «علي» به اسم «الكرسي» ارتباط پيدا كرده است.

متعلق جار و مجرور گاهي ظاهر است، مانند مثال بالا؛ اما در بعضي موارد مقدّر مي‏باشد. مانند: زيدٌ في الدّار كه در واقع زيدٌ كائنٌ يا يَكونُ في الدّار مي‏باشد.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حروف جارّه چيستند؟ و چند قسمند؟ نام ببريد.

2ـ معاني «مذ» و «منذ» را در ضمن مثال توضيح دهيـد.

2ـ متعلّق حروف جارّه چيست و چند قسم است، مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث ذيل حروف جارّه و متعلق آنها را بيابيد.

اَلشّكر عَلَي النّعمة جَزاءٌ لِماضيها و اجتِلابٌ لاِتيها ـ اِتباع الاحسان بالاحسان من كمال الجود ـ اَلتلطُّف في الحيلة اَجدي من الوسيلة ـ اِنّ المرء يُؤذَن بِخليله ـ اَلادب في الانسان كشجرة، اصلها العقل ـ اَلمنافق لنفسه مُداهن و علي الناس طاعن ـ اَلطُّمَأنينة الي كل احد قبل الاختبار مِن قصور العقل ـ اَحسَنُ مِن الصَّبر في البلاء اَلصَّبر عن المحارم ـ اِنّه لَيَستغفِر لطالب العلم مَن في السموات و مَن في الارض حتّي الحُوت في البحر ـ رُبّ حامل فقه ليس بفقيه ـ رُبّ عالم قد قتَلَه جَهله.

 

 

«* نحو صفحه 167 *»

درس شصت و سوّم

 

«قَسَـم»

 

همان‏طور كه اشاره شد در ميان حروف جارّه، حروف «باء» و «واو» و «تاء» معناي قسم را افاده مي‏كنند. مانند: اُقْسِمُ بِاللّهِ لَعَلي حاذِقٌ، قسم مي‏خورم به خدا كه علي ماهر است. البته معمولاً فعل قسم (اُقْسِمُ) محذوف مي‏باشد.

«انواع قسم»

قسم دو نوع است:

الف) قسم سؤال (خواهش). مانند: نشدتُكَ بِاللّهِ لاتَذهبْ، تو را به خدا نرو ـ بِاللّهِ لَتَفعَلَنَّ، تو را به خدا انجام بده.

ب) قسم اِخبار (خبر دادن). مانند: وَ حَيوتِكَ لَعلي قاعدٌ، به جان تو علي نشسته است.

خوب است بدانيد كه: در قسم اِخبار، معمولاً جمله‏اي كه براي اثبات آن قسم مي‏خوريم با «لام تأكيد» به كار مي‏رود.

«بررسي حروف قسم»

ـ  باء: در ميان حروف قسم از همه آنها كاربردش بيشتر است، با فعل قسم به كار مي‏رود، و در هردو نوعِ قسم استفاده مي‏شود.

ـ  واو: هيچ‏گاه با فعل قسم نمي‏آيد، و در قسمِ سؤال نيز به كار نمي‏رود. مانند: واللّهِ زيدٌ قائمٌ، به خدا زيد ايستاده است.

ـ  تاء: هم هيچ‏گاه با فعل قسم نمي‏آيد، و در قسمِ سؤال نيز به كار نمي‏رود، و مخصوص لفظ «اللّه» است. مانند: تاللّهِ لعمروٌ متكلمٌ، به خدا عمرو سخنگو مي‏باشد.

 

 

«* نحو صفحه 168 *»

«اجزاء جمله قسم»

همان‏طور كه در مثال اول ديديد جمله قسم از چهار جزء تشكيل مي‏شود:

الف) فعل قسم، كه «اُقْسِمُ» بوده و غالباً محذوف است.

ب) حرف قسم، كه عبارت است از: «باء»، «واو» و «تاء».

ج) مقسمٌ به، يعني شي‏ء ارزشمندي كه به آن قسم ياد مي‏كنيم.

د) مقسمٌ له، يعني آنچه براي اثبات آن قسم مي‏خوريم، و هميشه به شكل جمله مي‏باشد. به مقسمٌ له، «متعلَّق قسم» هم مي‏گويند.

بنابراين در مثال اُقْسِمُ بِاللّهِ لَعَلي حاذِقٌ، «اقسم» فعل قسم، «باء» حرف قسم، «اللّه» مقسمٌ به، و «لعلي حاذقٌ» مقسمٌ له مي‏باشد.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حروف قسم را نام ببريد.

2ـ انواع قسم را با ذكر مثال بنويسيد.

3ـ خصوصيات حروف قسم را بنويسيد.

4ـ قسمتهاي مختلف جمله قسم را در ضمن مثال نام ببريد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

در احاديث ذيل حرف قسم، مقسمٌ به و مقسمٌ له را مشخص كنيد.

واللّه انّا لَخُزّان اللّه في سمائه ـ واللّه لاَمرنا اَبيَن مِن هذه الشمس ـ واللّه لايلحّ عبد مؤمن علي اللّه عزّ و جلّ في حاجته الاّ قضاها له ـ لا واللّه ما علي وجه الارض شي‏ء اَحَبّ اِلي مِن التقيّة ـ واللّه ما ينجو من الذنب الاّ مَن اَقرّ به ـ تَاللّه ما صَدَر قوم قطّ عَن معصية اللّه الاّ الي عذابه ـ تاللّه لقد وُعظتم بغيركم و انّ السعيد مَن وُعظ بغيره واللّه لايُعذّب اللّه سُبحانه مؤمناً اِلاّ بِسُوء ظَنّه و سوء خُلْقه.

 

 

«* نحو صفحه 169 *»

 

 

«حروف غير عامله»

 

 

 

حروف غير عامله عبارتند از:

1ـ حروف مصدريّه.                 2ـ حرف توقع.

3ـ حرف تنفيس.                      4ـ حروف استفهام.

5ـ حروف ايجاب.                     6 ـ حروف عاطفه.

7ـ حروف اضراب.                    8 ـ حروف تنبيه.

9ـ حروف توبيخ.                    10ـ حروف تفسير.

11ـ حرف ردع.                         12ـ حروف نفي.

13ـ نون تأكيد.                      14ـ تنوين.

 

 

«* نحو صفحه 170 *»

درس شصت و چهارم

 

«حروف مصـدريّه»

در اين مثال دقت كنيد: اَعْجَبَني اَنْ ضَرَبْتَ، زدنِ تو مرا به تعجب انداخت. همان‏طور كه مي‏بينيد جمله بالا به معناي اَعْجَبَني ضَرْبُكَ مي‏باشد. بنابراين فعل «ضَرَبْتَ» تأويل به مصدر مي‏رود و معلوم است كه اين كار به وسيله كلمه «اَن» انجام شده است.

حروفي كه بر فعل وارد شده و آن را تأويل به مصدر مي‏برند، «حروف مصدريّه» نام دارند، و عبارتند از: ما، اَنْ، اَنَّ، كَي و لَوْ.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«توضيح حروف مصدريّه»

ما: اين حرف علاوه بر تأويل بردن به مصدر، گاهي نيز به معناي ظرف زماني مي‏باشد كه مضاف به مصدر باشد. به اين «ما»، «ماء مصدريه زمانيّه» مي‏گويند. مانند: لااَفعلُهُ ما ذَرَّ شارق (مدةَ ذُرورِ شارق) اين كار را نمي‏كنم تاوقتيكه خورشيد مي‏تابد.

اَنْ: بر ماضي و مضارع داخل مي‏شود، و هردو را تأويل به مصدر مي‏برد. مانند: لَوْلا اَنْ مَنَّ اللّهُ علينا (مَنُّ اللّهِ علينا) ـ يُعْجِبُني اَن‏تَحلُمَ (حِلمُك).

اَنَّ: در صورتي كه عمل كند، دو معمول خود را تأويل به مصدر مي‏برد. مانند: علمتُ اَنَّ زيداً قائمٌ. و اگر با «ماء كافّه» از عمل بيفتد باز هم جمله فعليّه يا اسميّه بعد از خود را تأويل به مصدر مي‏برد. مانند: عَلِمتُ اَنّما زيدٌ قائمٌ   عَلمتُ اَنَّما قامَ زَيدٌ. معناي هرسه مثال «علمتُ قيامَ زيدٍ» مي‏باشد.

كَي: فقط در صورتي كه بر سر آن «لام» بيايد، فعل مضارع را تأويل به مصدر مي‏برد. مانند: ضَرَبتُهُ لِكَي يتأدّبَ (لِتأَدُّبِهِ).

 

 

«* نحو صفحه 171 *»

لَوْ: به مانند «اَنْ» بوده و معني آرزو و تمنّي دارد، و معمولاً بعد از فعل «وَدَّ يَوَدُّ» استعمال مي‏شود. مانند: وَدّوا لَوْ تُدهِنُ (اِدهانَك) دوست دارند كه مسامحه كني.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حروف مصدريّة را تعريف كرده، نام ببريد.

2ـ ماء مصدريّه زمانيّه چيست؟ مثال بزنيد.

3ـ براي هر كدام از حروف مصدريه يك مثال بنويسيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

حروف مصدريّه را در تمرين عمومي پايان گفتار سوّم بيابيد.

 

 

«* نحو صفحه 172 *»

درس شصت و پنجم

 

 

«حرف توقّـع»

حرف توقّع «قَد» است كه وقتي بر فعل ماضي و مضارع درمي‏آيد معناي «تحقيق» و تأكيد را مي‏فهماند. مانند: قَدْ جاءَ زيدٌ، همانا زيد آمد و قديعلم اللّه، همانا خدا مي‏داند. گاهي وقتي بر فعل ماضي درآيد به معناي «تقريب»، يعني نزديك‏بودن فعل به زمان حال مي‏باشد. مانند: قد قامت الصلوة، نماز برپا شد.

و وقتي بر سر فعل مضارع درآيد گاهي دلالت بر «تقليل» و كم‏بودن مي‏كند. مانند: انّ الكَذوبَ قديصدق، دروغگو گاهي هم راست مي‏گويد.

از آنچه ذكر شد دانستيم كه: «قد» در سه معناي: تحقيق، تقريب و تقليل استعمال مي‏شود.

«حرف تنفيس»

حرف تنفيس در اصل «سَوْفَ» است، و مخفّف آن «سين» مي‏باشد، و فعل مضارع را مخصوص آينده مي‏سازد. مانند: سَوْفَ أَجي‏ءُ و سَأَجي‏ءُ.

البته فرق «سين» با «سوف» در اين است كه آينده‏اي كه «سين» مي‏فهماند از آينده‏اي كه «سوفَ» مي‏فهماند نزديكتر است. بنابراين مثال اوّل به معناي: خواهم آمد، و مثال دوّم به معناي: بزودي مي‏آيم، مي‏باشد.

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حرف توقّع چيست؟ معاني آن را با مثال بنويسيد.

2ـ حرف تنفيس چيست؟ در ضمن مثال توضيح دهيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

حروف توقع و تنفيس را در تمرين عمومي بيابيد.

 

 

 

«* نحو صفحه 173 *»

درس شصت و ششم

 

«حروف استفهام»

حروف استفهام «همزه» و «هل» بوده، و هردو بر جمله داخل مي‏شوند، و به معناي «آيا» مي‏باشند. ولي چند تفاوت دارند كه ذيلاً به آن‏ها اشاره مي‏كنيم:

الف) همزه بر سر هر نوع جمله‏اي داخل مي‏شود. اما «هل» بر جمله فعليه‏اي كه فاعلش مقدم باشد داخل نمي‏شود. پس هل زيدٌ قام؟ غلط است.

ب) همزه براي نفي و اثبات هردو به كار مي‏رود. مانند: أَ جاء زيدٌ؟ ـ أَ ماجاءَ زيدٌ؟ اما «هل» فقط بر جملات مثبت داخل مي‏شود. پس هَل ماجاء زيدٌ؟ غلط است.

ج) همزه هميشه قبل از «ام تسويه» مي‏آيد و بعد از آن به كار نمي‏رود. مانند: ءَاَنذرتَهُم اَمْ لَم‏تُنذِرهُم؟ اما «هل» هميشه بعد از آن به كار مي‏رود، و قبل از آن نمي‏آيد. مانند: اَم هل تستوي الظلمات و النورُ؟

د) در صورتي كه قرينه‏اي باشد، بعد از همزه مي‏توان فعل را حذف كرد. مانند اينكه كسي بگويد: رأيتُ زيداً، شما بپرسيد: أَ زيداً؟ اما بعد از «هل» اگرچه قرينه‏اي هم باشد، باز هم فعل را نمي‏توان حذف كرد. پس در مثال بالا، گفتنِ هل زيداً؟ غلط مي‏باشد.

هـ) همزه هميشه قبل از «واو» و «فاء» و «ثم» مي‏آيد، و بعد از آن‏ها نمي‏آيد. مانند: أَفاَنتم له منكرون؟ اما «هل» هميشه بعد از «واو» و «فاء» و «ثم» مي‏آيد، و قبل از آن‏ها نمي‏آيد. مانند: فهل انتم مسلمون؟

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«حروف ايجاب»

همان‏طوري كه از نام آنها پيداست، براي جواب‏دادن به كار مي‏روند. و عبارتند از: نَعَم، بَلي، اي.

 

 

«* نحو صفحه 174 *»

نَعَم: براي تأييد جمله‏اي كه قبلش آمده به كار مي‏رود. خواه جمله قبل منفي باشد يا مثبت. مانند: أَقامَ زيدٌ؟، آيا زيد ايستاده است؟ نعم، آري (زيد ايستاده است.) ـ أَماقامَ زيدٌ؟ آيا زيد نايستاده است؟ نعم، آري (زيد نايستاده است.)

البته گاهي «نعم» در جواب امر و نهي نيز به كار مي‏رود. مانند: اُكْتُبْ، بنويس. نَعَم، چَشم  لاتضحك، نخند. نَعَم، چشم.

بَلي: مخصوص جواب‏دادن نفي است، يعني خلاف جمله نفي را اثبات مي‏كند. مانند: أَلستُ بربكم؟، آيا من پروردگارتان نيستم؟ قالوا بَلي، گفتند چرا، (تو پروردگار ما هستي). اما اگر در جواب اين سؤال «نعم» مي‏گفتند، به اين معنا بود كه: آري تو پروردگار ما نيستي.

اي: براي جواب‏دادن سؤال است، و هميشه همراه قسم مي‏آيد. مانند: هَلْ رأيتَ زيداً؟ آيا زيد را ديدي؟ اي واللّه، آري به خدا.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ سه تفاوت بين هل و همزه استفهامي را با مثال بنويسيد.

2ـ حروف ايجاب چيست؟ آنها را نام ببريد.

3ـ فرق نَعَم، بَلي و اي در چيست؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

حروف استفهام و ايجاب را در تمرين عمومي بيابيد.

 

 

«* نحو صفحه 175 *»

درس شصت و هفتم

 

«حروف عاطفه»

حروفي هستند كه دو كلمه يا دو جمله را به هم عطف مي‏دهند. مانند: رأيت زيداً و عمراً، زيد و عمرو را ديدم. كه در اين مثال حرف «واو»، «عمراً» را به «زيداً» عطف داده است. به كلمه «عمراً» معطوف (عطف گرفته‏شده)، و به كلمه «زيداً» معطوفٌ عليه (عطف گرفته‏شده بر آن) مي‏گويند. حروف عاطفه عبارتند از: واو، فاء، ثمّ.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

فرق «فاء» با «ثم» در اين است كه: «فاء» بر ترتيب با اندكي فاصله دلالت مي‏كند. مانند: اَماتَه فَاَقبره، او را ميراند، پس وي را در قبر نهاد. اما «ثمّ» بر ترتيب با فاصله طولاني دلالت دارد. مانند: اَماتَه فاقبره ثمّ اذا شاء اَنْشَرَه، او را ميراند پس وي را در قبر نهاد، سپس هرگاه بخواهد او را زنده مي‏كند.

ـ  خوب است اين نكته را هم بدانيد كه: «فاء» در بسياري از موارد به معناي «لام جارّه» نيز به كار مي‏رود. مانند: اُخرُج منها فَاِنّك رجيمٌ (لاَِنَّك رجيمٌ)، خارج شو از بهشت، زيرا تو رانده‏شده هستي.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«حروف اِضراب»

گاهي انسان سخني مي‏گويد، اما بعد از آن بلافاصله آن را تصحيح مي‏كند و مقصود واقعي خود را به زبان مي‏آورد. مثلاً مي‏خواهد بگويد: جاء عمروٌ، سهواً جاء زيدٌ مي‏گويد، اما بلافاصله اشتباهش را تصحيح مي‏كند و مي‏گويد: بل عمروٌ. در زبان عربي اين كار را با «حروف اِضراب» انجام مي‏دهند. حروف اضراب عبارتند از: بَل، لكنْ و لا.

 

 

«* نحو صفحه 176 *»

بَل: اگر بعد از نفي يا نهي بيايد، حكم جمله قبل از خود را تأييد مي‏كند و ضدّ آن حكم را براي مابعدش ثابت مي‏نمايد. مانند: لايقمْ زيدٌ بل عمروٌ، زيد نبايد بايستد بلكه عمرو (بايد بايستد). ـ ماجاءَ زيدٌ بل عمروٌ، زيد نيامد بلكه عمرو (آمد).

لكنْ: همان «لكنَّ» است كه مخفّف شده و عمل نمي‏كند، و در اضراب به كار مي‏رود. «لكنْ» نيز مانند «بل» گاهي بعد از نفي و نهي وارد مي‏شود و همان معناي «بل» را افاده مي‏نمايد. مانند: ماكنتُ عالماً لكن جاهلاً، عالم نبودم لكن جاهل (بودم).

قابل توجه است كه: «لكنْ» گاهي با «واو» نيز به كار مي‏رود. مانند: لايقرأْ سعيدٌ ولكن علي، سعيد نبايد بخواند ولكن علي (بايد بخواند).

لا: هم بر اسم مفرد و هم بر فعل مضارع وارد مي‏شود مانند: هذا زيدٌ لا، عمروٌ، اين زيد است؛ نه، (بلكه) عمرو است ـ اَقوم لا، اَقعد، مي‏ايستم؛ نه، (بلكه) مي‏نشينم.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حروف عاطفه را تعريف كنيد و آنها را نام ببريد.

2ـ فرق «فاء» و «ثمّ» را ذكر كنيد.

3ـ حروف اِضراب را تعريف كنيد و آنها را نام ببريد.

4ـ «بَل» چگونه بكار مي‏رود؟ مثال بزنيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

حروف عاطفه و اضراب را در تمرين عمومي بيابيد.

 

 

«* نحو صفحه 177 *»

درس شصت و هشتم

 

«حروف تنبيـه»

حروفي هستند كه در اول بعضي كلمات يا جملات مي‏آيند، و شنونده را براي شنيدن و توجه‏كردن به آن كلمه يا جمله آماده مي‏سازند. حروف تنبيه عبارتند از: اَلا، اَما و ها.

اَلا و اَما: از اين دو حرف براي شروع جمله استفاده مي‏كنند تا اينكه باعث جلب توجه شنونده شود. مانند: اَلا اِنَّ وَعْدَ اللّهِ حقّ، آگاه باشيد كه وعده خدا حق است.

ـ  «اَما» بيشتر بر سر قسم داخل مي‏شود. مانند: اَما وَاللّهِ لقد تَقَمَّصَهَا ابنُ ابي‏قُحافَة، آگاه باشيد به خدا سوگند كه فرزند ابي‏قحافه جامه خلافت را به‏غصب بر تن خود كرد.

ها: بر سر اسماء اشاره وارد مي‏شود. مانند: هذا ـ هؤلاء.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«حروف توبيخ»

حروف توبيخ معناي استفهام دارند، و براي توبيخ‏كردن و سرزنش‏نمودن كسي كه كاري را ترك كرده است به كار مي‏روند. و عبارتند از: هَلاّ، أَلاّ، لَولا و لَوما.

لازم به ذكر است كه: اين حروف،

ـ  اگر بر سر فعل ماضي داخل شوند معناي توبيخ دارند. مانند: هَلاّ ضَرَبتَ زيداً؟ چرا زيد را نزدي؟ ـ لَوما أَهَنتَ الفُجّارَ؟ چرا به فاجران اهانت نكردي؟

ـ  اما اگر بر سر فعل مضارع داخل شوند، دو حالت پيدا مي‏كنند:

الف) اگر مضارع به معناي «حال» باشد، باز هم معناي توبيخ دارند. مانند: هَلاّ تُكرمُ العُلَماءَ؟ چرا دانشمندان را گرامي نمي‏داري؟

ب) اگر مضارع به معناي «استقبال» و آينده باشد، به معناي «تحضيض» و واداركردن

 

 

«* نحو صفحه 178 *»

مي‏باشند. مانند: هَلاّ تَستَغفِرُ؟ چرا استغفار نمي‏كني؟ يعني استغفار بكن.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«حروف تفسير»

از حروف تفسير براي توضيح يك كلمه يا يك عبارت استفاده مي‏شود، و آنها دو حرفند: أَي و أَنْ.

أَي: مانند: قالَ أَبوعَبداللّه أَي الصادقُ7 ـ تَرمينَني بِالطَرْفِ أَي أَنتَ مُذنِبٌ، با گوشه چشم به من اشاره مي‏كني يعني اينكه تو گناهكاري.

اَنْ: بيشتر براي توضيح قول و گفتار به كار مي‏رود. مانند: و ناديناهُ أَن يا ابرهيمُ، ندا كرديم او را كه: اي ابراهيم!

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حروف تنبيه را تعريف كنيد و آنها را نام ببريد.

2ـ براي هركدام از حروف تنبيه يك مثال بنويسيد.

3ـ حروف توبيخ رانام ببريد.

4ـ دو معناي حروف توبيخ چيست؟ مثال بزنيد.

5ـ حروف تفسير چيست؟ در ضمن مثال توضيح دهيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

حروف تنبيه و توبيخ و تفسير را در تمرين عمومي بيابيد.

 

 

«* نحو صفحه 179 *»

درس شصت و نهـم

 

«حرف رَدْع»

حرف رَدْع «كَلاّ» است، كه در دو معني به كار مي‏رود:

ـ  معناي اول اين است كه: «آن‏طور كه تو مي‏گويي نيست.» مانند اينكه كسي بگويد: فلانٌ يُبغضُكَ، فلاني نسبت به تو دشمني دارد. در جوابش مي‏گوييد: كَلاّ، آن‏طور كه تو مي‏گويي نيست.

ـ  معناي دوم «حقيقتاً» و «قطعاً» مي‏باشد. مانند: كَلاّ اِنّ الاِنسانَ لَيَطْغي اَن‏رَءاهُ استغني، حقيقتاً همانا انسان طغيان مي‏كند اينكه خود را مستغني و بي‏نياز مي‏بيند.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«حروف نفي»

حروف نفي عبارتند از: ما، لا، اِن، لم، لمّا و لن.

اما ما و لا و اِن بر جمله فعليه و اسميه وارد مي‏شوند. مانند: ماقلتُ لهم الاّ ما اَمرتَني به و ماتُنفِقون اِلاَّ ابْتغاءَ وجهِ اللّه و ما هذا بشراً و لا صدّق و لا صلّي و لايحبّ اللّهُ الجهرَ بالسوء من القول و لا لغوٌ فيها و لا تَأثيم و اِنِ الكافرونَ الاّ في غرور و اِن اَرَدنا اِلاَّ الحُسني.

و اما لم و لمّا و لن در حروف جازمه و ناصبه گذشت.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

«نون تأكيد»

نون تأكيد بطور مشدّده و مخفّفه بكار مي‏رود و غالباً در آخر فعل مستقبلي كه معناي طلب داشته باشد، در مي‏آيد. مانند: اِفعلنّ، لاتفعلنّ، هل‏تفعلنّ . . . .

و گاهي نيز در غير طلب بكار مي‏رود. مانند: واللّه لتفعلنّ و اِمّا نذهبنّ بك، اگر تو را از دنيا ببريم.

 

 

«* نحو صفحه 180 *»

«تنويـن»

تنوين چهار قسم است: تنوين تمكّن، تنوين تنكير، تنوين ترنّم و تنوين تأكيد.

تنوين تمكّن: به اسم معرب ملحق مي‏شود و بيانگر اعراب آن است. مانند: جاءَ زيدٌ ـ رَأَيتُ زيداً ـ مررت بزيدٍ.

تنوين تنكير: نيز به اسم معرب ملحق مي‏شود. و علاوه بر معرب‏بودن، دليل نكره‏بودن اسمي كه به آن ملحق شده است نيز مي‏باشد. مانند: جاءَ رَجُلٌ، مردي آمد.

تنوين ترنّم: در آخر ابياتي كه حروف مدّ ـ الف، واو، ياء ـ  ندارند مي‏آيد تا قافيه شعر درست شود. به همين جهت حتي به فعل و اسم محلّي‏باللام نيز ملحق مي‏شود. مانند:

اَقِلِّي اللَّوم عاذِلُ و العِتابا

و قُولي اِن اَصبتُ لقد اَصابا

كم كن ملامت و سرزنش را اي سرزنش‏كننده و بگو اگر من درست رفتار كردم او نيز درست رفتار كرده.

تنوين تأكيد: در آخر برخي از كلمات براي تأكيد معني مي‏آيد. مثلاً: صَهْ، يعني ساكت شو! اما صَهٍ، يعني خفه شو!

ــــــــــــــ

& سـؤال:

1ـ حرف ردع و معاني آن را بنويسيد.

2ـ حروف نفي را ذكر كرده كاربرد آنها را بنويسيد.

3ـ نون تأكيد را توضيح دهيد.

4ـ انواع تنوين را با ذكر مثال توضيح دهيد.

ــــــــــــــ

& تمـرين:

حروف نفي و ردع و نون تأكيد و انواع تنوين‏ها را در تمرين عمومي مشخص كنيد.

 

 

«* نحو صفحه 181 *»

تمرين عمومي حروف غير عامله

 

لو ان السموات و الارض كانتا علي عبد رتقاً ثم اتقي اللّه لجعل له مخرجاً و يرزقه من حيث لايحتسب ـ  لاَن‏تكون تابعاً في الخير خير لك من ان‏تكون متبوعاً في الشر ـ  قال أولم‏تؤمن قال بلي ولكن ليطمئنّ قلبي ـ  الطالب قديخيب ـ  فهلاّ اُفيدك حرفاً خير لك من الدنيا و ما فيها قلت بلي ـ  قلت له أكل شي‏ء في كتاب اللّه و سنة نبيه9 او تقولون فيه قال بل كل شي‏ء في كتاب اللّه و سنة نبيه9 ـ أفتراك يارب تُخلِف ظنوننا او تخيّب امالنا كلاّ يا كريم ـ لايزال الرجل المسلم يُكتب محسناً مادام ساكتاً فاذا تكلم كتب اما محسناً او مسيئاً ـ قديكبو الجواد ـ الا لا خير في عبادة ليس فيها تفكّر ـ  هلاّ ارسلت الينا فنأتيك ـ  هل رأيت ربك حين عبدته ـ  اما الاحمق فانه يريد ان‏ينفعك فيضرّك ـ  قال اللّه تعالي ياعبدي اتُبَخِّلُني ام تَتَّهِمُني ام تظُنّ انّي عاجز غيرقادر علي ان‏نؤديك سوف يردّ عليك يوم تكون فيه احوج المحتاجين اِن ادّيتها كمااُمِرتَ ـ اما واللّه مادعوهم الي عبادة انفسهم و لو دعوهم مااجابوهم ولكن احلّوا لهم حراماً و حرّموا عليهم حلالاً فعبدوهم من حيث لايشعرون ـ  الامل رحمة لامتي لولا الامل مارَضَعَتْ والدة لولدها و لا غرس غارس شجراً ـ  يا دنيا اليك عنّي اَبي تعرّضتِ ام الي تشوّقتِ لاحان حينك غرّي غيري لا حاجة لي فيك قدطلّقتك ثلاثاً لا رجعة فيك ـ  قلت ألك ولد قال اي واللّه سيكون لي ولد يملأ الارض قسطاً و عدلاً فامّا الان فلا ـ سألته عن الرجل هل يصلح له ان‏يقرأ في ركوعه او سجوده الشي‏ء يبقي عليه من السورة يكون يقرؤها قال امّا في الركوع فلايصح و اما في السجود فلابأس ـ  قدلعمري يهلك في لهب الفتنة المؤمن و يسلم فيها غير المسلم ـ  العلم ثلاثة اية محكمة او فريضة عادلة او سنة قائمة و ماخلاهنّ فهو فضل.

 

 

«* نحو صفحه 182 *»

آزمــون

 

عبارات احاديث زير را اعراب گذاري و تجزيه و تركيب كامل نماييد.

الف ) عن ابي‏جعفر7 قال مرّ نبي من انبياء بني‏اسرائيل برجل بعضه تحت حائط و بعضه خارج قدنقبته الطير و مزقته الكلاب ثم مضي فرفعت له مدينة فدخلها فاذا هو عظيم من عظمائها ميت علي سرير مسجّي بالديباج حوله المجامر فقال يارب اشهد انّك حكم عدل لاتجور عبدك لم‏يشرك بك طرفة عين امتّه بتلك الميتة و هذا عبدك لم‏يؤمن بك طرفة عين امتّه بهذه الميتة قال اللّه عزوجل عبدي انا كماقلت حكم عدل لااجور ذلك عبدي كانت له عندي سيئة و ذنب امتّه بتلك الميتة لكي‏يلقاني و لم‏يبق عليه شي‏ء و هذا عبدي كانت له عندي حسنة فامتّه بهذه الميتة لكي‏يلقاني و ليس له عندي شي‏ء.

ب ) ذكروا انّ سليمان7 كان جالساً علي شاطئ بحر فبصر بنملة تحمل حبة قمح تذهب بها نحو البحر فجعل سليمان ينظر اليها حتي بلغت الماء فاذا بضفدعة قداخرجت رأسها من الماء ففتحت فاها فدخلت النملة فاها و غاصت الضفدعة في البحر ساعة طويلة و سليمان يتفكر في ذلك متعجباً ثم انّها خرجت من الماء و فتحت فاها فخرجت النملة من فيها و لم‏يكن معها الحبة فدعاها سليمان7 و سألها عن حالها و شأنها و اين كانت فقالت يا نبي‏اللّه انّ في قعر هذا البحر الذي تراه صخرة مجوفة و في جوفها دودة عمياء قدخلقها اللّه تعالي هنالك فلاتقدر ان‏تخرج منها لطلب معايشها و قدوكلني اللّه برزقها فانا احمل رزقها و قدسخر اللّه هذه الضفدعة لتحملني فلايضرني الماء في فيها و تضع فاها علي ثقب الصخرة و ادخلها ثم اذا اوصلت رزقها اليها خرجت من

 

 

«* نحو صفحه 183 *»

ثقب الصخرة الي فيها فتخرجني من البحر. قال سليمان7 و هل سمعت لها من تسبيحة قالت نعم تقول «يا من لاينساني في جوف هذه الصخرة تحت هذه اللجّة برزقك لاتنس عبادك المؤمنين برحمتك».

ج ) روي ان لقمان الحكيم قال لولده في وصيته: لاتعلّق قلبك برضا الناس و مدحهم و ذمّهم فان ذلك لايحصل ولو بالغ الانسان في تحصيله بغاية قدرته فقال ولده ما معناه احب ان‏اري لذلك مثالاً او فعالاً او مقالاً فقال له اخرج انا و انت فخرجا و معهما بهيمة فركبه لقمان و ترك ولده يمشي وراءه فاجتازوا علي قوم فقالوا هذا شيخ قاسي القلب قليل الرحمة يركب هو الدابة و هو اقوي من هذا الصبي و يترك هذا الصبي يمشي وراءه و ان هذا بئس التدبير. فقال لولده سمعت قولهم و انكارهم لركوبي و مشيك فقال نعم فقال اركب انت ياولدي حتي امشي انا فركب ولده و مشي لقمان فاجتازوا علي جماعة اخري فقالوا هذا بئس الوالد و هذا بئس الولد اما ابوه فانه ماادّب هذا الصبي حتي يركب الدابة و يترك والده يمشي وراءه و الوالد احقّ بالاحترام و الركوب و اما الولد فانه عقّ والده بهذه الحال فكلاهما اساءا في الفعال. فقال لقمان لولده سمعت فقال نعم فقال نركب معاً الدابة فركبا معاً فاجتازوا علي جماعة فقالوا ما في قلب هذين الراكبين رحمة و لا عندهم من اللّه خير يركبان معاً الدابة يقطعان ظهرها و يحملانها ما لايطيق لو كان قدركب واحد و مشي واحد كان اصلح و اجود. فقال سمعت؟ فقال نعم فقال هات حتي نترك الدابة تمشي خالية من ركوبنا فساقا الدابة بين ايديهما و هما يمشيان فاجتازوا علي جماعة فقالوا هذا عجيب من هذين الشخصين يتركان دابة فارغة تمشي بغير راكب و يمشيان و ذمّوهما علي ذلك كماذمّوهما علي كل ما كان. فقال لولده تري في تحصيل رضاهم حيلة لمحتال فلاتلتفت اليهم و اشتغل برضاء اللّه جل‏جلاله

 

 

«* نحو صفحه 184 *»

 ففيه شغل شاغل و سعادة و اقبال في الدنيا و يوم الحساب و السؤال.

د ) روي ان سليمان7 كان سماطه كل يوم سبعة اكرار فخرجت دابة من دواب البحر يوماً و قالت ياسليمان اضفني اليوم فامر ان‏يجمع لها مقدار سماطه شهراً فلمااجتمع ذلك علي ساحل البحر و صار كالجبل العظيم اخرجت الحوت رأسها و ابتلعته و قالت يا سليمان اين تمام قوتي اليوم هذا فعجب سليمان7 فقال لها هل في البحر دابة مثلك؟ فقالت الف امة فقال سليمان سبحان‏الله الملك العظيم.

هـ ) عن الرضا7 كان في الكنز الذي قال اللّه عزوجل «و كان تحته كنز لهما» كان فيه بسم اللّه الرحمن الرحيم عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح و عجبت لمن ايقن بالقدر كيف يحزن و عجبت لمن رأي الدنيا و تقلبّها باهلها كيف يركن اليها و ينبغي لمن عقل عن اللّه ان لايتّهم اللّه في قضائه و لايستبطئه في رزقه.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

 

([1]) راه تقريبي شناخت فعل متعدّي از فعل لازم اين است كه اگر درباره فعل مورد نظر يكي از دو سؤال «چه كسي را؟» و «چه چيزي را؟» جواب داشته باشد متعدّي است والاّ لازم مي‏باشد. مانند: جاءَ علي كه لازم است، زيرا اگر مثلاً بپرسيم «چه كسي» يا «چه چيزي را آمد؟» معني نمي‏دهد و جواب ندارد. امّا مانند: ضَرَبَ زيدٌ متعدّي است، زيرا مثلاً مي‏توانيم بپرسيم «چه كسي را زد؟»

([2]) «تاء» در صورتي سبب غيرمنصرف شدن كلمه است كه «لازمه» بوده و هميشه همراه كلمه باشد. مانند: طلحة. نه اينكه مانند: قائمة «عارضه» باشد.