الآثار غير المنشورة للعالم الربّاني المرحوم الشيخ أحمد الأحسائي (اع)

الآثار غير المنشورة للعالم الربّاني المرحوم الشيخ أحمد الأحسائي (اع)

بمناسبة طبع المجلّد العاشر لمجموعة جوامع الكلم

مجموعة جوامع الكلم، مجموعة آثار العالم الربّاني المرحوم الشيخ أحمد الأحسائي (اع). هذه المجموعة طُبعت سابقاً في مجلّدين حجريَّيْن، وجُدِّد نشرها في العشر الأخير (1431 وما بعدها) في البصرة. وقد دُوِّنت رسائل الشيخ المرحوم في طبعة البصرة الأخيرة والجديدة وقُوبلت وصُحِّحت، وطُبع جوامع الكلم في 9 مجلّدات.

ونُشرت في الكويت أيضاً مجموعة آثار الشيخ المرحوم باسم مختلف، كان آخرها موسوعة «تراث الشیخ الأوحد» في 50 مجلّداً بهذا الترتيب: مقدّمة (مجلّدان)، شرح الفوائد (3 مجلّدات)، شرح المشاعر (4 مجلّدات)، شرح العرشيّة (5 مجلّدات)، شرح الزيارة (9 مجلّدات)، مجموعة جوامع الكلم (19 مجلّداً)، وفهرس الآيات والروايات والموضوعات.

وقبل فترة نُشر المجلّد العاشر من جوامع الكلم (ربيع الآخر 1440 هـ.ق)، وتمّ فيه تدوين كشكول العالم الربّاني المرحوم الشيخ أحمد الأحسائي وصفّ حروفه بالحاسوب بصورة كاملة، وهذه هي المرّة الأولى التي يُطبع فيها هذا الكتاب الضخم.

وكشكوله المشهور بكشكول الأحسائي مدوّن في مجلّدين، وليس تمامه بخطّ مؤلّفه. ويتميّز هذا الكشكول بامتيازات:

أوّلاً، أنّا نرى في مجلَّدَيْ هذا الكشكول مجموعة كبرى من أحاديث أهل البيت عليهم السلام، وبعض منها في بيان مقامات آل محمّد عليهم السلام وأسرارهم. وذُكرت موضوعات متنوّعة في أقسام مختلفة عن فضائل ومناقب الأئمّة. أمّا القسم الأخير منها، فهو مختصٌّ بذكر فضائل ومقام وليّ العصر عجّل الله فرجه وذكر فضائله. وفضلاً عن القسم الأخير للكشكول، تُلاحظ في ثنايا الكشكول (في أوّله ووسطه) الإشارة إلى الفضائل والمناقب المختصّة بإمام الزمان. وذُكر في الكشكول عشرات المطالب المختصّة به. عناوين بعض المطالب كالتالي: الكوفة وإمام العصر، نساء مع إمام العصر، أعطى أصحاب الإمام عليه السلام قوّة أربعين رجلاً، ينزل في سبع قباب من نور، الإمام عليه السلام في النجف، تاسعهم قائمهم أفضلهم عجّل الله فرجه.

وامتياز آخر له أنّه قد ذُكرت فيه بمناسبات متعدّدة أحكام شرعيّة، وتُعرِّض فيه لأبواب الفقه بتنوّع، ونُقلت في بعض المواضع آراء الفقهاء المعروفين.

امتياز آخر لهذا الكشكول هو ترتيبه ونظمه بناءً على حروف الأبجد ولم يختر هذا الترتيب قبل هذا الكشكول أيّ صاحب كشكول.

ومن خصائصه الأخرى أيضاً ذكره كثيراً من الطلاسم والمجرّبات وبعض مسائل الجفر وبعض المعالجات التي كان فيها الشيخ ناقلاً فقط ولم يؤيّد صحّتها من عدمها.

ومن جهة أخرى، فإنّ من أهمّ خصائص هذا الأثر ذكره أسماء الكتب التي نُقلت المطالب عنها، وهذا الأمر ممتع ومفيد للمحقّقين والباحثين في التاريخ.

وقد طُبع جزء من هذا الكشكول سنة 1425 هـ.ق في بيروت.

ولكن جاء في طبعة جوامع الكلم (المجلّد العاشر) غير الكشكول ملحقات، وفهرس هذا المجلّد كالتالي:

الكشكول، الجزء الأوّل: من أوّله إلى صفحة 385.
الكشكول، الجزء الثاني، من ص386 إلى صفحة 667.
فهرست ما ألحقه المصنّف في آخر الكشكول ص668 إلى ص804.
الملحقات، وهي ما أُلحق بهذا المجلّد:
إجازات الشيخ الأوحد (اع) للعلماء من ص806 إلى ص921.
إجازات العلماء للشيخ الأوحد (اع) من ص922 إلى ص936.
بعض مراسلات الشيخ الأوحد (اع) وما وجدناه ممّا نُسب إليه من ص936 إلى آخر الكتاب (صفحة 974).

فهرس بعض هذه المراسلات والكتابات كالتالي: مما کتبه اع فی جواب استفتاء، اجوبة مختصرة فی جواب ثمانیة سوالات بخط الشیخ الاوحد، نسخة وصیة الشیخ الاوحد، مطالب متفرقة منسوبة الی الشیخ المنقولة اکثرها من خط المرحوم الملا عبدالله بن محمدقلی التبریزی و….

هذا وإنّ مجموعة جوامع الکلم مختصّة بآثار العالم الربّاني المرحوم الشيخ أحمد الأحسائي رفع الله درجاته. فمن هنا نسأل أيُعدُّ الكشكول من آثار الشيخ حتّى يُطبع جزءًا من جوامع الكلم؟ فإنّ جزء يُعتدُّ به من الكشكول نقل لأقوال الآخرين وكثيراً ما يكون الشيخ المرحوم (اع) غير مؤيّد لتلك الأقوال وإنّما جمعها فقط في الكشكول. وهذا على خلاف نقل أقوال الأفراد في رسائلهم. فإنّه في نقل الأقوال في الرسائل، فإنّه إمّا أن يؤيّد تلك الأقوال أو ينتقد ويردّه. وحيث كُتب على مجلّد جوامع الكلم: «من مصنفات العالم الرباني…»، أيُعدُّ الكشكول من جملة المصنّفات؟ وهذه نظرة انتقاديّة للكشكول في سلسلة جوامع الكلم، فيُقال أنّه كان مناسباً أن يُنشر الكشكول ولكن في مجلّدٍ مستقلٍّ، لا تحت عنوان جوامع الكلم. ثمّ إنّه قد نُقل في هذا المجلّد إجازات العلماء للشيخ المرحوم (اع)، أهذه الإجازات أيضاً من تصنيفات الشيخ المرحوم؟! أجل، لو كان اسم المجوعة تراث الشيخ، لكان شاملاً لكلّ ما له ربط بالشيخ المرحوم (اع).

وبالطبع فإن الرأي المقابل يقول أنّ هذا الكشكول لمّا كان من آثار قلم الشيخ (اع) وأنّه ابتدأ الكشكول كابتداءه الرسائل الأخرى، فلا مانع حينئذٍ أن يكون جزءً من جوامع الكلم. فقد ابتدأ الشيخ المرحوم (اع) الكشكول بقوله:

«… اما بعد فیقول العبد المسکین احمد بن زین الدین انی قد جمعت فی هذا المجموع فوائد و مسائل و احادیث مما ذکرته او نقلته عن غیری و رتبته علی ترتیب حروف ابجد… .».

وكذلك، لإراءة آثار الشيخ وما كان له ربط به بصورة منظمّة لا محيص عن جعل الكشكول في هذه المجموعة.

فهنا نسأل بعد نشر المجلّد العاشر من جوامع الكلم، أنّه ما هي آثار الشيخ (اع) التي لم تُطبع في جوامع الكلم؟ مع الأخذ بعين الاعتبار أنّ مجموعة جوامع الكلم المطبوعة في البصرة فيها رسائل كثيرة لم تأتِ في مجموعة جوامع الكلم المطبوعة في تبريز. وأيضاً، فإنّ طبعة البصرة تتضمّن مجموعة واسعة من الكتابات القصيرة والمطوّلة للشيخ (اع) خصوصاً المجلّد التاسع وملحقات المجلّد العاشر. فحينئذٍ يُقال: أبقيت موارد لم تأتِ في هذه المجموعة؟

سنتعرّض في هذا المقال للإشارة إلى بعض الآثار غير المطبوعة في جوامع الكلم، ونأمل أن يكون لهذه المجموعة مجلّدات آتية فتُضاف فيها تلك المجلّدات هذه الرسائل والكتابات.

بعض هذه الآثار عرّفها المحقّقون في مجال مدرسة الشيخ (اع) في بلدان مختلفة، الذين وقفوا على هذا التراث من داخل المصادر صعبة المنال المطبوعة والمخطوطة بألم وتعب كثيرَيْن.

1. شرح الزیارة الجامعة الکبیرة

هذا الكتاب وإن كان من أهمّ كتب الشيخ المرحوم (اع) إلّا أنّه مفقود في مجموعة جوامع الكلم.

2. رساله في جواب الشیخ محمد بن عبد الله آل رحمة الأحسائي

هذه الرسالة التي عُثر عليها حديثاً كُتبت في أواسط العُشر الأوّل من القرن الثالث عشر الهجري، وهي من آثار الشيخ المتقدّمة. وهذه الرسالة تتضمّن الجواب عن ستّ مسائل حِكميّة واعتقاديّة:
. معنی الوجود المنسوب الی الله
.معنی السعادة و الشقاوة فی السعید و الشقی
. هل هناک فراغ مکانی و زمانی لخلق أول المخلوقات؟
. الباعث فی ایصال المشیئة الی المشاءات
. غیریة الارادة و المشیة و تأخر الارادة
. علمه سبحانه الذاتی و الفعلی.

عُثر على هذه الرسالة في مجموعة خطيّة في مكتبة الشيخ كاظم مطر الشخصيّة، ثمّ انتقلت إلى أحد المدارس العلميّة في الأحساء. والمجموعة بخطّ الشيخ محمّد بن علي البقشي، وهي مشتملة على ستّ رسائل. الرسالة الثانية هي رسالة الشيخ المرحوم (اع) في جواب الشيخ محمّد آل رحمة. والرسالة السادسة أيضاً رسالة للعالم الربّاني المرحوم السيّد كاظم الرشتي (اع).

هذا وإنّ من إشكالات النقّاد على فِكْر الشيخ المرحوم الأحسائي (اع) أنّ تأييد العلماء وإجازاتهم للشيخ المرحوم كانت قبل إظهاره آراءه، وأنّ المخالفات بدأت بعد إظهار الكتب وانتشارها. وهذه الرسالة حجّة مؤيّدة نافعة في بيان أنّ آراءه كانت مشخّصة منذ البداية، وأنّه قد أشار إليها في رسائله، وأنّ تلك المخالفات لها أصل مغاير لسنا في صدد تبيينها في هذا المختصر. ورسالة جواب الشيخ محمّد آل رحمة التي هي من رسائله المتقدّمة أعلی الله مقامه است تضمّ مباحث كتب عنها في أواسط وأواخر عمره الشريف، وهذا يظهر أنّه كان منذ بداية الأمر مطمئنّاً في تحقيقاته وأنّه أشار إليه في رسائله. فعلى سبيل المثال، جاء الكلام في هذه الرسالة عن العلم الذاتي والعلم الحادث.

مثال آخر هو بخصوص علم رسول الله صلى الله عليه وآله بالغيب حيث نرى أنّ تفصيل كلامه المختصر في هذه الرسالة قد كتبه كشرح الزيارة الجامعة الكبيرة في شرح فقرة (وَ عِبادِهِ المُکرَمین)، أعلَی اللهُ دَرَجاتِه وَ نَفَعنا بِعُلُومِه.

3. رساله العجالة

في نسخة نفيسة من كتاب قاموس اللغة تُرى آثارٌ مكتوبة للشيخ المرحوم (اع)، وهذه النسخة كانت في زمانٍ في تملّك الشيخ المرحوم (اع)، ثمّ انتقلت ملكيّتها سنة 1244 هـ.ق إلى ابنه الشيخ عبد الله. ويُرى في مواضع منها الخاتم المبارك للشيخ المرحوم وكذا خاتمي ابنيه الشيخ عبد الله والشيخ علي نقي.
ومن مزايا هذه النسخة زيادة على الملحوظات المتفرّقة بخطّ الشيخ المرحوم وجود النسخة الأصل لرسالة العجالة التي هي شرح لبعض عبارات مقدّمة القاموس للفيروزآبادي.
وهذه الرسالة مختومة بهذه العبارة:
«تمت الرسالة الموسومة بالعجالة و الحمد لله رب العالمين فرغ من کتابتها العبد المسکين احمد بن زين‌الدين في الثالث من شهر ربيع‌الثاني سنة 1211. (و کان فراغ مصنفها من تصنيفها و هو الشيخ احمد بن زين‌ الدين الاحسائي رحمه الله تعالی علی ما ورخه بخطه رحمه الله في الثالث من شهر ربيع الثاني من شهور سنة 1211. خ‌ل)».

4. تحشية المفاتیح للفیض الکاشاني

هذه النسخة النفيسة من كتاب مفاتيح الشرائع محفوظة برقم 89581 في مكتبة مجلس الشورى الإسلامي. متن المفاتيح في هذه النسخة بخطّ أبي محمّد مهدي بن علي بن احمد بن صالح الجدّحفصي البحراني، فرغ منها في محرّم سنة 1140 هـ. ق (للعشر الخامسة من المائة الثانیة من الألف الثاني).
حواشي الشيخ المرحوم (اع) تُعدّ – من وجهة نظرٍ من داخل مدرسته – من أنفس أقسام هذا الكتاب، وقد دُوِّنت بتكرار في صفحات مختلفة. بعض أجزاء الكتاب تتضمّن حواشي أكبر وبعضها حواشي أصغر. والصفحات الأولى لهذه المجموعة فيها حواشي أكبر للشيخ (اع)، ولكن وعلى سبيل المثال، لم تُدوَّن أيّ حاشية للشيخ (اع) بين الورقتين 305 و391. أجل، في هذه الصفحات توجد حواشي غير معلوم من هو صاحبها واكتفى فيها بالنقل عن الكتب المختلفة كالدروس، أو اكتُفي بنقل الحديث.

ونشير هنا أيضاً اختصاراً لبعض آثاره (اع) غير المنشورة:

5. تدوین فهرس و تحریر حواش مختصرة علی القسم الامامة من کتاب عوالم العلوم

6. تدوین فهرس کتاب المسائل المحمدیة للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی

7. حواش علی رسالة مختصر الاصول للشیخ محمد بن عبد النبی المقابی

8. حواش علی تهذیب الاحکام للشیخ الطوسی

9. حواش علی کتاب الانوار الحائریة للشیخ یوسف البحرانی

10. حواش علی کتاب فهرست الشیخ الطوسی

11. حواش علی قسم الصلوة من ذخیرة المعاد للملا محمدباقر المحقق السبزواری

12. حواش علی کتاب الصلوة من روض الجنان فی شرح ارشاد الاذهان لزین الدین بن علی العاملی المعروف بالشهید الثانی

13. فهرست بعض تصنیفاته اع مختصراً

14. مراسلة الی فتحعلی‌شاه فی تعزیة وفاة ابنه الشاهزاده محمدعلی میرزا دولتشاه

15. تقریظ علی کتاب عجائب الاسرار للملا محمدحسین الواعظ الکرمانی

16. تقریظ علی المجلد الثانی من کتاب ابنه الشیخ محمد تقی المسی بجواهر العقول فی تقریر القواعد و الاصول

17. تقریظ علی کتاب لوامع الانوار فی کشف غوامض الاسرار للملا علی البرغانی

18. تقریظ علی رسالة اللمعات للمیرزا حسن گوهر

19. بعض الإجازات.

عدّ المحقق محترم الأستاذ هادي مکارم في مقالة (مستجیزین و مجازین از شیخ احمد احسائی) المطبوعة في كتاب (جشن‌نامه آیت الله رضا استادی) في صيف سنة 1393 هـ.ش 47 مورداً من إجازات الشيخ (اع)، ولكنّ لم تُطبع إلّا 13 إجازة للشيخ المرحوم في المجلّد العاشر من جوامع. نعم، نصّ كلّ واحدة من الإجازات الـ 47 غير موجود، ولكنّ الموجود أكثر من المقدار المنشور في ذلك المجلّد. وحيث كانت أسماء المستجيزين مذكورة في تلك المقالة، فلا ننقلها هنا.

20. بعض الوثائق التاریخیة ذات صلة بالشیخ اع و مدرسته

احدی هذه الوثائق هی: وثيقة تاريخية و حضور الشيخ الجليل بوصفه شاهدًا في تلك الواقعة في 19 ربيع‌الأول سنة 1198هـ. و غیرها من الوثائق.

ونحن لا نحصر الآثار المنشورة لهذا العالم الربّاني في هذه الموارد، لأنّه يمكن أن يكون (اع) بسبب أسفاره المختلفة للمدن والمناطق الكثيرة في أقاليم القبلة قد صنّف رسالةً في جواب مسائل أو أتى في مجلس بملحوظة أو حرّر تقريظاً. ولهذا فإنّ محبّي هذا العلم الكبير ومحبّي فكره لطالما ينظرون بعين الانتظار لميراث آخر للشيخ المرحوم أعلى الله مقامه ورفع في الخلد أعلامه.

شعبان المعظم 1440